Познание отцовства как категории сквозь призму патриарха Авраама

В исламе Авраам - истинный единобожник, призывающий и остальных поклоняться одному Богу. Ради своей веры Авраам несет большие тяготы и даже покидает семью и свой народ, отправившись в другие земли. Исполняя предписания Господа, Авраам подтверждает прочность своих убеждений.

«Путь Авраама» - так Коран называет единственно верную религию, отдавая должное силе веры пророка Авраама. Хотя и пророки до него, к примеру, Ной, призывали к тому же. Из-за силы веры Господь нарекает его «Халиль» - любимый раб. Ни один пророк до него не был удостоен столь высокого имени. Превосходство Авраама послужило тому, что Господь низвел пророков из его поколения. И все они указывали людям прямой путь.

Пророк Авраам занимает очень высокое положение и в исламе, и в христианстве, и в иудаизме. Для иудеев он - воплощение силы, так как выполнил все заповеди и первым признал Единого Бога. Он отец избранного народа, отец пророков, причина ниспослания небесных откровений. В христианстве Авраам - отец всех верующих (Послание к Римлянам 4:11), а его вера в Господа и жертва стали примером для последующих святых (Послание к Евреям 11).

Хотя Коран и Сунна не вдаются в подробности жизни Авраама, тем не менее, мы можем отметить тот факт, что они всё-таки содержат определенные факты, которые заслуживают нашего внимания в рамках проводимого исследования. В случае, как и с остальными кораническими и библейскими персонажами, сведения, которые имеют место быть в Коране, вносят некоторую ясность в описание различных эпизодов из биографии Ибрахима (Авраама), которые, как считают духовные учителя ислама, были в свое время не вполне верно трактованы предшествующими религиями.

В Коране Господь называет его «Ибрахим» или «Ибрахам», что происходит от одного корня «б-р-х-м». Согласно Библии, в начале его имя звучало как Абрам, но Бог велел изменить его на Авраам. В Коране этот момент никак не отмечен. Современные христиано-иудейские ученые подвергают сомнению историю с изменением имени и вложенный в это смысл. Ассириологи полагают, что еврейская буква «Хе» в минойском диалекте пишется вместо долгой «а», а потому, разница между Авраам и Абрам исключительно диалектная. То же самое касается имен Сарай и Сара - их смысл идентичен.

Авраам родился примерно за 2 166 лет до Иисуса вблизи месопотамского города Ур (322 км юго-восточнее современного Багдада).

Отец Авраама, - Азар (в Библии Фарра и Терех (Терах)) был идолопоклонником, и его родословная восходила к Симу, сыну Ноя. Некоторые ученые связывают его имя с идолом, которому он поклонялся. Скорее всего, Азар принадлежал к аккадцам - семитскому народу с Аравийского полуострова, обосновавшемуся в Месопотамии примерно в третьем тысячелетии до новой эры.

Однако, следует особо подчеркнуть такой факт: некоторые известные исламские толкователи (например, Суюти, который ссылался на свидетельство Ибн Аббаса) считали, что на самом деле Азар был не родным отцом Ибрахима, а вероятнее всего, - дядей.

В раннем детстве, еще до начала противостояния своему народу, Авраам со своим отцом и некоторыми членами семьи переселился в город Харран. Тем не менее, отметим, что христиано-иудейские источники утверждают, что это произошло намного позже, уже после изгнания из родного города. Библия говорит о смерти одного из братьев Авраама - Арана - в городе Ур (Быт. 11:28). Он был взрослее Авраама, так как его старший брат Нахор женился на дочери Арана (Быт. 11:29). Библия не упоминает о переселении в Харран. Первый приказ переселиться Авраам получил уже находясь в Харране: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;…. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12:1-5).

Итак, мы видим, что приказ переселиться был вовсе не из Ура в Ханаан. Ведь иначе, логично задаться вопросом - каким образом было бы возможно, чтобы Авраам с семьей проживал в Харране затем оставил отца и направился в Ханаан? Коран упоминает о переселении Авраама, но уже после размолвки с отцом и соплеменниками из-за их неверия. Если бы на тот момент Авраам находился в Уре, отец, подвергавший его пыткам, вряд ли отправился вместе с ним. Ур был великим городом (на что указывают археологические данные), который перенес подъем и падение за период жизни Авраама. Поэтому вероятно, что внешние условия толкнули Авраама на переселение. Скорее всего, он избрал Харран по причине того, что его жители исповедовали ту же религию, что и в Уре.

Когда именно Авраам познал истинного Бога? На этот счет у христианских и иудейских ученых есть несколько версий: в три года, десять лет, сорок восемь лет. Коран не называет точной даты ниспослания первого откровения, однако, момент, когда соплеменники изгоняют его за отречение от идолов, описывается в Коране. И здесь Господь называет Авраама молодым человеком. Кроме того, Авраам сам признается, что обладает знанием, не доступным отцу, когда призывал его поклоняться Единому Богу (19:43). Коран совершенно точно заявляет, что Авраам - один из пророков, кому было ниспослано откровение: «Воистину, это записано в первых свитках - свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)» (Коран 87:18-19).

Авраам непрестанно призывал отца отказаться от поклонения идолам, а вскоре обратился и к своему народу с тем же простым и ясным доводом: «Прочти им историю Ибрахима (Авраама). Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они являются моими врагами, кроме Господа миров, Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит. Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит» (Коран 26:69-81).

Продолжая призыв, Авраам приводит еще один пример. Христиано-иудейские источники упоминают ту же историю, однако, согласно им, Авраам пришел к осознанию истинного Бога через поклонение этим предметам. В Коране же ни один из пророков никогда не поклонялся ни чему иному, кроме Бога, даже до начала откровений.

«Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается» (Коран 6:76).

Авраам привел в пример звезды - создание, совершенно не познанное на тот момент, а потому кажущееся намного более великим, нежели человечество. Звездам приписывали силу и мощь, но в их угасании по утрам Авраам увидел неспособность появляться тогда, когда им захочется, а лишь по ночам.

Затем Авраам привел еще один пример - луну, еще более могущественное создание. Сама жизнь без нее представлялась невозможной.

«Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!» (Коран 6:78-79).

Авраам доказал им что Господь миров - это вовсе не те силы, которых олицетворяют их божества, а Существо, которое сотворило их и весь окружающий мир. Не обязательно видеть Бога, чтобы поклоняться Ему. Он - всемогущий Господь, не знающий ограничений в отличие от Своих творений. Призыв Авраама был предельно прост: «А вот Ибрахим (Авраам) сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». Если вы сочтете это ложью, то ведь до вас целые народы считали это ложью, но на Посланника возложена только ясная передача откровения. Неужели они не видят, как Аллах создает творение в первый раз, а затем воссоздает его. Воистину, это для Аллаха легко» (Коран 29:16-19).

В заключение данного параграфа считаем целесообразным привести весьма актуальную для нашего исследования цитату христианского богослова, священника и теолога Рудольфа Фрилинга (1901-1986 гг.), который отмечает в одном из своих трудов, что «Ислам, уже долгое время не принимавшийся христианским миром всерьез, ныне вновь заставляет говорить о себе. Проявляя мощную религиозную активность, он становится существенным фактором современной истории. Выступает он с поразительной самоуверенностью; христиане же - такое складывается впечатление - далеко не всегда обладают подобной уверенностью в своем деле. Духовные основы христианства, та божественная мудрость, о которой говорит апостол Павел (1 Кор.2), сознававший себя «домостроителем тайн Божиих» (1 Кор.4:1), кажется, вот-вот исчезнут из сознания людей. Фундаментальные учения о Троице и о богочеловеческой природе Христа ныне, в общем-то, превратились в непонятные догмы, которые не могут устоять перед господствующим материализмом. Требуется переориентация в области мировоззрения, подлинное «расширение сознания», которое позволило бы включить в сферу познаваемого сверхчувственное - но включить по-новому, как данную реальность. И подобная переориентация, по сути, уже началась - благодаря доктору Рудольфу Штайнеру, основоположнику антропософии Антропософия не просто научает прозревать сверхчувственную основу бытия - внешнего и внутреннего. Сверх того она раскрывает смысл «мистерии на Голгофе» как решающего, центрального события в истории мира и человечества, «снимает печать» с заключенной в церковных догматах глубинной мудрости и позволяет совершенно по-новому ее осмыслить. Только после того, как христианский мир вновь постигнет свои собственные мистерии, он сможет вступить в достойный диалог с другими религиями и мировоззрениями - относясь к ним с подлинным пониманием и одновременно ясно осознавая, чем он от них отличается» Фрилинг Р. Христианство и ислам. Духовные борения человечества на пути к самопознанию. - М.: Издательство «Энигма», 1997. - С. 2-3..

3. Анализ жизнеописания пророка Авраама в контексте исторических и библейских источников

Анализ жизнеописания Авраама и пройденных им испытаний следует начать с признания того простого факта, что Бог, согласно библейским источникам, посылает каждому человеку испытания, трудности, переживания, скорби с единственной целью: усовершенствовать нас. Через смирение, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6) Послание Иакова. Глава 4.  Стих 6.. Ведь Бог посылает испытания совсем не для того, чтобы, скажем так, узнать нас. Он - Сердцеведец, и Он видит нас насквозь.

Аврам - так его звали будущего патриарха и пророка до того, как Бог заключил с ним завет, - родился в Уре Халдейском, одном из центров ближневосточной цивилизации. Раскопки, проведенные в начале 20-х годов прошлого века, обнаружили кирпичные дома, иногда в несколько этажей, весьма приличную для древнего мира систему водоснабжения и канализации, памятники письменности и искусства, а в центре города огромный зиккурат - ступенчатую башню, воздвигнутую в честь лунного бога Нанна.

В Уре Аврам вступил в брак с Сарой; после этого его отец Фарра вместе с ним и со всей семьей переселился в другой город - Харран. Художники часто изображают Аврама живущим в шатре, кем-то вроде бедуина, но значительную часть своей жизни он был городским жителем. Когда ему исполнилось 75 лет, к нему воззвал Бог - не лунный бог, которому поклонялись в Уре и Харране, и не один из множества языческих богов, но единственный истинный Бог: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1).

Родословие Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 10-26), его отцом был Фарра (Быт. 11, 26). С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт. 11, 4 и Быт. 12, 2).

Книга Деяний святых Апостолов говорит о том, что Бог явился Аврааму еще в Месопотамии, прежде переселения в Харран (Деян. 7, 2). Вместе со своим отцом Фаррой, племянником Лотом и женой Сарой он вышел из крупного по тем временам нижнемесопотамского города Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаан (Быт 11, 31). Фарра, который, как и отцы Израилевы, служил иным богам (Нав. 24, 2), не дошел до Ханаанской земли и умер в Харране (Быт 11, 32).

75-летнего же Авраама Господь призывает идти дальше: «...пойди из земли твоей, от родства твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» - и дает ему обетование о великом потомстве и благословении: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).

Переселившись в Ханаан, Авраам дошел до Сихема. Там данное ему обетование было дополнено: Господь обещает отдать потомству Аврааму эту землю (Быт. 12, 7). Авраам поселился в достаточно густо населенной по тем временам части Ханаана.

В местах явления Господа Авраам строит Ему жертвенники, ставшие впоследствии святынями (Быт. 12, 7 - в Сихеме; Быт. 12, 8 - в Вефиле; Быт. 13, 8 - в дубраве Мамре близ Хеврона).

Из-за начавшегося в Палестине голода Авраам со своими людьми переходит в Египет. Здесь он выдал Сару за свою сестру, чтобы египтяне, увидев красоту Сары, не убили его. Целомудрие Сары было сохранено Богом, поразившим фараона и дом его; Авраам же с семейством вернулся в Ханаан, получив большие дары от фараона (Быт. 12, 10-20).

Отметим, что Авраам не был кочевником, переходившим с места на место, поэтому бросить привычное место и уйти ему было, наверное, не легче, чем любому из нас. Но он повиновался, потому что поверил Господу.

Между пастухами Авраама и Лота, имевшими большие стада, возникли споры, которые привели к разделу их территорий: Лот избрал себе землю в нижнем теченииИордана, Авраам же оставил за собой землю Ханаанскую. После этого Господь повторил обетование отдать Аврааму и его потомству навсегда всю землю Ханаанскую и умножить потомство Авраама как «песок земной» (Быт. 13, 14-17). Во главе вооруженного отряда Авраам нанес поражение эламскому царю и его союзникам, напавшим на царей долины Сиддими захватившим его племянника Лота (Быт. 14, 13-16).

В этом рассказе об Аврааме впервые в Ветхом Завете появляется слово «еврей» (Быт. 14, 30). По возвращении с войны произошла встреча Авраама и Мелхиседека, царя Салимского, священника Бога Всевышнего, который вынес Аврааму хлеб и вино и благословил его, Авраам же, в свою очередь, выделил Мелхиседеку десятину от добычи (Быт. 14, 17-24).

Бездетному, состарившемуся Аврааму, готовому уже назначить наследником своего управляющего Елиезера, Бог дает обетование о наследнике и умножении потомства, которое будет столь же многочисленно, как звезды на небе (Быт. 15, 5). Авраам поверил в это обетование, и Господь вменил это ему в праведность.

Господь заключил с Авраамом завет, который сопровождался жертвоприношением, предсказал ему судьбы его потомков, вплоть до их возвращения в Ханаан из египетского рабства, и определил границы будущего израильского государства - «от реки Египетской до великой реки Евфрата...» (Быт. 15, 7-21).

Христианский богослов и теолог Рудольф Фрилинг отмечает в своем исследовании, что «…если об Измаиле в Книге Бытия сухо и деловито сообщается: «Агарь родила Аврааму сына» (Быт. 16:15), то рождение Исаака описывается с почти гимнической торжественностью, в «высоком стиле» древнееврейской поэзии, с использованием характерного для нее приема «параллелизма членов»: «И призрел Господь на Сарру, как сказал; И сделал Господь Сарре, как говорил» (Быт. 21:1). Исаак - сын раr ехеlleпсе. Именно «сыновство» остается его главным качеством на всем протяжении Книги Бытия. Точно так же, как главным качеством Авраама является «отцовство». То, что первый патриарх, со своей стороны, произошел от Фарры, никакого значения не имеет, ведь Авраам воплощает собой фигуру «отца». Исаак же всегда выступает в роли «сына», хотя со временем сам становится отцом. Из сыновнего почтения он называет восстановленные им колодцы, выкопанные еще «во дни Авраама», «теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт. 26:18). Женившись на Ревекке, Исаак «утешился... в [печали] по матери своей» (Быт. 24:67) - глубоко человечная черта, тоже характеризующая его как почтительного сына. Исключительность «сыновней» роли Исаака наиболее убедительно раскрывается в главе о жертвоприношении Авраама. Теолог Герхард фон Рад в своем комментарии к Книге Бытия называет эту главу «самым законченным и самым глубоким из всех произведений об отцовстве» Gerhard von Rad. Das erste Buch Mose. - Gцttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Bd,, 1961. - S. 203.. В ней об Исааке трижды говорится как о «единственном» сыне Авраама. В самом начале Бог обращается к Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь...» (Быт. 22:2) Во второй раз Он выражает свою волю через посредство ангела, вмешавшегося в последнее мгновение, чтобы предотвратить ужасную жертву: «... теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). Наконец, после того, как Авраам приносит во всесожжение овна вместо сына, Бог в третий раз вещает ему устами ангела - и божественная речь звучит еще более торжественно (в еврейском оригинале она обозначена словом, которое в Книге Бытия более не встречается, а в пророческих книгах передает понятие божественной инспирации - «шепот (Господа)»): «Мною клянусь, говорит Господь (буквально: «[раздался] шепот Яхве». - Р.Ф.), что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт. 22:16-17). Сразу же после этого Бог в третий раз дарует Аврааму великое обетование Спасения: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18; ранее 12:3 и 18:18). Кстати, потом обетование о благословении человечества, которого Авраам удостаивался трижды, будет повторено Богом всего два раза: один раз - Исааку (Быт. 26:4) и один - Иакову (Быт. 28:14)» Фрилинг Р. Христианство и ислам. Духовные борения человечества на пути к самопознанию. - М.: Издательство «Энигма», 1997. - С. 6-7..

Представляет интерес тот факт, что в истории жертвоприношения Авраамова Исаак довольно настойчиво именуется «единственным сыном». Но здесь уместно задать вопрос: А Измаил разве не является сыном Аврааму? И к тому же - перворожденный? Разве и ему не было обещано великое будущее? Разве Авраам не любит и этого сына? (Быт. 17:18; 21:11) См.: Бытие. Глава 17. Стих 18. «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»; Бытие. Глава 21. Стих 11. «И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его (Измаила)».. Пусть даже ему пришлось по настоянию Сарры прогнать рабыню Агарь и «насмехающегося» Измаила (Быт. 21:9)? Но дело, конечно, не в отсутствии отцовской любви. «Жертвоприношение Авраама» принадлежит к числу самых значимых ветхозаветных праобразов - в Новом Завете выявляется его связь со свершением на Голгофе. Апостол Павел определяет крестную смерть словами из Книги Бытия: он говорит о Боге, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас...» (Рим. 8:32). В беседе с Никодимом Христос означает предстоящую Ему жертвенную муку: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного...» (Ин.3:16). Безусловно, логично придти к выводу о том, что Измаил - конечно же является сыном для Авраама, но, если можно так выразиться, в обычном, земном смысле: он фактически стал всего лишь продолжателем рода и не имел никакого существенного отношения к истории Спасения.

На наш взгляд следует подчеркнуть, что сам факт принесения Исаака в жертву на горе Мориа, расценивается в Ветхом Завете как в высшей степени символическое событие, и, своего рода, - провозвестие грядущего - но Измаил на тот момент «не принимался в расчет». В той ситуации рядом с Авраамом находился его сын в абсолютном смысле этого слова - Исаак. «Единственный» сын, ставший праобразом того, кто в Евангелии от Иоанна именуется тоnogenes, «единородный» (Ин. 1:14 и 18; 3:16 и 18) Евангелие от Иоанна. Глава 1. Стих 14 и 18; Глава 3. Стих 16 и 18.. Жертвование Исааком овеяно трепетом мистерии жизни и смерти. Безусловен тот факт, что Исаак, хоть и не был умерщвлен физически, однако все же прошел через опыт, который фактически уместно будет сравнить с переживанием смерти и воскресения. Что конечно же нашло отражение в различного рода иудейских преданиях. В новозаветном Послании к Евреям особо указывается на то, что Авраам был всецело готов к жертве, «ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить», почему Господь и вернул ему сына «в предзнаменование (еn parabole)» (Евр. 11:19) Послание к Евреям. Глава 11. Стих 19..

Безусловно, нельзя не отметить тот факт, что библейские источники, равно как и Коран, заключают в себе весьма сближающую их общую черту. Дело в том, что и в тех и в других религиозных источниках отмечается крайне важное значение Авраама как личности.

Считаем целесообразным и методологически верным решением привести рассуждения и умозаключения Рудольфа Фрилинга, который указывает в своих трудах следующие особенности «…после того как в начальных главах Книги Бытия (открывающей Пятикнижие Моисеево) излагается история Творения и первых людей, горизонт повествования, вначале охватывавший всю вселенную и все человечество, резко сужается, и далее речь идет только об истории израильского народа. У истоков этой истории стоит праотец Авраам, родившийся приблизительно за две тысячи лет до новой эры. Бог призывает его покинуть Халдею: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1). Однако, теряя страну, которая до сей поры была его родиной, Авраам получает от Господа отрадное и величественное обетование: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Обетование подразумевает такую благодать, что будет дарована не каким-то отдельным народам, не одним лишь потомкам Авраамовым, но гораздо шире - всему человеческому сообществу. С призвания Авраама, собственно, и начинается универсальная, общечеловеческая история - история Спасения» Фрилинг Р. Христианство и ислам. Духовные борения человечества на пути к самопознанию. - М.: Издательство «Энигма», 1997. - С. 3..

Отметим, что Бог многократно испытывал верность Авраама, но в Бытии подчеркнута первая и главная обязанность патриарха: «Пойди… в землю, которую Я укажу тебе». (Быт. 12:1). Как становится понятно из данного стиха, Авраам должен был покинуть свой дом и выдвинуться туда, куда укажет ему сам Бог. Аврааму предназначалось заселить своими потомками Землю обетованную. И данный мотив встречается в Писании вновь и вновь, поскольку для замысла Божьего он исключительно важен.

Долгая жизнь Авраама представлена в Библии как путь человека, которого испытывает Бог. Вера его проходит через очищающее горнило.

1. Ничто не доказывало, что у Авраама или его потомков явится возможность окончательно закрепиться на богоизбранной земле. До самой смерти патриарха на это не было почти никакой надежды. Авраам со своими людьми и стадами странствует по Ханаану, направляясь с севера на юг, и нигде не может прочно обосноваться. Книга Бытия отмечает следующие этапы его кочевья:

- Перейдя границу св. земли, вероятно у реки Яввока, Авраам раскидывает свои шатры в центре Ханаана, близ города Сихема, где Господь является ему и где он сооружает первый жертвенник (Быт. 12,6-7) Бытие. Глава 12.  Стихи 6-7..

- Далее патриарх двигается на юг и останавливается у города, носящего название своего святилища Вефиль (евр. Бетэль) - Дом Божий. Там он вновь воздвигает жертвенник (Быт. 12,8-9) Бытие. Глава 12.  Стихи 8-9..

- Голод, вызванный, по-видимому, вторжением войск фараона, вынуждает Авраама искать убежища в Египте, как делали другие кочевники. Боясь, что его убьют из-за красавицы-жены, он выдает ее за сестру, и «взята она была в дом фараона». Но Бог «поражает тяжкими ударами фараона и дом его», и Сару немедленно отпускают. Здесь мы видим не только малодушную робость Авраама, но и покров Промысла, Который охраняет его (Быт. 13,10-20) Бытие. Глава 13.  Стихи 10-20..

- После возвращения в окрестности Вефиля от Авраамова клана отделяется группа во главе с его племянником Лотом, поскольку между их пастухами начались распри из-за пастбищ. Лот выбрал цветущую долину Сиддим у города Содома, хотя его жители «были злы и весьма грешны перед Господом». Зная это, Авраам не прельстился злачными пастбищами, а выбрал суровые окрестности Хеврона, где он смог раскинуть шатры в теребинтовой роще (синод. пер. «в дубраве») Мамре. Там Господь снова является ему, и Авраам приносит Ему жертву (Быт. 13) Бытие. Глава 13.  .

- Когда Авраам узнает, что Лот захвачен проходившими по долине Содомской войсками эламитов, он собирает своих людей, ночью нападает на неприятеля и освобождает пленников. Его подвиг вызывает радость в городе Салиме. Царь его Мелхиседек выходит навстречу Аврааму и выносит хлеб и вино (знак дружеского союза, скрепленного жертвой). Он благословляет патриарха от имени Бога Всевышнего (Эля Шаддая) и предлагает воспользоваться отнятой у врагов добычей. Но Авраам отказывается (Быт. 14) Бытие. Глава 14..

2. Подобным же образом испытывается и вера Авраама обетованию о его потомстве:

а) Проходят годы, а жена патриарха остается бесплодной. Авраам недоумевает. Как совершится предсказанное, когда он вынужден будет оставить все свое имущество и наследство Елиезеру, слуге, которого он взял в Дамаске? (Быт. 15,2) Бытие. Глава 15. Стих 2. «Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска»..

Согласно хурритским законам и кодексу Хаммурапи (отражавшим восточное право начала II тысячелетия), усыновленный работник имел право наследства в доме.

б) Следуя законам своего времени (хурритское право, кодекс Хаммурапи), Авраам берет себе наложницу-египтянку Агарь. Согласно закону Хаммурапи, даже если эта наложница-рабыня родила ребенка, она не должна «равнять себя со своей госпожой». Однако Агарь, зачав дитя, «стала презирать госпожу свою» (Быт. 16,4) Бытие. Глава 16. Стих 4. «Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою».. По одному преданию, не выдержав притеснений госпожи, беременная Агарь убежала от нее в пустыню (видимо, пытаясь добраться до родины, Египта). По другому - Агарь была изгнана уже после рождения Исаака. В первом случае Авраам лишался единственной надежды, что рожденный от Агари сын будет его долгожданным наследником.

Сын Агари Измаил получает Божие благословение. Его потомки измаильтяне рассматривались как сородичи израильтян. Их судьба косвенно связана с обетованием, данным Аврааму. Сыны Измаила оставались кочевыми бедуинами Синайской пустыни. Последователи ислама считают их своими предками, хотя само понятие «араб» было тогда более широким и включало всех обитателей пустыни (евр. арава).

в) Когда Авраам состарился и надежда на наследника, казалось бы, уже несбыточна, Бог снова подтверждает ее в особом явлении у Мамре. Там патриарх принимает трех странников. Один из них оказывается Ангелом Ягве, то есть явлением Самого Бога. Он пришел испытать как веру Авраама, так и жителей Содома и Гоморры, грех последних исполнил меру долготерпения Божия.

Сарра засмеялась, услышав предсказание. Оно казалось ей невероятным. Но Авраам непоколебимо уповает на Слово Божие. Рождение сына у престарелых или бездетных родителей описывается в Библии несколько раз (Иаков, Исав, Самсон, Самуил, Иоанн Креститель). Этим Писание показывает, что и жизнь даруется человеку по воле Божией.

Сказание в образной форме излагает и библейскую философию истории, согласно которой судьбы народов связаны с их нравственным состоянием. Умоляя Бога о содомлянах, Авраам уверен в Его справедливости. Патриарх не желает гибели грешников и смиряется, лишь убедившись, что тяжкие грехи обрекают города у Мертвого моря на гибель (Быт. 7) Бытие. Глава 7..

3.2 Анализ проявлений отцовских качеств пророка Авраама в различных бытовых и социальных ситуациях. Отцовство как главное качество Авраама

Подчеркнем, что в конце Книги Бытия люди клянутся страхом Исаака. Сказано: «Иаков поклялся страхом отца своего Исаака» (Быт. 31, 53). Но почему они не клянутся послушанием Авраама? Почему они клянутся именно страхом Исаака? Вероятно потому, что Исаак, которого связали и положили на жертвенные дрова, в этот момент не думал о смерти, он не думал о жертвенном каменном ноже, он не думал об огне, который был в руках отца. Он боялся в этот момент ослушаться отца своего! Вот что такое «страх Исаака». Этот страх приводит нас в священный трепет, когда мы говорим о нем. Он боялся в этот момент не смерти, он боялся ослушаться своего отца и нарушить Божию заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20, 12). Вот почему страх его священный. И потом люди клялись страхом Исаака. Это не паника в человеческом понимании этого слова, это именно богобоязненность (страх Божий).

Ведь в действительности здесь в лице Исаака приносится в жертву весь еврейский народ. Если Исаак сейчас будет убит - ни один еврей, кроме Авраама, не появится на земле! Весь народ, включая пророков Божиих, псалмопевца Давида, предка по плоти Иисуса Христа, Деву Марию и двенадцать апостолов, положен в этом Исааке на жертвенные дрова, и нож поднят уже! И страх, священный страх Исаака, который он испытывал в этот момент. Это очень трагическое событие, о котором мы читаем: «И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22, 10) - и всех его возможных потомков.

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам!» (Быт. 22, 11). Как отмечает в своих трудах протоиерей О. Стеняев, - «…повторение имени свидетельствует об особом Божием отношении: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4; 22, 7; 26, 14). Или: «Самуил, Самуил!» (1 Цар. 3, 10), когда Бог призывал пророка, отрока, служившего Ему при Илии. Или, например, из середины горящего куста: «Моисей! Моисей!» (Исх. 3, 4)» Стеняев О. Семейная жизнь ветхозаветных патриархов (Авраам, Исаак, Иаков). - Сергиев Посад, 2009. - С. 203..

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба» - почему Ангел? Кроме того, подчеркивается стремительность, ведь Ангел - это именно стремительное исполнение Божьего поручения. Любой Ангел - это и есть Божие поручение! Здесь и намек, что Авраам совершает служение выше ангельского. «Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22, 11). Уже рука должна была идти вниз! И опять мы видим ту же готовность. Когда Авраам услышал Божий призыв, он сказал: «вот я»!. И в тот момент, когда уже наступает трагическая развязка, и Ангел его останавливает, Авраам опять произносит эти слова: «вот я», - этот удивительный Божий человек! Достаточно вспомнить тексты библейских источников, о том, как Авраам побежал к стадам, как он вернулся, как он побежал к слугам, давая им поручения. Это удивительный, стремительный, как ангел, - человек.

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я». Почему здесь сказано, что Ангел воззвал с неба? - зададим снова этот вопрос. Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество - они удалились от этих «ослов», оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни, они поднялись и уже как бы достигли Неба.

Потому что, если с самого неба приходит какой-то голос, он должен быть очень громким, чтобы его услышать. Этим просто показывается их уровень, уровень этих удивительных людей, отца и сына. Авраам говорит: «вот я», он это говорит и за себя, и за сына, и эти слова правильнее перевести: вот мы, Господи. Фактически, это своего рода форма некоего отцовского заступничества в отношении сына.

«Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои…» (Быт. 22, 12-13) Авраам начинает молиться. О чем же молится Авраам? Он хочет исполнить волю Бога, он не знает, как ее исполнить так, чтобы исполнилось и пророчество, что они вернутся вдвоем назад.

«И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (Быт. 22, 13-14).

Это словосочетание означает: «Господь усмотрит». Имеется в виду: «Господь выберет себе это место». И здесь будет проповедовать Ангел Божий, являясь к тому или иному пророку, здесь Агнец Божий будет свидетельствовать об истинах Божьего закона. Это особое место, оно будет наполнено небожителями - не один Ангел, много Ангелов. Сказано: «… лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28, 12). На всех стенах храма кругом были сделаны потом резные изображения Херувимов, чтобы люди понимали, что это за место, «на всех стенах храма кругом» (2 Цар. 6, 29). Даже у православных христиан, в храме нет столько изображений, сколько было в Иерусалимском храме. В то же время эти слова, «Иегова-ире» («Ягве-ире»), означают, что Господь усмотрит того Агнца, жертва Которого будет принесена за весь род человеческий. Этот Агнец - Иисус Христос. Отметим, что когда Иоанн Креститель увидел Сына Божьего, он воскликнул: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29).

Жалел ли Авраам своего сына? Конечно, да! Бог Отец - любит ли Он Своего Сына? Да! Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца, и сама Любовь, объединяющая Отца и Сына, имеет Жизнь сама в себе - это Дух Святой, как учит Августин Блаженный. Но сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (то есть отдал в жертву), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). То есть все эти события, связанные с Авраамом и Исааком и даже с этими двумя отроками, возможным Измаилом и возможным Елиезером, - это символические действия, раскрывающие суть событий, которые произойдут значительно позже и будут связаны с Богом Отцом и Богом Сыном. И с той жертвой, которая была принесена у подножия горы, там, где с ослом остались эти два отрока, ибо Голгофа - за холмом Иерусалимским, за стенами города, там, где остались с ослом (это очень символическое выражение). Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. Он пришел в этот мир, чтобы умереть за стенами Иерусалима, там, где люди находятся на таком низком животном уровне, там, где с ослиным упрямством совершается грех. Осел в Писании - это символ сверхпохотливости, особенно в пророческих текстах. Но и это животное начало дикости Сын Божий укротит, оседлает, то есть внесет в план Своего домостроительства Благодати. Сказано: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9) Книга пророка Захарии. Глава 9. Стих 9..

Патриарх Авраам проявлял самые лучшие отцовские качества не только к Исааку, но к другому своему сыну - Измаилу. Однако, обращает на себя внимание тот факт, что в истории жертвоприношения Авраамова, его сын Исаак именуется «единственным». В этой связи, возникают вполне логичные вопросы: 1) разве Измаил не является сыном Аврааму? 2) разве Авраам не любит своего перворожденного сына? 3) разве не было и Измаилу обещано Богом великое будущее? (Быт. 17:18; 21:11) См.: Бытие. Глава 17. Стих 18. «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»; Бытие. Глава 21. Стих 11. «И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его (Измаила)».. Безусловно, патриарху Аврааму, хоть и по настоянию Сарры, но все-таки пришлось прогнать рабыню Агарь и ведущего себя не лучшим образом с моральной точки зрения, сына Измаила (Быт. 21:9). Но дело здесь, конечно же, совсем не в отсутствии отцовской любви к своему первенцу. «Жертвоприношение Авраама» принадлежит к числу самых значимых ветхозаветных праобразов - в Новом Завете выявляется его связь со свершением на Голгофе.

Главным качеством Авраама, безусловно, является «отцовство». И, фактически, то, что первый патриарх, со своей стороны, произошел от Фарры, никакого значения не имеет, ведь Авраам воплощает собой фигуру «отца». Исаак же, в свою очередь, всегда выступает в роли «сына», и, конечно же, со временем и сам становится отцом. Из сыновнего почтения Исаак называет после восстановления им колодцев, выкопанных еще «во дни Авраама», называет их «теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт. 26:18) Бытие. Глава 26. Стих 18. .

По слову апостола Павла, патриарх Авраам, безгранично доверившийся Богу, «есть отец всем нам». Ибо он «сверх надежды поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим. 4:16-18). Это значение патриарха было осознано еще в ветхозаветную эпоху. Авраама называют также «другом Божиим» (2 Пар 20:7), а Сирах пишет, что он «в испытании оказался верным, поэтому Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы» (44,21-22) Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Глава 44.  Стихи 21-22.. Таким образом, в личности и вере патриарха Слово Божие усматривает такие черты, которые делают его подлинным родоначальником ветхозаветной Церкви и через это связывают со вселенской Церковью Завета Нового. Начиная с Быт. 12, Авраам и его наследники становятся центром повествования. В них сосредоточиваются замыслы Божии о духовном будущем мира.

Знаком Завета стало имя патриарха - Авраам. Прежде он именовался Аврам, что значит «Высший (Бог) - Отец»; новое имя переводится как «Отец множества». Само переименование, указывало на то, что отныне патриарх принадлежит Богу. Другим знаком было обрезание. Обряд этот очень древний. Он был распространен среди многих народов (египтян, хананеев и др.). Знаменовал он посвящение человека божеству. Для Авраама обрезание было символом посвящения Богу Всевышнему. Впоследствии, когда иудеи соприкоснулись с греко-римским миром, не знавшим этого обычая, оно стало отличительным вероисповедным знаком иудеев.

Заключение

Итак, по результатам проведенного исследования, мы можем сформулировать ряд основополагающих умозаключений.

Теоретический анализ проблемы позволил констатировать вхождение проблемы родительства в целом, и отцовства в частности, в исследовательское поле семьи и брака, интенсивно разрабатываемое в психологической науке. В работах последних лет детализирована роль родительства, включая материнство и отцовство, в развитии личности как ребенка, так и самих родителей. Полученные научные данные показали, что родительство влияет на социально-психологический климат не только каждой отдельной семьи, но и социума в целом, что оно закладывает основы для будущего, «программируя» личность и ее поведение на достижения или на различные нарушения.

Несмотря на то, что отцовство образует особый социальный институт, важность которого трудно переоценить, исследования последних лет зафиксировали снижение его субъективной значимости в сознании современных молодых людей.

Рост незарегистрированных и альтернативных форм брака, значительное увеличение неполных семей, сохранение практики создания бездетных и малодетных семей, - все это свидетельствует о снижении в обществе ценности института родительства.

Наиболее нежелательным для социального развития России представляется игнорирование ценности родительства молодежью, которая не просто получает подготовку в высшем учебном заведении, но и реализует в этот период своей жизни профессиональное и личностное самоопределение. Период интенсивного синтеза жизненных ценностей и оформления мировоззрения личности делает актуальным формирование у студентов высших учебных заведений России ценностного отношения к родительству, от которого зависит не только успешное решение демографической проблемы, но и сохранение традиционных ценностей российской семьи. Формирование ценностного отношения к родительству является особенно актуальным у студентов вузов, т.к. в этот период жизни в решающую фазу входит развитие многих важных процессов - личностного и профессионального самоопределения, саморегуляции, психоэмоционального статуса личности и др. Не менее важным в этой связи является и оформление у них субъектной позиции по разным вопросам брака и семьи, по осознанию значимости сферы родительства. Несмотря на то, что студенческий период жизни человека в современной психологии рассмотрен уже достаточно полно, в вопросах формирования у его субъектов ценностного отношения к родительству остаются значительные пробелы, не позволяющие полноценно выстроить на практике соответствующий процесс.

Господу было угодно испытать Авраама, дабы он мог явить всему миру, на все последующие времена, разительнейший пример силы веры. Тяжелейшим испытанием веры Авраама явилось повеление Господа принести в жертву обетованного наследника Исаака: «Возьми сына твоего, единственного, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение» (Быт. 22, 2). Авраам повиновался, но в последний момент Ангел Господень останавливает жертвоприношение, и вместо Исаака в жертву приносится овен. В награду за веру и покорность Авраама Господь подтвердил с клятвой данные ранее обетования: благословения, умножение потомства и благословения в семени Авраама всех народов земли (Быт. 22, 15-18). После смерти Сарры Авраам женился на Хеттуре и имел от нее еще 6 сыновей (Быт. 25, 1-4). Умер Авраам в возрасте 175 лет, в старости доброй, престарелый и насыщенный (жизнью) и был погребен в пещере Махпела - месте погребения Сарры (Быт. 25, 7-10).

По мнению христианских богословов, обетование Аврааму исполнилось во Христе, и христиане вправе называть его своим отцом, а себя - избранным народом. Отцы Церкви и христианские писатели использовали историю Авраама для наставления в добродетели, как назидательный урок благочестия, видят в ней прообразования, указывающие на новозаветную истину Христову, и даже аллегорическое изображение шествия падшей души под божественным покровительством по пути совершенства.

Преподобный Антоний пишет про Аврама: «… ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе». И тот пошел, не усомнясь и, не помедлив, но готовый к своему призванию. Он - образец того расположения духа, которое и доныне пребывает во всех, кто идет по его стопам. Трудясь и ища страха Божия в терпении и тишине, они достигают истинного рода жизни, поскольку души их готовы следовать за любовью Божией. Это первый род призвания». Есть такое понятие в Православии: «призывающая благодать». Призывающая благодать - это такой тип благодати, который касается каждого человека: верующего, неверующего, мусульманина, иудея, язычника, и очень важно дать ответ на ее призыв. Потому что Бог печется обо всем Своем творении. Филон Александрийский писал: «Великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины».

Итак, для чего же мы изучаем жизнь Авраама, его семейные отношения? Во-первых, Евангелие от Матфея начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1).

Кроме того, в Послании к Римлянам, 4-я глава, апостол Павел пишет, что Авраам стал: «… отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры… Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим. 4, 12-13, 16). С этими словами апостол Павел, который был «апостолом языков», обращается к уверовавшим из язычников и называет Авраама отцом всех нас.

Апостол Петр в 1-м своем послании пишет, обращаясь к женщинам-христианкам: «Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Пет. 3, 5-6).

Даже после смерти верующие могут сподобиться оказаться рядом с Авраамом, и это окажется для них великим преимуществом перед погибающими (Мф. 8, 12). Сын Божий наставляет нас: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11).

Несомненно, личность Авраама имеет очень большое значение в истории всего домостроительства Божьего. Как апостол Павел записал о древних ветхозаветных людях: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11).

Понятие «отец» в рамках нашего исследования мы рассмотрели параллельно в трех аспектах: а) роль отца в семье и проявление отцовской любви; б) отношение Бога к Аврааму как к своему ребенку - проявление отцовской любви Бога к Аврааму; в) отцовская любовь патриарха Авраама к своим детям, проявление Авраамом заботы о них.

Категорию «отец» можно рассматривать как дающего начало жизни своему потомству: «… сосчитай звезды, … столько будет у тебя потомков. (Быт. 15:5). «Я сделаю тебя отцом множества народов». (Быт. 17:5).

Отцовская любовь к своему ребенку это обусловленная (условная) любовь. Ее принцип таков: «Я люблю тебя, потому что ты удовлетворяешь моим ожиданиям, потому что ты исполняешь свои обязанности, потому что ты похож на меня». Отцовская любовь - требовательная и направляющая любовь: «… ходи предо Мною и будь непорочен!» (Быт. 17:1). Условная любовь отца учит ребенка, как узнавать дорогу в мир. Авраам, после смерти своего отца Фарры, по слову Бога оставляет своих родных и дом своего отца (Быт. 12:1).

Любовь отца и его вера в сына преумножает силы сына и дает ему благословение: «… и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении». (Быт. 12:2). Любовь отца позволяет что-то делать, чтобы добиться ее: «Встань, пройди по земле сей… ибо Я тебе дам ее». (Быт. 13:17).

Любовь отца призывает человека трудиться, чтобы соответствовать этой любви. «И двинул Авраам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (Быт. 13:18). Любовь отца должна давать растущему ребенку все возрастающее чувство собственной силы: Благословение Авраама Мелхиседеком (Быт. 14:18-20). Мелхиседек - прообраз Христа-священника.

Любовь отца к ребенку направляема принципами и ожиданиями. «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет мой…» (Быт. 17:9). Любовь отца к своему ребенку терпелива и снисходительна: а не угрожающа и авторитарна: Ответы Бога на просьбы Авраама пощадить Содом ради праведников. (Быт. 18:23-33). Отцовская любовь строгая и требует послушания: готовность Авраама принести в жертву своего сына Исаака (Быт. 22:1-19).

Вера в отца для ребенка есть и защита и самоотверженность. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). «Авраам - отец верующих», нужно сделать акцент на том, почему отец верующих? … По мере того, как отцовство Авраама рассматривается в более духовном плане, оно становится также и более вселенским - выходит за рамки его семьи, рода, народа Израилева. Авраам - «отец множества», т.е. множества народов (Быт. 17.5).

Иисус Христос утверждает, что если для спасения необходимо сыновство от Авраама, то оно заключается не в принадлежности к роду, а в покаянии (Лк. 19:9), подражании делам этого праотца, т.е. его вере (Ин. 8.33,39). Христос предвещает, что Бог, призвав язычников, создаст для праотцев духовное потомство верующих (Мф. 8.11).

Список использованнЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Алексеева Е.Е., Захарченко Е.В. Типы привязанности к отчиму детей в повторном браке родителей //Наука и образование в XXI веке: сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции. Тамбов: Юком, 2013. - С. 14-16.

2. Басимов М.М. Множественное сравнение в социологических исследованиях: Монография. - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2012. - 224 с.

3. Басимов М.М. Нелинейная социология: Монография. - Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2012. - 120 с.

4. Басимов М.М., Падурина Е.А. Позитивные родительские чувства отцов // Психологические проблемы современной семьи. Сборник тезисов VI-ой Международной научной конференции. Под редакцией: Карабановой О.А., Захаровой Е.И., Чурбановой С.М., Васягина Н.Н. - Екатеринбург: издательство Уральского государственного педагогического университета. - 2015. - С. 676-684.

5. Басимов М.М., Падурина Е.А. Общий профиль системы позитивных родительских чувств у отцов // Ученые записки Российского государственного социального университета. - 2015. - Т. 14. - № 4 (131). - С. 53-68.

6. Белогай К.Н. Некоторые аспекты изучения гендерных различий в структуре родительского отношения // Перинатальная психология и психология родительства. - 2004. - № 2. - С. 31-49.

7. Бескаравайная В.К. Социологическое понятие «новые отцы» и его содержание. - М., 2006.