Катехизация до 1054 года

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Украинская Православная Церковь

Киевская Духовная Академия

Кафедра церковно-практических дисциплин

Дипломная работа

Катехизация до 1054 года

студента ІV-го курса

Киевской духовной академии

Иваненко Сергея

Киев Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра 2016 год

Содержание

• Введение
• Раздел 1. Начало и формирование катехизации в первые века христианства в I - III вв.
• 1.1 Первоначальный период становления катехизации. Христос и его ученики - апостолы
• 1.2 Катехизация в послеапостольский век. Мужи апостольские
• 1.3 Ипполит Римский и его "Апостольское предание"
• 1.4 Александрийская школа
• Раздел 2. Особенности катехизации в исторических церковных центрах в период ее расцвета в IV- V вв
• 2.1. Катехизация после Миланского эдикта 313 года
• 2.2 Катехизация в Иерусалимской церкви
• 2.3 Катехизация в Антиохийской школе
• 2.4 Практика Римской Церкви
• 2.5 Карфагенская церковь (IV-V вв.)
• 2.5.1 Жизнь блаженного Августина как яркий пример катехумена своего времени
• 2.5.2 Катехизация Карфагенской Церкви
• Раздел 3. Период заката катехизической традиции в VI- VII вв
• 3.1 Общие причины заката катехизации
• 3.2 Некоторые особенности катехизации данного периода в Римской, Иерусалимской, Армянской, Сирийской и Карфагенской Церквях
• 3.3 Возрождение практики катехизации в Испанской церкви в VI-VII вв.
• Выводы
• Раздел 4. История катехизации с VIII в. до разделения церквей в 1054 г.
• 4.1 Состояние катехизации к VIII в.
• 4.2 «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина (VIII в.)
• 4.3 «Великое» и «Малое» «Оглашения» прп. Феодора Студита (759-826)
• 4.4 «Огласительные слова» прп. Симеона Нового Богослова (949-1022)
• 4.5 Становление катехизации на Руси в IX-Xвв.
• Заключение
• Список использованых источников и литературы
• Введение
• Актуальность темы и степень ее исследования:
• В последнее десятилетие все чаще стал подниматься вопрос о необходимости изменения практики приема в Церковь новых членов, которая сложилась во время периода безбожного лихолетья. Семьдесят лет безбожного времени не могли пройти бесследно. Государственная машина, направленная на уничтожение всего, что было связано с верой, подавляла и пыталась полностью уничтожить все институты Церкви. Утеря института катехизации до принятия Святого крещения стала закономерным итогом этой безжалостной борьбы. Практика Крещения без должного оглашения стала довольно распространенной и продолжает использоваться до сих пор, т.к. в рамках церковной икономии этот вопрос был оставлен на самостоятельное рассуждение пастырей. Однако все сильнее со стороны богословов нашего времени раздаются голоса о необходимости изменения этого положения.
• Не случайно Синодальной библейско-богословской комиссией Русской православной церкви, возглавляет которую председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), в настоящий момент активно ведется работа по подготовке нового Православного катехизиса. Владыка Иларион (Алфеев) неоднократно говорил о необходимости и важности изменения отношения к катехизации на многих богословских форумах. Авторству митрополита Илариона (Алфеева) принадлежит несколько трудов относящихся к вопросу катехизации. Среди них «Во что верят православные христиане? Катехизические беседы», «Как прийти в Церковь», «Как обрести веру», «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие» и монументальный 2-х томный труд «Православие».
• О том, как тщательно подходила Церковь к принятию в свое лоно новых членов, мы можем найти в трудах Отцов и Учителей Церкви первых веков. К сожалению, в дальнейшем подготовка к таинству крещения стала приобретать формальный характер и получила свои крайние формы в XX веке. Институт катехуменов столь важный в начале христианской эры был бесследно утерян.
• Однако реальность требует от нас катехизаторской работы не только с кандидатами, желающими стать частью Церкви Божией, но и с теми, кто уже принял Таинство ранее без достаточной подготовки. Этих людей сейчас не так мало, и они нуждаются в настоящем воцерковлении. Все это наталкивает на мысль о крайней необходимости возрождения института катехуменов, который существовал в древней Церкви.

Среди наиболее значимых системных трудов, посвященных истории катехизации в жизни Церкви, следует отметить работы: «Вступление в Церковь» протоиерея Николая Афанасьева, «Катехетическая миссия Церкви» протоиерея Яна Зозуляка, «Катехуменат в истории Церкви» священника Владимира Хулапа и «История катехизации в древней церкви» диакона Павла Гаврилюка. В последнем из них наиболее полно и систематично рассматривается затронутая проблематика в период I-VII века.

Что же касается периода после VII века, то он практически вообще не освящен. Катехизация не исчерпывается простым слушанием вероучительных истин в пределах церковной ограды. Словом «Катехизация» в широком смысле обозначается весь процесс изучения основ христианского вероучения. В этом свете для нас являются чрезвычайно важным исследовать особенности катехизации в период с VIIIв. по нач. XIв. на основании памятников церковной литературы, авторами которой являются отцы Церкви. Среди них особое место занимает творчество прп. Иоанна Дамаскина, прп. Феодора Студита и прп. Симеона Нового Богослова.

Вопрос катехизации затрагивается во многих публицистических работах, таких как: «Катехизация в истории Церкви», свящ. Владимир Хулап; «Посттрадиционное общество и катехизация. Проблемы и задачи», архим. Ианнуарий (Ивлиев); «Церковь в современной православной мысли: Крещальная экклесиология», протоиерей Эриксон Х. Джон; «Сколько времени нужно оглашать?» Адаменко Н.А. Особо затрагивается эта тема в работах преподавателей Московского Свято-Филаретовского православно-христианского института: священника Георгия Кочеткова, Александра Копировского, Давида Гзгзяна. Однако, что касается научно-богословской деятельности в этом направлении священника Георгия Кочеткова, то после тщательного исследования его трудов Комиссия по изучению богословских изысканий священника Георгия Кочеткова (председатель протоиерей Сергий Правдолюбов) и президиум Синодально-богословской комиссии РПЦ (председатель Митрополит Минский Филарет) пришли к заключению, что «…катехизисы священника Георгия Кочеткова «Идите, научите все народы» и «В начале было Слово», а также работа «Таинственное введение в православную катехетику», содержат неправославные, двусмысленные и недопустимые по форме выражения…» и поэтому «они не должны использоваться ни для подготовки людей к принятию Таинства св. Крещения, ни при дальнейшем вхождении новокрещеных в церковную вероучительную традицию».

Тем более важно исследовать вопрос катехизации в древней церкви, мнения святых отцов и церковную литургическую практику, для выявления правильного отношения к катехизации и ее православного наполнения.

Цель и задачи исследования:

Целью является раскрытие необходимости возрождения института катехуменов на современном этапе жизни церкви.

Задачей настоящего исследования является изучение, обобщение и систематизация трудов и исследований по вопросу катехизации в древней Церкви до разделения в 1054 году.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

· Описать историю катехизации в древней Церкви на примерах произведений святых отцов;

· Описать причины появления катехизических практик младенцев и взрослых;

· Показать региональные отличия в катехизации;

· Показать причины упадка катехизической практики;

· Показать на примере катехизической традиции древней Церкви важность и целесообразность возрождения института катехизации.

Объект и предмет исследования:

Объектом исследования являются труды отцов и учителей древней церкви, а также современных богословов по данной проблематике.

Предметом исследования является изучение особенностей катехизических огласительных практик в древней Церкви до момента разделения в XI веке.

Методология и теоретические принципы исследования:

Из специально научных методов исторического исследования автором применялись: историко-генетический (выявление причин, условий и происхождения явлений), историко-сравнительный, системно-аналитический, причинно-следственный и контекстуальный методы; исследование, изучение и систематизация критической богословской литературы, а также полемических статей и сборников, посвященных вопросам катехизации.

Хронологические (географические) границы исследования:

Хронологические границы исследования охватывают период с первых веков христианства до XI века.

Основные положения, выдвигаемые на защиту:

Обобщение исторических практик оглашения и Крещения в древней Церкви для выявления целесообразности и возможности их применения на современном этапе.

Теоретическое и практическое применение работы:

Настоящее исследование призвано обратить внимание на важность качественного критерия при совершении таинства крещения и принятия новых членов Церкви, опираясь на исторический опыт древней Церкви.

С теоретической точки зрения работа может быть использована для продолжения изучения отношения к катехизации в более поздние периоды жизни Церкви, а также для составления практических сборников по катехизации.

С практической точки зрения оно может быть применимо в повседневной пастырской деятельности для облегчения поиска ответов на возникающие вопросы при крещении новых членов церкви, чиноприеме инославных и воцерковлении уже принявших Крещение.

катехизация апостол славянский

Раздел 1. Начало и формирование катехизации в первые века христианства в I - III вв

1.1 Первоначальный период становления катехизации. Христос и его ученики - апостолы

Вопрос катехизации в последние годы возникает в церковных кругах с большей или меньшей степенью остроты. Обращаются к нему и с высоких трибун, обращенных к общественности и в тесном кругу приходского священства. Вряд ли найдутся должные и убедительные аргументы, которые смогут кого-либо убедить в том, что катехизация является рудиментом, давно изжила себя и это лишь дань благочестивой традиции прошлого. Если мы признаем Церковь как определенную «организацию», а она отчасти ей является, то должны согласиться с тем, что любая организация обладает определенными правилами и идеей, которые ее отличают от других. Ведь, когда вы собираетесь стать членом общественного движения или партии, то обязательно знакомитесь с тем, что это движение или партия исповедует и к чему стремиться. Конечно, это сравнение не совсем применимо к Церкви Христовой, однако и в определении Бога в догматическом богословии мы часто прибегаем к терминам понятным нашему человеческому разуму, хотя они не в состоянии отобразить сущность Божества. Поэтому как каждый, кто желает стать частью какой-либо организации знакомится с ее уставом, правилами и идеологией, так и желающий стать членом Церкви обязательно должен пройти этап знакомства с тем, чем она живет и к чему призывает людей.

Так что вопрос о необходимости катехизации очевиден - без нее обойтись нельзя. Вопрос заключается лишь в том, каковы должны быть ее формы. Для этого мы и обратимся к изучению истории катехизации с момента основания Церкви Иисусом Христом и до возникновения в ней болезненного разделения, которое произошло в 1054 году.

Начать изучение катехизации как явления безусловно необходимо с момента создания Церкви Христовой на земле, так как для убедительности аргументов в поддержку катехизации необходимо выяснить была ли она (катехизация) неотъемлемой частью служения Главы и Основателя Церкви Господа нашего Иисуса Христа. Проводил ли катехизацию Господь? Святое Евангелие, в котором отображены основные моменты земной жизни Спасителя, является не только книгой исторического характера, но и книгой законоустанавливающей. Внимательно читая ее, мы находим места, в которых ясно указывается на то, что Господь постепенно, часто иносказательно, доносил до своих учеников суть своей миссии, основные положения учения Нового Завета и принципов Церкви - единого и неделимого Тела Христова, приобщаясь к которому человек обретает вечную жизнь.

Изложение этого нового учения Христос проводил как перед большим количеством народа (вспомним Его Нагорную проповедь), так и в личном общении с учениками. Эта беседа, происходящая между Христом и учениками, в первую очередь была обращена не к разуму, а к сердцу. Именно такое обращение составляло важную часть катехизиса Христа. Нужно вспомнить, какое огромное значение Спаситель придал тому, что произошло в доме Марфы, а именно, когда «Мария села у ног Его и слушала слово Его» (Лк. 10:41-42). Также что-то важное и кардинально изменившее внутренний мир произошло в душе Никодима, иудея и члена Синедриона, во время его тайного посещения и беседы со Спасителем, происшедшей под покровом ночи (Ин. 3:1-21). Это показывает, что любая, даже самая короткая, но личная, встреча со Спасителем, даже одна сказанная Им фраза или обычный взгляд могли с легкостью зажечь огонь веры в человеке.

Свое учение Иисус Христос доносил в диалогах, отвечая на многочисленные вопросы окружавших Его учеников и последователей: «как жить дальше?», «что нужно сделать, чтобы иметь жизнь вечную?», в виде иносказательных притчей, а о самом сокровенном и значимом - в виде проповеднических монологов (Нагорная проповедь, Тайная вечеря). Через ответы и в ответах Спасителя мы можем выделить сущность принесенного Им учения. Это видно на примере, когда апостол и евангелист Иоанн Богослов спросил Христа: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин. 6:28). Отвечая на этот вопрос Христос подчеркнул, что в человеке должна присутствовать вера в то, что Он послан Богом. В этом ответе ясно показано, что именно вера занимает главенствующее место среди христианских добродетелей, являясь источником всех прочих, полезных для спасения и преображения человека, начинаний. В другом месте, отвечая на вопрос какая заповедь есть наиглавнейшая, Христос ответил, что следует соблюдать ту, которая является основанием Закона (Лк. 8:27) - заповедь любви к Богу и ближнему.

Можно приводить множество примеров и цитат из Евангелия в подтверждение того, что Господь научал (катехизировал) тех, кто был рядом с ним основам Своего Нового Завета. Однако в рамках данной работы не ставится задача создания своего рода «Катехизиса по Евангелиям». Нам необходимо лишь подтвердить то, что Основатель и Глава Церкви личным примером показал нам необходимость и важность научения в вере.

По Вознесении Божественного Учителя миссию проповеди и катехизации приняли на себя его ближайшие ученики, исполняя данное Им поручение идти в мир и проповедовать Евангелие. Следует отметить, что в это время от человека не требовалось длительного испытания в надежности. Членами Церкви и последователями Христа (христианами) становились те, кто искренне чистым и открытым сердцем принимали рассказ о Воскресшем и признавали его ожидаемым Мессией и Сыном Божьим. Примером тому может послужить решение Лидии принять Крещение после первой же встречи с апостолом Павлом, так как «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Также эфиопский евнух, выслушав слова апостола Филиппа, спрашивает: «Вот вода; что препятствует мне Креститься?» (Деян., 8:36). На что апостол ему ответил: «…если веруешь от всего сердца, можно» (Деян., 8:37). Тогда евнух произносит слова, которые многими исследователями считаются одной из первых вероисповедательных формул: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян. 8:37).

Но нужно понимать, что древнейший катехизис у христиан не сводился к заучиванию лишь одной вероучительной формулы подобно современному катехизису, который не сводится к толкованию одного Символа веры. Принять Христа как Спасителя означало одновременно и признание существования провозглашенного Им Царства, а также стремление к вхождению в него. Принять Учителя для христианина означало признать Его учение во всей полноте. Поэтому процесс приобщения к новой жизни во Христе в христианских общинах начинался с Крещения. Не случайно апостол и евангелист Лука пишет, что принявшие крещение в день Пятидесятницы «постоянно пребывали в учении апостолов» (Деян., 2:42). Это было связано с тем, что сами апостолы «всякий день пребывали в иерусалимском храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян. 5:42).

Христиане, которые были крещены в Кесарии, просили апостола Петра остаться у них на несколько дней для наставления, на что он дал положительный ответ (Деян. 10:48). Затем апостол пытался не оставлять без попечения созданные им церковные общины. Он часто посещал их с целью «утверждать души учеников, увещевая их пребывать в вере» (Деян. 14:22).

Следует отметить, что этот факт заставляет нас принять то, что катехизация в апостольский век носила системный характер. Апостолы не только приобщали к Церкви новых последователей, но и пеклись об их дальнейшем совершенствовании в вере. В Деяниях апостольских говориться, что апостол Павел в Эфесе учил его население в синагоге на протяжении трех месяцев. Но, будучи же изгнан иудеями из ее, он начал проповедовать слово Божье в школе некоего Тиранна, в которой он учил на протяжении двух лет (Деян. 19:8-10). Из этого видно, что апостол обучал всех желающих, причем это обучение имело регулярный характер. Таким образом мы видим, что катехизация в апостольский век носила регулярный характер.

Также очень важным было то, что задача апостольских катехизисов была приспособленной к двум по-разному подготовленным аудиториям слушателей: иудеям и язычникам. Иудеи были воспитаны на Законе Моисея с самого детства. Поэтому, обращаясь к им, апостолы могли ограничиться ссылками на Ветхозаветное Писание (книги Пророков или Пятикнижие Моисея), так как суть проповеди становилась большинству из них доступна для понимания. Для иудея камнем преткновения для принятия христианства было признание того, что Иисус Христос, умерший унизительной рабской смертью, есть тем воскресшим Мессией - Царем Иудейским, которого ждало ветхозаветное общество. Важнейшим элементом катехизиса для иудеев было «исследование Писаний», т.е. христоцентрическое толкование книг Священного Писания Ветхого Завета для доказательства того, что все ветхозаветные пророчества о Мессии указывают на Христа. По сути таковыми «катехизисами для иудеев» являются Евангелие от Матфея и Послание апостола Павла к евреям.

Для язычников, по словам апостола Павла, нужна была проповедь Бога, Которого они почитали, но не отдавали себе в этом отчета (Деян. 17:23-24). Апостол Павел, обращаясь к Церкви, большинство которой составляли обращенные из язычников, в большей мере затрагивал моральные вопросы. Им, не знавшим истинного Бога, кроме учения о Мессии, также необходимо было принять христианский моральный и молитвенный образ жизни, связанный с этим новым для них учением.

Именно на это разделение обратил внимание немецкий историк Альфред Себерг, который посвятил свою монографию рассмотрению традиционного христианского учения Апостольской Церкви. Основополагающим в христианстве для Себерга является разделение древнего катехизиса на вероучительную и моральную части. Себерг утверждает, что этическое учение стояло на первом месте в качестве обучения обращенных основам христианского учения. Лишь познав эти азы, человек мог перейти к изучению основ веры. Это было связано с тем, что христианская этика, в некоторых моментах дополняющая этику языческого мира, все же отчасти вступала в конфликт с эллинистическими этическими системами древнего мира Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви (под ред. свящ. Георгия Кочеткова). - М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2001. - С. 32..

Нужно также отметить, что исполнение в христианстве заповедей и учения Христового связаны более органически, чем об этом пишет Себерг. Ведь люди ставили себя в подчинение христианским моральным требованиям по той причине, что они являлись частью новой жизни с Богом. Вступающие в Церковь становились участниками повествования о спасении. Они переживали драму истории спасения как свою собственную. В Писании, как в зеркале, отражался их собственный путь к Богу. Тогда как Крещение являлось новым рождением для каждого христианина, то катехизис первых веков в этом случае был «чистым словесным молоком» (1 Пет. 2:2; 1 Кор. 3:1; Еф. 4:14; Евр. 5:13). В Древнем катехизисе моральная и вероучительная части были связаны органически и не мыслились друг без друга.

В некотором роде основные требования к новым членам Церкви были закреплены на первом апостольском соборе и сформулированы апостолом Иаковом, братом Господним по плоти: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15:28-29). Нужно сказать, что от катехуменов этого периода в первую очередь требовалось противостоять искушениям, отрешиться от всякого зла, молиться и подчиняться учителям и пастырям Церкви.

1.2 Катехизация в послеапостольский век. Мужи апостольские

На протяжении II века подготовка к оглашению и Крещению начала структурироваться и приобретать определенные формы. С этого момента обучение становится более длительным и постепенным, что связано с более качественным и длительным приобщением к христианскому образу жизни. Такому повороту послужило несколько причин: распространение христианства по всей территории Римской империи, зарождение еретических движений, а также полный разрыв с иудаизмом. С количественным увеличением христианских общин становилось все сложнее сохранять единство учения, которое Христос, а затем апостолы, проповедовали миру. Так появились первые христиане, которые начали учить тому, что не звучало в апостольской проповеди. Поэтому передача из поколения в поколение неискаженного, истинного христианского учения требовала кроме полемики с еретиками и раскольниками еще и огромных трудов по духовной подготовке новообращенных Церкви Христовой. Особое место в деле обучения в этот период отводилось огласительным школам, которые являлись мостом, соединявшим проповедующее повсеместно слово истины с внутренней жизнью Церкви.

Фундаментом основания данных школ, которые имели огромное значение в Древней Церкви во II веке послужили следующие факторы: наследие синагоги, традиция апостольской проповеди, а также общий контекст богослужения и жизни христиан. Синагога предоставила систему обучения Следует отметить, что необходимость создание подобных школ (йешив) в иудаизме было вызвано примерно теми же причинами, что позднее и в христианстве. Рассеяние иудеев, вызванное несколькими пленениями, также привело к свободному толкованию Писания и искажению устной традиции. В конечном счете это создало условия для кодификации устной традиции (или как принято говорить Устной Торы) и преобразования ее в письменный законодательный корпус иудаизма., основу которого составляло чтение и толкование Священного Писания. Христиане на богослужениях также читали Евангелия и Послания апостолов св. Иустин Философ и Мученик. Творения. Первая апология. / Пер. П. Преображенский, прот. - М.: Паломник, Благовест, 1995.- С. 98-99.. Также большим авторитетом пользовались поучения и заповеди Христа, которые сохранились в устной и письменной традициях, о которых нам известно из частично дошедшего до нас пятитомного собрания св. Папия Иерапольского «Изложение изречений Господних».

Все это породило первые письменные памятники послеапостольской эпохи, которые можно считать первыми систематическими катехизисами - «Учение двенадцати апостолов» (или «Дидахе»), которое ясно свидетельствует о наличии определенной подготовки перед крещением: «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде». Писания мужей апостольских. / Пер. П. Преображенский, прот., Дунаев А.Г. // Дидахе. Гл. 7. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. - С. 50. В контексте первых шести глав, следуя ветхозаветной традиции, здесь раскрывается учение о «двух путях»: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15) и призыв: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое…» (Втор. 30:19). Это своего рода учебник жизни, в котором автор краткими доводами убеждает в необходимости избрать благо. С текстом «Дидахе» во многом переплетается «Послание Варнавы», где автор также проводит параллель двух путей: «Путь света» и «Путь тьмы»: «Два пути учения и власти, один -- света, другой -- тьмы. Но велико различие между этими двумя путями» Памятники древней христианской письменности в русском переводе: В 7 т. Т.2. Писания мужей апостольских. Послание Варнавы. Гл. 18. - М.: Типография Каткова и К^о, 1860. - С. 71-72.. «Пастырь» Ермы в своем умозрительном представлении Церкви в виде башни и составляющих ее камней (членов церкви в своей различной иерархии) говорит о нерадивых катехуменах, не прошедших искуса. Некоторые камни не вошедшие в состав башни падали «близ воды и не могли скатиться в воду; хотя и стремились попасть в нее» Там же. Пастырь Ерма. Видение третье, часть 2. - С. 235-236.. Они означали «тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям» Там же. Пастырь Ерма. Видение третье, часть 7. - С. 241-242..

Как уже отмечалось выше, в этот период катехизация для язычников являлась испытательным сроком, во время которого испытуемый должен был обратиться к новому учению и искать общения с верными: «Даже ищи каждый день иметь личное общение со святыми, чтобы ты почивал на словах (учения) их» Писания мужей апостольских. Указ. соч. Дидахе. Гл. 4.2. - С. 47.; «Всякого, говорящего тебе Слово Господне, люби как зеницу ока: вспоминай о нем днем и ночью. Старайся каждый день видеться со святыми для беседы; ходи к ним для утешения их и заботясь о том, чтоб словом своим спасти душу». Послание Варнавы. Указ. соч. Гл. 19.10. - С. 73-74.

Но язычник не только должен обратиться к новому учению и вере, но и отказаться от прошлой жизни, и от идолопоклонства в частности. Так Ириней Лионский в своем труде «Против ересей» пишет: «А язычников Апостолы учили, чтобы оставили суетные дерева и камни, почитаемые ими за богов, и чтили истинного Бога, Который создал и образовал весь род человеческий и посредством Своего творения питал его, умножал, укреплял и поддерживал в бытии, и чтобы уповали на Его Сына, Иисуса Христа, Который искупил нас Своею кровию от отступничества, дабы и мы были народ освященный, -- Который сойдет с небес в силе Отца и сотворит суд над всеми и соблюдшим заповеди Его дарует блага Божии» свт. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. / Пер. П. Преображенский, прот. Кн.3. Гл. 5.3. - М.: Издательство Олега Абышко, 2008. - С. 228.. Такое обращение к вере заключало в себе перемену не только внутреннего состояния (покаяние), но и тотальным изменением образа жизни.

Таким образом, катехуменат являлся подготовительным этапом перед крещением, перед вступлением в Церковь. Церковь же в свою очередь являла собой собрание верующих, не похожее ни на один из институтов эллинистической эпохи.

Так происходит полная реорганизация катехумената. Из своего «бродячего» образа он переходит в более оседлый и уступает свое место авторитетным учителям, занимающим определенные места. Примером этому может послужить Иустин Философ: «Пришел он и в Рим, как философ, - в философском одеянии, вместе с учениками своими. Так как многие сходились к нему для учения, то он образовал училища и под видом внешнего любомудрия учил истинной христианской философии» свт. Димитрий Ростовский. Жития Святых: В 12 т. Т. 10. // Житие Иустина Философа. - Ростов на Дону: Феникс, 2007. - С. 5-21.. Об этом сам мученик засвидетельствовал перед городским префектом Рустиком, вызвавшим его на допрос: «А я, продолжал Иустин, - живу в доме некоего Мартина, близ Тимотинской бани; кто хотел приходить ко мне, тому я сообщал учение истины» Памятники древней христианской письменности в русском переводе: В 7 т. Т.3. Сочинения древних христианских апологетов. // Преображенский П., прот. «О святом Иустине Философе и Мученике и его Апологиях» - М.: Типография Каткова и К^о, 1862. - С. 22.. В своих трудах он, дискутируя с представителями иудейства и эллинизма, бьет и тех, и других их же оружием. Так, в своем Диалоге с Трифоном иудеем он предлагает последнему множество доказательств, ссылаясь и цитируя пророков в пользу того, что Иисус и есть обещанный Мессия, а в своей 1 апологии, говоря на философском языке развивает учение о логосе заимствуя многие черты стоиков о «семенном Логосе».

Иустин в одном из своих трудов пишет, что после прохождения в его школе обучения те, кто не имеет сомнения в истинности Христова учения, но во всем выражают свое согласие и желают жить в соответствии с ним, такие могут принять крещение: «Кто убедится и поверит, что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвой и постом просили у Бога отпущения грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются таким образом, как мы сами возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и Владыки всего и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого… После того, как омоется таким образом уверовавший и давший свое согласие, мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе, так и о просвещенном, и о всех других, дабы удостоиться нам, познавши истину, явиться и по делам добрыми гражданами и исполнителями заповедей, для получения вечного спасения. По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием» св. Иустин Философ. Указ. соч. Первая Апология: 61 и 65. - С.92-93, 97..

Так учителя имели заботу о том, чтобы люди приходили ко крещению сознательно. Поэтому совместно с верными являли во всем пример и поддержку для новообращенных. Следом за крещением таковые сразу участвовали с верными в евхаристии: «Потом к предстоятелю братии приносится хлеб и чаша воды и вина» Там же. - С.97.. Эти утверждения, при отсутствии свидетельств у прочих авторов, не могут дать полную картину того, складывалась ли катехизация в середине II в. из разных этапов.

1.3 Ипполит римский и его «Апостольское предание»

Хотелось бы более подробно остановиться на труде Ипполита Римского «Апостольское предание», которое датируется приблизительно 215 г., так как в нем можно найти много интересной информации, которая может нам рассказать, как происходила катехизация в Римской церкви в начале III века. Данная практика не была повсеместной, однако она во многом положила основание того, что получило свое развитие в последующие века.

Ипполит был строгим консерватором, и в отношении морали его школа установила более серьезные требования для вступающих. Этот документ («Апостольское предание») содержит первое подробное описание катехизации, в которой он выделяет два этапа Заслуга в выделении этапов катехизации в «Апостольском предании» принадлежит Б.Капелье (Введение оглашения в Риме).. Первый этап начинался с предварительного собеседования. Попасть же на собеседование интересующиеся христианской верой могли лишь по ходатайству членов общины, которые и являлись для последних своего рода поручителями и наставниками: «Те, которые впервые приводятся к слушанию Слова, пусть приводятся сначала в присутствии учителей, прежде чем войдет весь народ, и пусть спросят их о причине, вследствие которой они обращаются к вере. И те, которые их привели, пусть засвидетельствуют, что приведенные готовы к слушанию Слова» свщмч. Ипполит Римский. Апостольское предание. / Пер. с греч.: прот. Петр Бубуруз // Богословские труды. - М., 1970. - С. 286-287.. Христиане считались с порядками и социальными нормами того времени за исключением лишь тех, которые явно противоречили учению Христову: «И, если он (приведенный в собрание) раб какого-нибудь христианина и господин его разрешает ему, пусть слушает Слово. Если же господин не засвидетельствует, что он достоин, он отвергается. Если же господин -- язычник, то наставь раба быть приятным своему господину, чтобы не возбудить прекословия» Там же. Гл. 15.4-6. - С. 287..

Далее идет длинный перечень занятий и профессий, и степень дифференциации относительно возможности принятия в катехуменат состоящих в них. Основными критериями, препятствующими к вступлению являлись: занятия связанные с идолопоклонством, убийством и блудодеянием (самолично или же содержанием публичных домов). Прошедшие собеседование зачислялись в группу собственно катехуменов («слушающих»). Учителями катехуменов являлись как клирики, так и миряне. Молиться после оглашения, а также стоять в церкви катехумены должны были отдельно от верных: «Когда учитель закончит поучение, то оглашенные пусть молятся отдельно от верных» Там же. Гл. 18.1. - С. 288.. Все женщины должны были быть с покрытой головой: «Женщины же все должны покрывать головы свои платом (pallio); но только не льняным, ибо это не покрывало…» Там же. Гл. 18.5. и находиться в стороне от мужчин, дабы не было соблазна и развлечения: «…И женщины пусть стоят в церкви в каком-нибудь месте отдельно, будь они христианками или оглашенными» Там же. Гл. 18.2..

В конце каждого занятия катехизатор возлагал руки на учеников, подавая им помощь Святого Духа для борьбы с силами зла. Примечателен тот факт, что право возлагать руки в этой школе имели все катехизаторы: клирики и миряне. Вот как об этом свидетельствует сам автор: «Когда учитель после молитвы возложит руки на оглашенных, то пусть помолится и отпустит их. Клирик ли тот, кто учил, или мирянин -- пусть делают это так» свщмч. Ипполит Римский. Указ. соч. Гл. 19.1. - С. 288.. Следует отметить, что несмотря на систематические гонения христиан в этот период, испытательный срок мог занять значительный период. Так в Римской церкви он занимал три года. Впрочем, Ипполит делает акцент на важность факта перемены жизни уверовавшего: «Оглашенные пусть слушают Слово в продолжение трех лет. Если же кто усерден и совершает добрые дела, то пусть принимается во внимание не время, а само поведение, которое только и должно обсуждаться». Там же. Гл. 17.1. - С. 287.

Св. Ипполит предписывает каждое утро посещать богослужение в особенности, когда есть учитель и проводятся огласительные беседы, которые нередко посещали и верные. Он придает высочайшее значение словам учителя: «Бог говорит через того, кто наставляет» Там же. Гл. 41.2. - С. 286., - являя его духоносным вещателем откровений Божьих полезных и необходимых для каждого. В то время нередко случалось, что катехумен был схвачен за веру и, не желая приносить жертвы идолам и отрекаться от Христа был умучен так и не получив водного крещения. О таких Церковь свидетельствовала что «…он будет оправдан. Ибо он принял крещение своею кровью» Там же. Гл. 19.4-5. - С. 288..

По окончании первого этапа катехизации проводилось еще одно последнее собеседование. На нем также обязательным было наличие поручителей, которые свидетельствовали перед общиной о том, насколько стремящийся ко крещению воспринял учение Христово и воплотил его на деле. Они должны были свидетельствовать о том принимает ли кандидат участие в делах общины, т.е исполняет определенное служение: «почитали ли вдов, посещали ли они больных, совершали ли добрые дела?» Там же. Гл. 20.1. - С. 288. После положительного отзыва данные катехумены переходили на новый этап - им разрешалось слушать Евангелие. В Риме их называли «избранными» или «отделенными». свщмч. Ипполит Римский. Указ. соч. Гл. 20.3. - С. 288.

Вслед за этим катехумен должен был выучить наизусть «правило веры» (кбнюн ф?т рЯуфещт, regula fidei), которое выражало суть церковного вероучения при помощи нескольких предложений. Данный апостольский символ являл образ крещальной формулы исповедания, которая употреблялась в Риме с глубокой древности и имела вид вопросов и ответов: «Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего?.. Веруешь ли ты в Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Духа Святого и от Девы Марии, распятого при Понтии Пилате, и умершего, [и погребенного], и воскресшего в третий день живым из мертвых, и вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и паки грядущего судить живых и мертвых?.. Веруешь ли ты в Духа Святого и во Святую Церковь и в воскресение плоти?» Там же. Гл. 21.16-19. - С. 289. Данное исповедание веры каждый кандидат должен был произнести при крещении.

На последнем этапе катехизации проводилось более интенсивное практика экзорцизма, в котором ежедневное участие принимали предположительно клирики. В конце каждого занятия учитель возлагал руки на учащихся и молился за них. И, наконец, в непосредственной близости ко крещению сам епископ проводил экзорцизмы. В «Апостольском предании» этому обряду отводится значительная роль в процессе подготовки ко крещению, т.к. язычники приносили жертву идолам, что рассматривалось, как господство дьявола над ними, да и всякий, кто не был под благим игом Христовым не мог быть свободен. «Со времени же, когда они были отделены, на них ежедневно возлагаются руки, пока заклинают их. Когда приближается день, в который они будут крещены, епископ заклинает каждого из них, чтобы узнать, чист ли он. Если кто-нибудь из них недостоин или нечист, то пусть он располагается отдельно, так как не слушал Слово с верой, ибо невозможно, чтобы чужой укрывался всегда». Там же. Гл. 20.3-5. - С. 288.

«Апостольское предание» также рекомендовало пост в пятницу и субботу и бдение накануне воскресенья перед принятием крещения. Подобную практику мы находим и в «Дидахе»: «А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня» Писания мужей апостольских. Указ. соч. Дидахе. Гл. 7. 4. - С. 50.. Во время занятия в субботу «избранные» молились на коленях, после чего над ними епископом был совершен последний контрольный экзорцизм: «И, возлагая на них руку свою, пусть он заклинает всяких чуждых духов, чтобы они убежали от них и уже не возвращались в них» свщмч. Ипполит Римский. Указ. соч. Гл. 20.10. - С. 288.. Затем, стоя на коленях, «избранные» получали печать креста: «По окончании заклинания пусть он дует им в лицо и пусть осенит им лоб, уши и ноздри и поднимает их, и пусть они бодрствуют всю ночь, и да читается им, и да наставляется» Там же. Гл. 20.11..

Можно предположить, что последнее наставление касалось предстоящего им таинства крещения. После этого в воскресенье катехумены крестились и принимались в сообщество верных после чего сразу следовало первое причастие: «…подобает, чтобы тот, кто стал достойным, в тот же час предложил бы и приношение» Там же. Гл. 20.13.. Затем новокрещенные принимали толкование о таинствах евхаристии и крещения, что в школе Ипполита делал епископ после первого причастия новокрещенного: «Относительно всего этого епископ должен дать объяснение тем, кто принимает [причащение]» Там же. Гл. 21.13-14. - С. 290..

1.4 Александрийская школа

По поводу философии у древних писателей и отцов Церкви сложилось два противоположных мнения. Ипполит и в особенности Тертуллиан были ярыми противниками философии, считая ее матерью всех существующих ересей. Но представители александрийской школы, такие как Пантен, Афинагор, Ориген, Климент и др., напротив, использовали ее в качестве противоядия от ересей. Александрийские богословы в защиту своего мнения утверждали, что для умения отличать ненастоящую монету от настоящей необходимо сначала увидеть фальшивую монету, чтобы затем можно было в сравнении различать настоящие от фальшивых: «Писание наставляет нас: «Будьте опытными менялами», отвергая поддельные монеты, и принимая доброе серебро» Климент Александрийский. Строматы. В 3 т. Т. 1. Кн. 1. Глава 28, 177-2. - СПб.: Библиополис, издательство Олега Абышко, 2003. - С. 166., «Апостол желает, чтобы учение истинное изучалось только через сравнительное испытание его достоинства, подобно тому как серебро сперва тщательно очищается в горниле и только потом уже отдается ради прибыли менялам (Мф., 25:27)». Там же. Глава 18, 90-4. - С. 126. Таким образом, александрийцы через христианскую апологетику решили воцерковить эллинистическую культуру, тем самым удалив из нее все, что противоречит христианскому учению.

Так зародилась Александрийская традиция толкования Священного Писания, которая получила свое начало от Филона Александрийского. «Он утверждал, что Библия имеет: а) буквальный смысл, не самый интересный и важный, и б) смещенный смысл, согласно которому библейские персонажи и события символизируют понятия и истины моральные, духовные и метафизические». Джовани Реале и Дарио Антисери. Зпадная философия от истоков до наших дней. Книга 2 Именно он высказал утверждение, что кроме буквального смысла текст Пятикнижия заключает в себе более глубокий, аллегорический смысл. Поэтому Пятикнижие имело кроме буквального смысла, которое было для понимания доступное многим, аллегорический смысл, доступный для понимания лишь некоторым. «Вполне возможно, что катехизация в Древней Церкви придерживалась подобной методологии. Климент Александрийский и Ориген продолжили эту иудейскую александрийскую экзегетическую традицию, и это нашло свое отражение в их катехетической деятельности» Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. - К.: Пролог, 2008. - С. 40..

Александрийская школа была столпом истины, способным дать отпор распространяющимся гностическим учениям того времени. Из наиболее ценного катехетического материала, дошедшего до нас из этой плеяды богословов, является труд-трилогия Климента Александрийского «Педагог». В нем автор предпринял попытку наиболее пространно описать и регламентировать уклад жизни христиан, дать практические ответы на вопиющие вопросы того времени. Так, говоря об огласительной практике, он подчеркивал, что она помогает укрепляться в вере, а вера является необходимым условием для Крещения: «Катехизическое оглашение только ведет к вере; значит, в самом крещении научает нас Дух Святой» Климент Александрийский. Педагог. Книга 1. Глава 6. Против полагающих, что наименование «детьми» и «младенцами» означает первоначальную ступень обучения . В другом месте трактуя послание апостола Павла к Коринфяном «я не мог говорить с вами братья как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор. 3: 1) он явно выделяет наличие в Церкви тех кто уже принял Крещение и тех, кто только к нему готовиться: «под людьми плотскими и под младенцами во Христе нужно разуметь еще недавно оглашенных; к тем, которые уже веруют во Святого Духа, апостол обращается как к людям духовным, а к новооглашенным как к людям плотским и еще не очищеным (св. Крещением)» Там же.. Основными его требованиями к катехуменам обозначены умеренность в пище и питии, скромность в одеянии и употреблении украшений, а также сдержанность во время праздников и торжеств.

Несмотря на то, что в Александрийской школе наряду с толкованием Священного Писания преподавалась также греческая философия, все же она имела скорее второстепенный характер, развивая навык ума к рассуждению: «…философия становится для него (гностика), по вышеуказанным причинам, неким дополнением к основному» Климент Александрийский. Указ. соч. Т. 3. Кн. 6. Гл. 18, 162-1. - С. 88.. Особенностью школы было и то, что здесь обучаться могли как мужчины, так и женщины. Принято считать, что именно по этой причине Ориген оскопил себя, чтоб «прекратить грязную клевету язычников (ему, юноше, приходилось беседовать о вопросах Божественных не только с мужчинами, но и с женщинами)» Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн. 6, 8. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. - С. 268.. Именно он и стал преемником Климента Александрийского на посту руководителя школы для оглашенных. О преемстве глав Александрийской богословской школы нам сообщает Евсевий. В частности то, что пост Климента наследовал восемнадцатилетний Ориген: «В то время Александрийским училищем руководил преемник Пантена Климент, Ориген был его учеником» Там же. Гл. 6. - С. 267.. «Оригену было восемнадцать лет, когда он стал во главе училища для оглашаемых» Там же. Гл. 3. - С. 264..

В это время, когда гонение на христиан стало затихать, услышать о вере христиан можно было всюду: на рынках, на площадях Ориген: О началах. Против Цельса. // Против Цельса. Кн.3, 50. - СПб.: Библиополис, 2008. - С. 637-638.. Язычники часто обвиняли христиан в том, что они принимают в свои ряды всех подряд (рабов, людей низкого сословия, преступников закона) и не верили в то, что можно изменить характер человека, сформировавшийся привычкой ко греху.

Однако к отбору тех, кто хотел причислить себя к катехуменам в Александрии относились не менее строго чем на Западе. Катехизация в этой школе начиналась с предварительного собеседования, на котором в первую очередь уделялось внимание, по примеру римской школы Ипполита, образу жизни: «Христиане же, наоборот, прежде всего стараются, насколько возможно, проникнуть в самую душу желающих вступить в ряды их учеников: они сначала наедине подвергают их предварительному испытанию» Там же, 51. - С. 638.. Далее Ориген, опровергая их доводы, показывает реальность перемены образа жизни, приводя в качестве примера некоторых философов, среди которых Полемон «переменивший свою прежнюю разнузданную жизнь на самый воздержный образ жизни» Там же, 3.67. - С. 654.. Также Ориген пишет, что став христианами воры перестают воровать, и прелюбодеи перестают прелюбодействовать. Отвечая на нападки философа Цельса, он описывает отточенную систему испытания намерения желающих слышать слово истины и следовать ему: «только после того, как слушатели -- еще до своего вступления в общину (е?т ф? кпйн?н) -- обнаружат свою искреннюю готовность к жизни честной (кбл?т вйп?н), их, наконец, принимают сюда (ф? фзнйкбмде е?убмгпхуйн), подвергая при этом еще особому испытанию» Ориген. Указ. соч. Кн. 3, 51. - С. 638..

Как и в римской школе Ипполита, в Александрии мы можем наблюдать наличие двух этапов у катехуменов. В первую группу катехуменов входили «начинающие и только что допущенные (ф?н бмсфй бмсчпм?нщн кб? е?убгпм?нщн), не успевшие еще принять символа очищения (т.е. таинства крещения) (ф? у?мвплпн фп? бмрпкекбибмсибй)» Там же.. Вторую группу представляли катехумены, которые своими делами на протяжении достаточного времени явили твердость в следовании за Христом: «на второй же (высшей) ступени поставляются те, которые по мере своих сил уже доказали свое твердое намерение желать только того, что сообразно с требованиями христианской жизни» Там же. - С. 639.. Катехуменам первого и второго этапов предписывалось поставлять особых наставников и смотрителей, которые должны были заботится о передаче неповрежденного учения и опыта жизни сообразного ему, что происходило на добровольных началах при полном доверии друг ко другу, что позднее в монашеской среде приобрело образ старчества: «При них поставлены еще особые лица, на обязанности которых лежит -- следить за жизнью и нравами входящих (рспуй?нфщн) в общину. Эти лица препятствуют вступить в общину (?р? ф?н кпйн?н у?ллпгпн) таким людям, которые запятнали себя дурными деяниями и продолжают проводить порочную жизнь, но с радостью (?лз шхк?) приемлют людей иного направления, которых и подготавливают постепенно (?узм?сбй), чтобы привести к еще большему совершенству» Там же.. Во время подготовки неофита ко крещению происходило оставление старого, ветхого «я» и перерождение в нового по образу Христа: «Желающие принять крещение и получить благодать Духа, очиститесь прежде по закону. Прежде, выслушав Слово Божие, искорените ваши обычные пороки и оставьте ваши варварские обычаи, чтобы, облекшись в кротость и смирение, вы смогли бы принять Святой Дух» Ориген. Проповедь на Лев 6:2. Цит. по: Хулап Владимир, свящ. Катехуменат в истории Церкви. .

Насколько отличались сроки подготовки и оглашения в александрийской и римской школах неизвестно. Важным было то, что обучение продолжалось после принятия Крещения. И это вполне соответствовало заповеди Христа: «…идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф. 28:19-20). Ведь «научите» - это не значит, что до Крещения должно быть произведено полное, обстоятельное научение. После слов «крестя их…» Он вновь повелевает обучить, но уже всему, что было Им передано. Так крещенный переходил на более высокий уровень, на котором он уже был способен принимать более глубокое знание. Мы имеем свидетельство о Григорие Неокесарийском, который со своим братом Афинадором пришел в александрийское училище. Наставив их в философии, Ориген «…постепенно изложил им суть веры в Христа и сделал их своими последователями, а после пяти лет обучения отправил обратно» блж. Иероним Стридонскй. Творения: В 15 т. (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западной). Т. 5. // Книга о знаменитых мужах, написанная к Декстру, преторианскому префекту. Ч. 4. Гл. 65. - К.: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1879. - С. 324..

Были и те, кто так и не решался принять крещение. Таковых по аналогии с христианами Рима называли «слушающими» (audientes, ?кспюменпй). «Ориген говорит о двух группах оглашенных: 1) те, кто еще не допускались на собрание и 2) те, кто допускались. Возможно, что оглашенными в собственном смысле признавались лишь те лица, которые принадлежали ко второй группе» Александр Шмеман, прот. Водою и духом. Афанасьев Николай, прот. Вступление в Церковь. // Покаяние и вера как условия приема в Церковь. - М.: ПСТГУ, 2004. - С. 290..

В своей истории Евсевий нам сообщает о некоторой реорганизации в школе Оригена. В виду большого наплыва желающих принимать наставление и не дающих Оригену покоя ни днем, ни ночью, он «выбрал из своих учеников некоего Иракла, прилежно занимавшегося богословием, человека вообще очень разумного и не чуждого философии, и сделал его помощником в оглашательной работе: ему он поручил начальное преподавание, а себе оставил слушателей более совершенных». Евсевий Кесарийский. Указ. соч. Кн. 6, 15. - С. 277. Так в александрийской школе впервые произошло разделение учения на два уровня - экзотерический (от др.-греч. еощфесйкьт -- внешний) и эзотерический (от др.-греч. ?ущфесйкьт -- внутренний). Предметом изучения первого являлась «божественная икономия», которая являет собой учение об откровении Бога в мире, второго - непосредственно богословствование о божественной природе, о предвечном бытии Слова. Таким образом он разделил слушателей на тех, кто еще не способен вместить высшие истины, и тех, кому доступно познание Божественной истины.