Познание отцовства как категории сквозь призму патриарха Авраама

Согласно данным по методике «PARI», в родительском воспитании в семьях отцов доминируют установки на уравнение отношений между родителями и ребенком (89,8%) и развитие активности ребенка (85,5%); в семьях отчимов доминирует сверхавторитет родителей (87,8%). Проверка по t-критерию Стьюдента при 5 %-ном уровне значимости показала, что существуют значимые различия между мужчинами отцами и отчимами по следующим параметрам: ощущение самопожертвования и сверхавторитета родителей, стремление ускорить развитие ребенка, подавление сексуальности, подавление агрессивности, чрезмерное вмешательство в мир ребенка и исключение внесемейных влияний. Интересные данные дает сравнение иерархии родительских установок в двух группах, представленных а Таблицах 1 и 2.

Сравнение выборочных отцов и отчимов по тесту РАRI показало, что существуют значимые различия по таким признакам как «Суровость, излишняя строгость» и «Раздражительность, вспыльчивость». Отчимы в среднем имеют более высокие баллы по этим шкалам, чем отцы, что также свидетельствует о более дистанцированных отношениях со своими приемными детьми. В выборке биологических отцов в большей степени, чем в выборке небиологических отцов (отчимов), выражены показатели «эмоциональность коммуникативная», «нейротизм - эмоциональная стабильность», «нетребовательность - требовательность родителя» и «мягкость - строгость родителя».

Сравнение результатов в группах отцов и отчимов по методике ОРИ Плека показало значимые различия по всем шкалам методики.

Отцы и отчимы различаются не только по основным шкалам, определяющим ролевой выбор родителя: шкала родительской идентичности в уходе за ребенком и шкала родительской идентичности в роли кормильца, но и по всем шкалам, определяющим отношение к ролевой позиции супруги в отношении ребенка. Оказывается, что отцы и отчимы различно оценивают родительскую идентичность супруги в уходе за ребенком и в роли кормильца. Возможно, как отмечает в своем исследовании Ю.В. Борисенко, - «это связано с особенностями ролевой структуры в семьях повторного брака. Кроме того, отчимы и отцы отличаются по параметрам оценки родительской идентичности в глазах супруги. Для отцов эти параметры являются не менее значимыми, чем для отчимов, однако, имеют другую ролевую нагрузку в отношениях к собственному ребенку. И если в норме отношения отца с ребенком строятся в рамках отношений отца с матерью ребенка, опосредованно через эти отношения то в случае неродного ребенка, роль отношений с матерью ребенка становится еще более значимой и нагруженной. Отчим выстраивает отношения с ребенком только потому, что существуют отношения с его матерью, и качество супружеских отношений определяет контекст и возможность развития детско-родительских» Борисенко Ю.В. Особенности родительского отношения отчимов // Психологические проблемы современной семьи. Сборник тезисов VI-ой Международной научной конференции. Под редакцией: Карабановой О.А., Захаровой Е.И., Чурбановой С.М., Васягина Н.Н. - Екатеринбург: издательство Уральского государственного педагогического университета. - 2015. - С. 689..

Согласно данным анкеты, все мужчины, независимо от того, родной ребенок растет в семье или приемный, считают, что достаточно любят детей, недостаточно терпеливы и внимательны к нему. Мужчины считают, что главной родительской функцией является ответственность родителя. При этом принятие родительской роли и родительские функции (забота, руководство развитием ребенка) значительно легче реализуются по отношению к родному ребенку. Образ родного ребенка более позитивен, при взаимодействии с родными детьми отцы более доброжелательны, а к неродному ребенку отчимы относятся более критично и требовательно, большей степени подавляют неродного ребенка. В целом отцы более удовлетворены отношениями с родным ребенком.

Таким образом, полученные эмпирические данные позволяют утверждать, что родительское отношение отчимов отличатся от родительского отношения отцов. Все отличия связаны с особенностями семей повторного брака, необходимостью налаживать отношения с ребенком, имеющим свой опыт жизни с родным отцом, часто достаточно взрослым для того, чтобы иметь собственную точку зрения на ситуацию в семье. Отчимы чувствуют себя отцами, признают себя отцами и ведут себя как отцы в значительно меньшей степени, чем это наблюдается по отношению к родному ребенку.

Тем не менее, следует особо подчеркнуть тот факт, что проведенное Ю.В. Борисенко исследование, поставило, по сути дело, больше вопросов, чем дало ответов о специфике родительского отношения отчимов. Как нам представляется, дальнейшее всестороннее изучение этой проблемы требует более широкой выборки, как с учетов возраста отчимов и детей, стажа повторного брака, отношений в предыдущем браке матери и наличия параллельных отношений с биологическим отцом у ребенка, так и с учетом наличия собственных детей у отчима, наличия совместных детей в повторном браке. Актуальность и важность подобных исследований легко обосновывается широким кругом вопросов психологической практики: полученные в процессе проведенного исследования данные могут оказать значительное влияние на эффективность выстраивания системной и плодотворной работы с семьями повторного брака, а также с диадами «отчим-ребенок», причем как в рамках муниципальных, так и в частных медицинских и семейных психологических центрах; результаты исследований также могут быть вполне эффективно использованы и в программах по профилактике так называемого «девиантного отцовства».

В рамках исследования отцовства как социального института, который во многом определяет как ожидания общества, так и требования по отношению к родительской роли мужчины, не лишним будет отметить, что в данном ключе имеет смысл проанализировать в определенных аспектах систему чувств родителя. Крайне важно заметить в этой связи, что позитивные родительские чувства - это своего рода «система чувств родителя характеризующихся сочетанием позитивного содержания и позитивной социальной значимости, имеющих направленность на родителя, на ребенка, на супруга(у) как родителя, и на родительство в целом. Позитивные родительские чувства как компоненты одной системы обладают сходными свойствами: полярность, субъективность, интенсивность, устойчивость и/или прочность, широта, генерализованность и дифференцированность, обобщенность» Падурина Е.А. Развитие позитивных родительских чувств как фактор коррекции самооценки дошкольников: диссертация ... кандидата психологических наук - Екатеринбург, 2008. - С. 47..

Отечественным исследователем Е.А. Падуриной (с опорой на концепцию родительства как психологического феномена (Р.В. Овчарова) и системный подход (Б.Ф. Ломов и др.)), была в свое время разработана достаточно комплексная, на наш взгляд, модель структуры системы позитивных родительских чувств. Модель структуры позитивных родительских чувств как системы чувств родителя включает такие компоненты как: 1) позитивные родительские чувства к ребенку; 2) позитивные чувства к себе как родителю; 3) позитивные чувства к супругу(е) как родителю; 4) позитивные чувства к родительству, и, соответственно важные составляющие - когнитивную, эмоциональную и поведенческую (рис.1).

Рис.1. Модель структуры системы позитивных родительских чувств Падурина Е.А. Позитивные родительские чувства: линейная и нелинейная психология: монография. - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2014. - С. 73..

Опираясь на знание структуры системы позитивных родительских чувств, можно оказывать на нее влияние. Наиболее эффективным для развития системы позитивных родительских чувств будет подход, охватывающий все выделенные компоненты и составляющие в их взаимосвязи друг с другом.

Полученные в исследовании Соотношение понятий «материнство» и «отцовство» изучалось автором указанного исследования через множественное сравнение 10 сформированных по внешним факторам групп (гендерному, образованию родителей, возрасту детей, дошкольным заведениям), что дает более содержательную картину специфики гендерного отношения к родительству, чем простое парное сравнение групп отцов и матерей. Каждый испытуемый описывался 52 психологическими показателями. Рассмотрены наиболее значимые отличия (по задаче множественного сравнения) в проявлении позитивных родительских чувств между группами отцов (POL-М) и матерей (POL-W). М.М. Басимова и Е.А. Падуриной результаты Басимов М.М., Падурина Е.А. Позитивные родительские чувства отцов // Психологические проблемы современной семьи. Сборник тезисов VI-ой Международной научной конференции. Под редакцией: Карабановой О.А., Захаровой Е.И., Чурбановой С.М., Васягина Н.Н. - Екатеринбург: издательство Уральского государственного педагогического университета. - 2015. - С. 676-684. позволили говорить о влиянии ряда параметров на особенности проявления позитивных родительских чувств и самооценку ребенка не столько на основе линейных связей, но в значительно большей степени на основе нелинейных зависимостей См.: M. Basimov, E. Padurina. Non-linear influence of understanding of the reasons conditions on parental feelings // The 28-th International Congress of Applied Psychology, 08-13 July 2014, France, Paris, IAAP; M. Basimov, E. Padurina. Non-linear influence of positive feelings to the spouse as to the parent on parental feelings // The 28-th International Congress of Applied Psychology, 08-13 July 2014, France, Paris, IAAP; M. Basimov, E. Padurina. Non-linear influence of the gnostic emotional orientations on parental feelings // International Journal of Psychology (Special Issue: XXX International Congress of Psychology). - Volume 47, Supplement 1, 2012. - P. 403..

С помощью метода множественного сравнения См.: Басимов М.М. Множественное сравнение в социологических исследованиях: Монография. - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2012. - 224 с.; Басимов М.М. Нелинейная социология: Монография. - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2012. - 120 с. М.М. Басимовым и Е.А. Падуриной было реализовано гибкое (не просто парное) сравнение групп отцов и матерей в рамках различных психологических параметров и были выявлены интересные зависимости изучаемых психологических показателей (интервальные переменные) от номинального параметра «Гендерная принадлежность родителей».

Авторы указанного исследования отмечают, что эмоциональная составляющая позитивных родительских чувств характеризуется совокупностью положительных эмоций и положительного эмоционального фона, сопровождающих оценки ребенка, себя как родителя, супруга(и) как родителя и родительства в целом. Эмоциональная составляющая имеет наиболее тесную, по сравнению с другими составляющими системы позитивных родительских чувств, связь с физиологией человека, а именно с принципом удовольствия. Итак, получается, что отцы по сравнению с матерями испытывают недостаток положительных эмоций и положительного эмоционального фона, сопровождающих оценки ребенка, себя как родителя, супруги как родителя и родительства в целом.

В свою очередь когнитивная составляющая связана с осознанием своего эмоционального отношения к ребенку, себе как родителю, супругу как родителю и родительству в целом. Когнитивная составляющая имеет тесную связь с влиянием социума, с ее помощью определяется социальная значимость испытываемого родительского чувства. Происходит соотнесение испытываемого родительского чувства с требованиями, предъявляемыми обществом к родителю и его эмоциональной сфере. Исходя из полученных данных, у отцов в недостаточной степени представлены когнитивные репрезентации, содержанием которых являются определенные знания и представления о том, что такое «позитивные родительские чувства» (каждое из этих чувств); каковы их проявления (способы выражения); какое влияние они и каждое чувство в отдельности оказывают на ребенка и на родителей; каким образом можно регулировать позитивные родительские чувства; а также знание личностных особенностей ребенка, себя как родителя, супруги как родителя, которые вызывают весь спектр позитивных родительских чувств.

У отцов недостаточно развита эмоциональная составляющая системы позитивных родительских чувств, в связи с чем, они в меньшей степени, чем матери испытывают удовольствие, радость, восторг, спокойствие, единство, дружелюбие, счастье, бодрость во взаимодействии с ребенком. Также можно отметить, что эмоциональная направленность личности отцов характеризуется слабой выраженностью некоторых эмоций, чувств, состояний, а именно: альтруистических (возникают при содействии, помощи, покровительстве ребенку или другому родителю, например: чувство участия, нежности, любви, симпатии, и т.п.), коммуникативных (возникают в процессе общения с ребенком, с другим родителем как реакция на удовлетворение стремления в эмоциональной близости, например: чувство близости, привязанности, доверия и др.), праксических (вызываются деятельностью по воспитанию ребенка, изменением её в течение времени, ее успешностью, трудностями её осуществления и завершения, например: чувство гордости, чувство удовлетворения и пр.), гедонических (связаны с удовлетворением потребности родителя в телесном и душевном комфорте, детерминированном семейными, в частности, детско-родительскими, взаимоотношениями, например: чувство безопасности, безмятежности), гностических (возникают в результате познания своего ребенка, себя и супруга как родителя, например: интерес, удивление).

Поведение отцов при переживании позитивных родительских чувств значительно отличается от поведения матерей. Отцы в меньшей степени, чем матери склонны сотрудничать со своими детьми, эффективно воздействовать на состояние ребенка, оказывать ему эмоциональную поддержку, обнимать, поглаживать, держать за руку.

Безусловно, следует отметить, что личностный профиль системы позитивных родительских чувств отцов имеет свои отличительные особенности и характеризуется слабым развитием всех составляющих системы позитивных родительских чувств. Отсутствие у родителя развитой системы позитивных родительских чувств приводит к нарушению семейного воспитания и негармоничному развитию личности ребенка, а также к эмоциональным проблемам самого родителя, переходящим в проблемы со здоровьем и семейным благополучием в целом. А потому становится достаточно актуальной работа с современными отцами по профилактике выражения негативных родительских чувств по отношению к ребенку и, соответственно, развитию позитивных родительских чувств и системы отцовских качеств.

Традиционная модель маскулинности выделяет два ролевых поведения отцов в семье: «отец-руководитель», заботящийся о семье, и «отсутствующий отец», психологически дистанцированный от семьи и детей. Новая модель маскулинности выделяет также две модели поведения современного отцовства: «ответственный отец», принимающий активное участие в воспитании детей, и «новый отец» - мужчина, выполняющий наравне с женщиной все домашние обязанности, в том числе воспитание и уход за детьми.

Традиционный стереотип отцовства в различных культурах сводится к основным функциям: 1) власть и авторитет; 2) защита и обеспечение; 3) профессиональная занятость.

Традиционный отец был малоэмоционален, строг и нередко суров. Мужчина -основной кормилец в семье, делающий карьеру, обеспечивающий семью. Забота о семье проявляется отцом как персонификатор власти, наставник и руководитель. Такая модель отцовства соответствует традиционной модели маскулинности. В настоящее время отцам не просто реализовывать эту поведенческую роль, поскольку, во многих современных семьях мужчины - не основные «добытчики»; протекция детей от негативного влияния современной цивилизации является задачей, значительно превышающей возможности отдельного человека; дистанцированный стиль взаимодействия с детьми не принимается ими и приводит к отчуждению и конфликтам в семье. Как правило, логическим продолжением этой традиционной модели являются «отсутствующий» отец. Отцовство для таких мужчин означает лишь принадлежность к семье.

Оппозитом «традиционного отца» выступает «отсутствующий отец» -мужчина, имеющий психологический и душевный «разрыв» со своими детьми. Данная модель отцовства была более популярна в советское время. Традиционная модель отцовства ориентирует лидерство и главенство мужчины, но соответствовать данному канону крайне тяжело.

Обусловленность реализуемой модели отцовского поведения традиционным каноном маскулинности подчеркивается и И.С. Коном, полагающим, «что отстраненность и дистанционность отца от детей в патриархальной семье, продиктовано желанием поддержать социальное расстояние между ними, с целью сохранения отцовского авторитета» Кон И.С. Мужская роль и гендерный порядок // Вестник общественного мнения. - 2008. - № 2 (94). - С. 40..

Ответственный типотцовства - это новая парадигма маскулинности. Забота и ответственность - ее черты. Данный тип отцовства выявляет душевную близость, уход, активное участие в воспитании ребенка, проявляя заботу и ответственность.

Материально успешные и социально активные представители сильного пола, имеющие достаточный потенциал в развитии свой личности и благосостояния, начинают присутствовать при родах, заниматься воспитанием детей, ежедневно участвовать в уходе за детьми и т.д. Отцы вместе с матерями ухаживают за маленькими детьми и активно включены в воспитание и развитие, как сыновей, так и дочерей.

Новый тип отцовства - наименее распространенная поведенческая модель, характерная в основном для Запада. Заботливый и любящий отец способствовал повышению активности в родительскойроли. Знаковое отличие поведения таких отцов является равноценное деление родительской роли в семье. Отцы близки со своими детьми, вовлечены в их заботы и проблемы, наблюдается равенство материнского вклада в воспитания со стороны отцов. Новое отцовство допускает предпочтение ведения домашнего хозяйство профессиональной карьере, если того требуют обстоятельства. При разводе в полной мере с матерью таким отцом исполняется попечение над детьми. Новая модель маскулинности позволяет более продуктивно решать вопросы влияния на детей, лучше справляться с кризисными проявлениямив структуре мужской идентичности и способствует личностной самореализации мужчин. авраам отцовство ислам

Как показывает исследование, в современную эпоху акселерации происходят тенденции поиска мужчинойразличных типов маскулинности. От «традиционной маскулинности» общественная среда ожидает брутальности, жесткости, риска, борьбы, лидерства, успеха. Однако наряду с этим, не нужно забывать о естественной маскулинности, в которой отсутствуют жесткие рамки образа «настоящего мужчины». При этом, естественная маскулинность не является ни признаком кризиса маскулинности, ни примером «несостоявшейся» мужчины. Она более всего способствует тому, чтобы мужчины были естественными. Суть этого процесса - с одной стороны, рефлексия мужских изменений и их адекватная оценка, а с другой -нацеленность на гармоничное развитие каждого человека - будь-то мужчина или женщина и поддержание условий для этого процесса. Вместе с этим важна также новая рефлексия самого феномена «маскулинность».

Отметим также, формирование ценностного отношения к отцовству, предполагает реализацию комплекса просветительских, тренинговых и консультативных мероприятий, направленных на повышение у современных молодых людей информированности об отцовстве как социальном институте современного общества, его эмоциональной привлекательности и интегрированности в систему жизненных приоритетов.

Е.Н. Евдокимовой в процессе научного исследования было установлено, что «отношение к родительству у молодых людей является не однородным, а характеризуется тремя основными структурно-смысловыми образующими - эмоциональной привлекательностью, ценностной приоритетностью и личностными ожиданиями» Евдокимова Е.Н. Формирование ценностного отношения к родительству: опыт эмпирического изучения // Гуманизация образования. - 2012. - № 5. - С. 18..

Учитывая все выше озвученные умозаключения, считаем, что разработка процедуры формирования ценностного отношения к родительству у современной молодежи, учитывающая психологические особенности данного процесса, должна основываться на реализации следующих принципов: принципа позиционирования эмоциональной привлекательности родительства; принципа выстраивания ценностной приоритетности родительства; принципа стимулирования позитивных личностных ожиданий родительства.

2. Исследование причин, объясняющих высокое положение (статус) Авраама и внимание к нему в иудаизме, христианстве и исламе

Иудейские мудрецы говорят, что всякое новое вероучение, которое отличается от веры Авраама - это ещё один камень в строительстве вавилонской башни.

Отметим, что в Книге Бытия сказано:

«И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Бог, и сказал: Я - вот, союз Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И расположу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и цари произойдут от тебя» (Берешит / Книга Бытия (17:3-6)).

«И сказал Бог Аврааму: «Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее. И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее» (Берешит / Книга Бытия (17:15-16)).

Итак, во-первых, Господь меняет имя Аврам (означает «достойный отец») на имя Авраам («отец многих»), но затем Он сообщает ему, что от него произойдут многие народы. И заслуживает внимания тот факт, что в другом отрывке сообщается об изменении Господом имени Сарай («насмешка») на имя Сара («принцесса») и о том, что Он дает в точности такое же обещание Саре. Только она одна станет матерью многих народов.

В связи с вышесказанным, раввин Элиягу Амузаг в своих трудах Рав Элиягу Амузаг.  Авраам, отец всех верующих. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://beitaschkenas.de/index.php/articles/86-2011-11-30-21-28-22/937-eliyagu-amuzag озвучивает следующие умозаключения: «Пример праотца Авраама подтверждает то, что Божественное откровение носило универсальный характер не только в начале, но и на протяжении всей истории человечества. Согласно свидетельству Торы и традиции, Авраам явился к народам в качестве посланца Всевышнего. Тора рассказывает, что, воздвигая жертвенники в тех местах, где он раскидывал свой шатер, Авраам «провозглашал Имя Господа». «И построил там жертвенник Господу, и провозгласил Имя Господа» (Берешит / Книга Бытия (12:8)). «И (стал) провозглашать там Имя Господа, Бога Вселенной» (Берешит / Книга Бытия (21:33)), - сказал Рейш Лакиш: «Читай не «(стал) провозглашать», а «(заставил) провозглашать» - это учит нас тому, что Авраам приучил уста всех прохожих произносить Имя Господа» Рав Элиягу Амузаг.  Авраам, отец всех верующих. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://beitaschkenas.de/index.php/articles/86-2011-11-30-21-28-22/937-eliyagu-amuzag.

Эти слова Рамбан объясняет так: «Авраам громким голосом провозглашал перед жертвенником Имя Всевышнего, чтобы узнали люди об истинном Божестве. В Уре Халдейском он учил этому людей, однако они не желали его слушать, а теперь, придя в страну, про которую ему было обещано: «Благословлю благословляющих тебя», - он принялся постоянно учить и во всеуслышание объявлять об истинном Боге». «И (стал) провозглашать там Имя Господа, Бога Вселенной», - это значит, что Авраам стал провозглашать Имя Всевышнего, властвующего над временем; или же, если слово «Вселенная» означает «мир» (как обычно выражаются мудрецы наши), это значит, что Авраам стал преподавать и провозглашать людям тайну Божественного управления всей Вселенной Его Именем, всемогущим и оказывающим воздействие на все; Рамбам же сказал в «Море невухим» Основной философский труд крупнейшего средневекового еврейского законоучителя и философа Маймонида. Написан еврейскими буквами на арабском в XII веке., что этот эпитет указывает на первичность Бога».

О миссии Авраама как Божественного посланца есть и другие свидетельства, стоящие выше любых философских хитросплетений. Тора рассказывает о том, как Авраам покинул Харан: «И взял Аврам (с собою) (...) также души, созданные ими в Харане» (Берешит / Книга Бытия (12:5)), - что, согласно комментарию мудрецов наших, обозначает всех геров, которых Авраам и Сара привели к вере в единого Бога за то время, что жили в Харане: «Если соберутся все обитатели мира, чтобы создать только одного комара, - не смогут этого сделать. (Что же означает здесь слово «созданные»?) - Это геры, которых привели к вере в единого Бога Авраам и Сара... Сказал раби Гуна: «Авраам делал герами мужчин, а Сара - женщин». Что же означают слова «созданные ими в Харане»? То, что Авраам, праотец наш, приводил их в свой дом, кормил их, поил и выказывал им свою любовь, совершал им гиюр и приводил их под крылья Шхины. Из этого следует, что тому, кто приведет под крылья Шхины одного человека, это засчитается, как если бы он сотворил, сформировал и развил его» Рав Элиягу Амузаг.  Авраам, отец всех верующих. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://beitaschkenas.de/index.php/articles/86-2011-11-30-21-28-22/937-eliyagu-amuzag.

А в другом месте книги Брейшит Всевышний говорит (царю филистимлян) Авимелеху: «Сейчас же возврати жену ее мужу, ибо он пророк, помолится о тебе - и ты (останешься) жить» (Берешит / Книга Бытия (20:7)). Авраам, следовательно, был известен как пророк даже идолопоклонникам. Больше того: он мог быть пророком только для них. Кому еще мог он проповедовать, если не идолопоклонникам? Такова была тогда миссия пророка.

Известно, что Всевышний переменил его имя «Аврам» на «Авраам»: «И не будешь ты более зваться именем Аврам, - Авраам будет имя твое, ибо отцом многих народов делаю Я тебя» (Берешит / Книга Бытия (17:5)).

В чем же суть того «отцовства», которое было обещано Аврааму? Рамбам сказал См.: Законы об идолопоклонстве 1:3; Маймонид и идолы разума. О границах представимого в иудаизме. Материалы к лекции Моше Халберталя (Израиль). - Москва,апррель 2012 г. - Проект «Эшколот». - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.files.eshkolot.ru , что Авраам распространил среди народов истинную веру, что все нации в будущем станут под знамя религии Авраама, духовно войдут в его семью и станут его приемными детьми.

Следует подробнее остановится на освещении такого важного качества, присущего патриарху Аврааму, как «вера».

Великий подвиг веры Авраама, подобно огненному столпу, освещает путь рабам Божьим во всех веках. Авраам не пытался тем или иным путем оправдать неисполнение воли Божьей. В течение трех дней путешествия он имел достаточно времени, чтобы подумать, подвергая сомнению слова Божьи, если только он был склонен к сомнению. Вполне вероятной была бы мысль о том, что убийство сына заставит многих смотреть на него, как на убийцу, второго Каина, что это послужит причиной того, что люди с презрением отвергнут его наставления и, таким образом, он не сможет оказывать доброе влияние на соотечественников. Он мог бы оправдать неповиновение преклонным возрастом. Но патриарх не прибег ни к одному из этих извинений. Авраам был человеком, он имел такие же чувства и наклонности, как и мы, но он не спрашивал, каким путем исполнится обетование, если не будет Исаака. Он не искал ответа в своей измученной душе. Он знал, что Бог справедлив и праведен во всех своих требованиях, и повиновался Его повелению буквально.

«Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак. 2:23). Апостол Павел говорит: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Но вера Авраама проявлялась в его делах. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:21, 22). Многие не понимают взаимосвязи между верой и делами. Они говорят: «Только верьте во Христа, и вы будете в безопасности. Вы не нуждаетесь в соблюдении закона». Но истинная вера проявляется в послушании. Христос сказал неверующим иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин. 8:39). Относительно отца всех верующих Бог говорит: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал... повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). Апостол Иаков говорит: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17) Послание Иакова. Глава 2.  Стих 17.. Иоанн, который столько строк посвятил любви, говорит нам: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5:3) Первое Послание Иоанна. Глава 5.  Стих 3..

С помощью символов и обетования Бог предвозвестил благую весть Аврааму (см.: Гал. 3:8) Послание к Галатам. Глава 3.  Стих 8.. Вера патриарха покоилась на грядущем Искупителе. Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56) Евангелие от Иоанна. Глава 8. Стих 56.. Овен, принесенный в жертву вместо Исаака, символизировал собой Сына Божьего, Который должен был пожертвовать Собой вместо нас. Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти, Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: «Живи, Я нашел выкуп».

В наше время под верой в Бога люди часто понимают веру в существование Бога или даже еще неопределеннее: веру в то, что «там что-то есть». Во времена Авраама люди не сомневались в существовании «чего-то там»; сама вера в сверхъестественное была обычной для всех времен и народов. Настолько секуляризованные культуры, как нынешняя Россия или Китай, - скорее исключение. Язычники верили в богов и, как ни странно, многие из них верили в существование Бога - Творца и Хранителя мироздания. Язычник - и древний, и современный - вполне может признавать, что Творец существует; но существует где-то за кадром, с ним нет связи, нет никаких отношений. Язычник верит в существование грозных, таинственных и могущественных существ, которым он поклоняется и покровительства которых ищет. Эти существа, боги языческого мира, представлялись могущественными - но не всемогущими; они напоминали правящий класс человеческого общества: со своими страстями и пороками, со своей подковерной борьбой и междоусобицами. Часто между богами и людьми предполагалась определенная взаимная зависимость: люди нуждались в благоволении богов, а боги - в жертвоприношениях, совершаемых людьми. Боги могли буквально оголодать, если им перестанут приносить жертвы, как в комедии Аристофана «Птицы», где боги попали в очень сложное положение из-за того, что птицы стали перехватывать дым от жертвоприношений.

Отношения язычников с богами - это отношения с сильными союзниками, и отношения довольно прагматические. Урожай в этой долине или удача в бою в этих горах зависят от местных божеств - что же, почтим и их. Эти боги чаще всего были вне морали - не то чтобы особенно злыми, а просто интересовались не нравственностью, а жертвоприношениями. И такого рода язычество не умерло и в наши дни: как дикари, которые мажут идолов жертвенной кровью, некоторые наши современники подходят к православным обрядам с чисто языческих позиций - даже бандиты перед разборкой заказывают молебен, а домушники берут с собой на дело икону.

Вера в языческих богов не требует пересмотра своей жизни, не требует покаяния - им надо только уделять некоторую долю почитания и приношений. Но Аврааму открывается совсем другой Бог: Господь явился Аврааму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17:1). С этим Богом нельзя установить отношения «ты мне - я тебе»; Его благоволение нельзя купить за принесенного в жертву барана или за заказанный молебен. Этот Бог требует, чтобы мы полностью предали Ему свою жизнь, ходили (то есть жили) перед Ним и были непорочны.

И такому Богу Авраам поверил. Что в этом исключительного? Ведь, по сути дела, множество людей верит в Бога. Мы можем верить в то, что Бог реален, что Его слово истинно, что Он желает спасения людей. Мы можем придерживаться самых правильных богословских воззрений - и сейчас, во времена Нового Завета, в этом смысле мы знаем о Боге гораздо больше Авраама. Но все-таки мы можем не иметь его веры. Что отличает веру Авраама? Это не просто вера в бытие Божие, не просто признание определенных истин о Боге - это личное доверие, основанное на следующих умозаключениях: Богу есть до меня дело; Он обращает Свое слово и ко мне лично; я лично призван верить этому слову и полагаться на него.

В этой вере есть великое, поразительное дерзновение. Неверующие часто бранят приниженность рабов Божиих; однако те из них, которые дают себе труд приглядеться внимательнее, наоборот, возмущаются их крайней заносчивостью - подумать только, верующие полагают, что Творцу всего этого непостижимо огромного мироздания есть дело до каждого из них, что Он печалится об их грехах и радуется их покаянию, что Он - управитель мироздания - тратит время на то, чтобы возиться с ними!

Авраам верит, что к нему обращается Всемогущий; более того, он верит в то, что Всемогущий дает ему обетование. Слово «обетование», вошедшее в наш Синодальный перевод из церковнославянского языка, буквально значит «обещание». Бог обещает Аврааму: и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12:2, 3).

Выглядит ли это правдоподобным? Наверное, нет. По любым человеческим меркам - это может считаться абсурдом. Когда Авраам покидает Харран, ему уже 75 лет. Более того, до рождения Исаака проходит еще четверть века. И в течение этих лет Авраам, все более глубокий старик, верит, что у него и у его престарелой жены родится сын, через которого он станет отцом многих народов. Как пишет апостол Павел, он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так [многочисленно] будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное (Рим. 4:18-21) Послание к Римлянам. Глава 4. Стихи 18-21. «Оправдание верою во Христе»..

Истинная вера признает Бога Тем, Кто Он есть; Бог знает, что говорит - нелепо полагать, что Всеблагой вводит нас в заблуждение или что Всеведущий чего-то не учел. Все что угодно может оказаться заблуждением, ложью и ошибкой - но слово Божие остается непоколебимой истиной. Падение прародителей начинается со слов змея «Подлинно ли сказал Бог?» - с сомнения в слове Божием. Но Авраам, отец веры, совершил шаг в обратном направлении - он поверил Богу. И Бог заключает с Авраамом завет.

«Завет» - одно из ключевых понятий Библии. В современном языке мы называем этим словом что-то вроде наставления, торжественного повеления, которое дается ученикам или потомкам (как говорят о достойном ученике: «Он был верен заветам своего учителя»). Но в Библии слово «завет» имеет другое значение - его можно передать как «договор». В отношениях между людьми оно означало соглашение, которое налагало на его участников определенные обязательства. Такое соглашение могло заключаться между равными, например, союзниками, а могло - между правителем и народом. Правитель принимал на себя обязательство защищать подданных, а они - исполнять его повеления и платить подати. В наше время это можно было бы сравнить с предоставлением гражданства.

Однако в словах «договор» или «предоставление гражданства» для нас есть какой-то безличный, почти бюрократический оттенок, а «завет» предполагает именно личную связь. Договор обычно касается только какой-то одной стороны нашей жизни, чаще всего профессиональной или финансовой; завет касается всей жизни человека, как брак. Бог Библии - не безличная сила, Он - Личность, к Нему можно обратиться на «Ты», с Ним можно вступить в личные отношения.

Однако отношения бывают разными. Бывают мимолетные разговоры со случайными попутчиками, с продавцами или покупателями, вежливое «здравствуйте» соседу в лифте, деловой разговор со специалистом, которого мы пригласили решить нашу проблему.

Бывает и по-другому - бывает брак, который может прекратить только смерть; бывает долгая дружба, когда старые школьные друзья празднуют рождение внуков друг друга; бывает - хотя нам это незнакомо - феодальная преданность, когда весь род с незапамятных времен служит государеву дому и все его члены невероятно этим гордятся. Отношения такого типа отличает то, что мы принимаем других людей как неотъемлемую часть своей жизни. Нас связывает глубокая общность - мы семья или друзья, или люди государева дома.

Бог - не прохожий, который появляется на минуту, чтобы опять исчезнуть. Он устанавливает с людьми прочные отношения, которые Библия и называет «заветом». Бог говорит Аврааму: …вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя (Быт. 17:4-7).

Святой апостол Павел указывает на то, что потомки, о которых идет речь, - это не столько потомки по плоти, сколько те, кто разделяет веру Авраама: И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3:8-9) Послание к Галатам. Глава 3.  Стихи 8-9. «Свидетельство Авраама».. Среди этих народов находимся и мы, верующие в обетования Божии, которые даны нам в Иисусе Христе Худиев С. Авраам - отец веры // Православный журнал «Фома». - 2009. - № 5 (73). - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://foma.ru/avraam-otecz-veryi.html .

Далее, с целью более подробного и полного рассмотрения личностных качеств патриарха Авраама, исследуем так называемый - «спор о Содоме». В Книге Бытия есть такие строки: «И сказал господь: вопль Содомский и гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20-21). Зададимся вопросом - для чего в данном случае употребляются эти слова: «сойду и посмотрю»? Дело в том, что Библия разговаривает с нами на языке человеческом. И Библия учит нас определенной манере поведения. Здесь речь идет о том, что Судья хочет вынести приговор городам и уничтожить их. И вот в этих словах: «сойду и посмотрю» устанавливается заповедь, что судья, который выносит смертный приговор, должен обязательно сам прийти, посмотреть, допросить всех свидетелей и увидеть место преступления, и присутствовать при казни, если он все-таки вынес смертный приговор. То есть, создается некий юридический прецедент. Бог - Он вездесущий, Он не может куда-то сойти или откуда-то уйти. Сказано: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? - говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь» (Иер. 23, 24) Книга пророка Иеремии. Глава 23. Стих 24.. «Сойду и посмотрю» - то есть именно так и надлежит поступать судье правосудному.

«Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем господа» (Быт. 18, 21-22). Вот здесь мы видим, что происходит разделение этих трех: двое идут в Содом. Мы можем предположить, что один идет, чтобы уничтожить Содом, другой - чтобы вывести Лота и его семейство. Или они вдвоем будут выводить семейство и уничтожать жителей. Но Авраам еще предстоял перед лицом Господа. Вот этот человек, который утром сидел, ему было тяжело во время зноя, потом он бегал, хлопотал - он предстоит перед Господом, то есть всю ночь и до утра. Трепет, благоговение у этого девяностодевятилетнего старца.

«И подошел Авраам и сказал…» - в данном случае мы видим Авраама в несколько другом качестве: «И подошел Авраам, и сказал: неужели ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?» (Быт. 18, 23-24). Итак, Авраам ищет в Содоме и Гоморре праведников!

Далее, Авраам собеседует с Богом: «Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы ты поступил так, чтобы ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18, 24-25). Возможно предположить, что Авраам хлопочет за племянника Лота. Но это не совсем так. Он действительно обеспокоен, что погибнут города.

«Господь сказал: если я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то я ради них пощажу [весь город и] все место сие» (Быт. 18, 26). Вот почему еще города сохраняются. Как сказано: «Не стоит город без святого и село без праведника».

«Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт. 18, 27-32). Дальше Авраам не спрашивает. Вероятно, потому что он знал, что во время Потопа восемь душ спаслись в ковчеге, и ниже цифру уже опускать было нельзя. То есть, по сути дела, он боролся за эти города, он искал в Содоме и Гоморре праведных, искал людей, искал человека. И приговор теперь уже будет произнесен.

Сказано: «… Авраам первый молился о Содомлянах; Моисей - за отцов, согрешивших в пустыне» (3 Езд. 7, 36) Третья книга Ездры. Глава 7. Стих 36..? Это особенность праведных, они молятся за грешных и желают им блага.

Для нас из данного библейского урока, из Книги Бытия, очень важно почерпнуть те моменты, которые мы можем сами применить в своей жизни. Во-первых, поведение Авраама, этого удивительного человека Божьего: как стремительно он нацелился исполнять волю Божью - поспешил, побежал…?- как Авраам соглашается на сексуальные отношения с Агарью с согласия своей жены, ища хоть какой-то выход из этой сложной ситуации, и святые Отцы говорят, что целомудрие его нисколько не пострадало. Агари было тяжело, когда Сарра стала угнетать ее, она убежала, но Ангел Божий заставил вернуться, потому что жить в доме рядом с праведным, даже если есть какие-то трудности, это намного лучше, чем скитаться по каким-то пустыням.

Подводя некоторые итоги, отметим, что в свое время А.В. Мень Протоиерей Русской православной церкви, богослов, проповедник, автор книг по богословию, истории христианства и других религий. указывал в своих трудах следующее: «Народных героев в легендах обычно изображают в идеализированном виде. Библия, напротив, рисует Авраама реалистично, со всеми его слабостями. Он не сверхчеловек. На первый взгляд, он - обычный сын своего времени. Ему не чужды сомнения и уныние (Быт. 15:2), порой он проявляет малодушие (Быт. 12,10-20, 20,1-8), не может воспротивиться злым настояниям жены (Быт. 16,1-6). Однако тем рельефней выступают на фоне этих слабостей человеческие достоинства Авраама. Он дружелюбен и стремится избегать ссор (Быт. 13, 8-10), но, если нужно, готов с оружием в руках защитить сродника. Гостеприимство для него - священный закон (Быт. 18,1-8, ср. Мф 25:35 Евангелие от Матфея. Глава 25. Стих 35. «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня».) Он не желает породняться с распутными и нечестивыми хананеями и посылает за невестой для сына в родной Арам (Быт. 24). Как пророк (Быт. 20,7) он отвергает их мерзости. Недаром великий борец против ханаанских Ваалов Илия будет взывать к «Богу Авраама, Исаака и Иакова» (3 Цар. 18:36) Третья книга Царств. Глава 18. Стих 36. «Илия на горе Кармил».. Тем не менее Авраам не испытывает никакой вражды к жителям Ханаана и охотно заключает с ними союзы (Быт. 21, 22-34). Более того, он даже молит Бога, вступаясь за грешных содомлян (Быт. 18,22-33) и за Авимелеха Гегарского (Быт. 20,7,17)» Мень А.В. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания: Ветхий Завет. - Фонд имени Александра Меня, 2003. - С. 297..

2.2 «Путь Авраама» с позиций ислама и призывы пророка к единобожию

Ибрахим (араб. ЗИСЗенгээ) - пророк в исламе, который соответствует библейскому Аврааму. Согласно Корану, пророк Ибрахим является ханифом, то есть «единобожником»: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, a был он ханифом предавшимся и не был из многобожников» Коран, 3 сура, 60 (67). Перевод: И.Ю. Крачковский..

Авраам - один из пророков, удостоенных особого внимания в исламе. Коран говорит о его твердой вере в Господа, который сначала призвал Авраама отречься от своего народа и его ложных богов, а затем доказать свою веру через многие испытания.

В исламе, как и в других авраамических религиях (иудаизме и христианстве), почитаются пророки: Нух (Ной), Лут (Лот), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) и другие.

Представим краткую информацию о жизни пророка Ибрахима (Aвраама) согласно исламским источникам. Отец его светлости был потомком пророка Нуха по имени Тарах, матерью - Нуна (или Буна), по некоторым преданиям - сестра матери Сары и матери пророка Лута.

Рождение пророка Ибрахима (Авраама) было необычным. Нимруду приснился сон, который разъяснили толкователи снов и астрологи. Они предупредили, что скоро на свет появится ребёнок, который уничтожит его правление. Нимруд разлучил мужчин и женщин, выселив мужчин за пределы города, и приказал всем повивальным бабкам убивать новорождённых мужского пола. Однако, несмотря на это, его светлость родился в пещере за Вавилоном.

К тому времени отец пророка скончался. Мать 13 лет скрывала Ибрахима в той пещере. Но однажды пророк решил покинуть своё безопасное убежище. Когда он встретил племена, поклоняющиеся небесным светилам, он сказал: «Нет! Эта звезда не является Богом, потому что Господь является вечным и постоянным, неподвижным и неизменным (ведь каждое движение и изменение требует, чтобы кто-то привёл его в действие, то есть всё, что движется и изменяется, - сотворено, а сотворённая вещь не может быть Богом)...».

Отметим, что невероятно логичными и ясными для своего возраста были рассуждения Ибрахима (Авраама).

Ибрахим поселился в Вавилоне у своего отца Азара, идолопоклонника и приближённого Нимруда. Несколько раз пророк призывал Азара на путь единобожия, но тот грубо отвергал его добрые наставления. Наконец, событие разрушения идолов в храме и спор с Нимрудом привёл к тому, что самовлюблённый тиран приказал разжечь огромный костёр, к которому невозможно было даже приблизиться. Ибрахима было решено бросить туда с помощью катапульты. Ибрахим воззвал к Богу - и огонь стал благоухающим прохладным садом.

У пророка Ибрахима было две жены: Хаджар, мать Исмаила, и Сара, мать Исхака. Ибрахим и Исхак родились, как указано в 39-м аяте суры «Ибрахим», «вопреки преклонному возрасту» отца.

Иногда огонь ревности разжигался в сердце Сары, ведь Хаджар была когда-то её служанкой. Она попросила отдалить Хаджар и Исмаилa от неё. По велению Аллаха, Ибрахим отвозит их в «первый дом поклонения», созданный Аллахом для людей, который совершенно безопасен и находится в Мекке. Как ни тяжело было пророку расставаться со своей семьёй, но он оставляет их в этом пустынном месте.

С именем Исмаила и Хаджар связан и источник Замзам. Изнемогая от жажды, бедная мать бегала между горами Сафа и Марва в поисках воды, но манящая вдалеке влага была только миражом. Когда Хаджар думала, что потеряет своего сына, она заметила, что у ног Исмаила забил источник. Из-за Замзамa к этому месту с пустынных окрестностей стали приходить племена. Образовался маленький городок.

Благодаря этому решению Аллаха, в окрестностях нынешней Мекки снова поселились предводители, ведущие по пути единобожия. Священная Кааба была отстроена благословенным отцом и сыном Мухаммад Мухаммади Иштихарди. «История пророков (согласно кораническим аятам и преданиям)». Переводчик: М. Гусейнов. - М.: Исток, 2007. - С. 35. .

Необыкновенная жертвенность пророков Ибрахима и Исмаила, его матери Хаджар была испытана ещё раз, когда, по приказу Аллаха, отец должен был принести в жертву сына.

История Ибрахима и Исмаила - не история убийства или пролития крови, а свидетельство настоящей преданности, самопожертвования, стойкости и подчинения Истине.

«Кто отвратится от веры Ибрахима? Разве только глупый! Мы сделали его [Cвоим] избранником в этом мире, и, воистину, в будущем мире он будет в числе праведников» Коран, сура «Корова», аят 130..

Жизнь пророка Ибрахима (Авраама) - это пример необыкновенной покорности, любви, преданности, терпения и труда.