Первое тысячелетие новой эры характеризуется, прежде всего, переходом от рабовладельческого строя к феодальному и от языческой религии к монотеизму.

Наиболее сильное влияние на экономические воззрения этого периода в Европе оказывает церковь. Религиозные заповеди трактуются и как правила экономического поведения.

Влияние религии на экономическую теорию пролегает, прежде всего, через Библию и Евангелие (Новый Завет). Евангелие не содержит систематизированных взглядов на ведение хозяйства, но оно сыграло огромную роль в становлении кодекса экономической морали, противостоянии Принципам стяжательства, голой наживе. Своим призывом "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" Иисус Христос ответил не только на поставленный ему вопрос, надо ли платить подать царю, а провозгласил приоритет духовного начала в экономике. В Евангелии неоднократно подчеркивается, что не все ценности в мире продаются за деньги, становятся предметом купли-продажи.

Интересно, что в Книгах Нового Завета содержались идеи, близкие к социалистическим и даже коммунистическим. Так, в "Деяниях святых апостолов" мы читаем: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Не было между ними никого нуждающегося. Ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, кто в чем имел нужду".

Таким образом, христианское учение наложило значительный отпечаток на экономические представления первого тысячелетия нашей эры. Хотя проблема "религии и экономики" - крайне мало исследована, есть все основания утверждать, что связь между ними; стала довольно тесной, тем более что церковь быстро приобщилась и к взиманию налогов (сборов) и к ведению хозяйства.

Отцы Церкви видели великую несправедливость в том, что горсть людей присваивает себе все земные богатства мира и порабощает других, лишая их хлеба насущного. Они, однако, не требовали полного отказа от частной собственности, ибо никогда люди не дойдут до такой степени совершенства, чтобы презирать земное богатство. Все свои надежды в экономической жизни отцы Церкви возложили исключительно на применение нравственных начал христианства, сформулировав основные принципы - заповеди нравственной экономики.

1. Безусловная справедливость. Христианский идеал народного хозяйства основан на почве безусловной справедливости. Ведь Богу угодно, чтобы все люди были равны. Он всем нам предопределил одинаковые условия жизни, всех призвал к мудрости, всем обещал бессмертие, никто не отлучен от Его милостей. Перед Богом нет раба и нет господина. Перед Ним беден лишь тот, кто беден благочестием, богат тот, кто богат добродетелями.

2. Ценность земного богатства. Отцы Церкви неизменно оценивают хозяйственные отношения по критерию служения людям, а не их личным интересам и их стихийной борьбе, и принципиально подчиняют эти отношения системе нравственных обязанностей. Они ответили нам на вопросы о ценности временных благ, о допустимых способах их приобретения и об их достойном употреблении. Рядом с богатством, в обычном смысле, существует богатство высшего порядка - это нравственная ценность в самом человеке. Отцы Церкви различают двоякого рода богатства - "слепое" и "зрячее": истинное богатство открывает нам глаза, обогащает наш умственный взор, противоположность же его - пагубная нищета, которую напрасно называют богатством. Истинное богатство может быть дано как богатому, так и бедному, точно так же - богатство ложное.

3. Приобретение земных благ и пользование ими. По тому, как приобретается имущество и как используется, оно становится добром или злом. Св. Иоанн Златоуст замечает, что, в сущности, ни богатство, ни бедность не являются сами по себе злом; богатство не есть зло, если приобретено без алчности, без хищений и насилия. Бедности и подавно нет, т.к. она, по меньшей мере, мать здоровья.

Пользование земными богатствами определяет и их истинную ценность. Св. Василий Великий ни во что не ставит богатство, если не пользоваться им, как следует: только в таком случае оно становится действительным благом

4. Ценность труда. Отцы Церкви призывали остерегаться тех, которые сами не работают, а, прикрываясь христианством, норовят жить за счет других. Праздность - великое зло. Апостол ясно возвестил: "Кто не работает, да не ест". "Как для каждого необходима ежедневная пища, так необходим и труд по силам".

Творец тесно связал работу для собственной пользы и работу на пользу других. "Бог заставил нас нуждаться друг в друге, чтобы таким образом соединить нас вместе… Поэтому земледелец сеет не столько, сколько хватило бы для него, а работает на благо многих; и купец готовит не столько, сколько достаточно было для него одного, но и для многих других… Ибо, раз люди не в состоянии работать на благо ближнего, иначе как по принуждению, то Бог не допускает прийти к собственной выгоде иначе, как пройдя по пути при несения пользы другим" (св. Иоанн Златоуст).

5. Милостыня. Сам Спаситель в Евангелии говорит: "Подавайте милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто". Отцы Церкви единодушно указывают, что все возражения и колебания должны умолкнуть, раз такова Воля Бога: Он требует благостыни, и потому долг человека - творить ее. Любовь не в словах, а в деятельной помощи ближнему. Те, кто не проявляют милосердия, и судимы будут без милосердия; им не поможет и вера, ибо вера без дел мертва.

Отцы Церкви единогласно считают ростовщический процент противоестественным, безнравственным и греховным. "Воистину, верх бесчеловечности, когда один, нуждаясь в необходимом, ищет ссуды для поддержания жизни, а другой, не довольствуясь капиталом, старается из несчастий бедного составить себе доходы и богатство" (св. Василий Великий) Эрн В.Ф. Христианское отношение к собственности. - М.: 1906. - С.105-107.

Апостола Павел указывает, что нам следует быть должными лишь любовью. Это служит напоминанием для нас об отвращении Господа к долгам, не оплаченным в сроки. Чаще всего под понятием долга мы рассматриваем денежные обязательства. Но в свете стихов Послания к Римлянам 13: 1-10, мы видим, что понимание долга Павлом было гораздо шире. Он говорил не только о налогах и тарифах, возложенных на нас правительством, но и об уважении и почете к высшей власти. Все мы должники перед лицом Господа. И так как Он подарил нам любовь, мы обязаны распространять ее на окружающих нас людей, с которыми мы живем и работаем, и даже на правителей, возлагающих на нас налоги.

Некоторые люди критикуют установление процентов на заем, но Библия несколько раз упоминает об этом (Притчи 28: 8; Матфея 25: 27). В древнем Израиле закон запрещал устанавливать проценты лишь на один единственный тип займа - заем бедным людям (Левит 25: 35-38). Этот закон имел множество социальных, финансовых и духовных аспектов, но два из них имели особое значение. Во-первых, закон помогал и защищал бедных людей, пытаясь не усугубить их ситуацию. Уже сам факт бедности был достаточным, так для многих было унизительно просить о помощи. Но, если бы им, вдобавок, пришлось возвращать кроме долга еще и сокрушительные проценты, то в таком случае деньги стали бы пагубными, а не полезными.

Во-вторых, закон обучал важнейшему духовному принципу. Когда заимодавец избавляет бедного человека от процентов - он совершает акт милосердия, несмотря на то, что, возможно, потеряет прибыль от этих денег, пока они будут в займах. Дело в том, что это является осязаемым выражением благодарности Господу за Его милость, по которой Он не возложил никаких "процентов" на Свой народ, которому Он так помог. Господь милосердно помог израильтянам уйти из Египта, где они были ничего не стоящими рабами, и дал им землю, которую они смогли назвать своей (Левит 25: 38). И все дело в том, что Он ожидает такого же отношения зажиточных людей к своим бедным соотечественникам.

Христиане находятся в подобной ситуации. Жизнь, смерть и воскресение Христа за наши грехи, являются своего рода уплатой долга перед Богом. И если у нас есть на то возможность, мы должны помогать нуждающимся, верующим, как и мы, но лишь так, чтобы не ухудшить их положение. У Иисуса даже была притча на эту тему, про двух кредиторов и их отношение к прощению (Матфея 18: 23-35). Также, он наставлял своих последователей: "Даром получили, даром давайте" (Матфея 10: 8).

Библия - это не обряды и посты, а наиболее справедливое и рациональное законодательство, необходимое для благополучной жизни общества - Библейский Уголовный Кодекс, Налоговый Кодекс, Патриархальный Семейный Кодекс и пр. Это законодательство, в основном, отражено в первых пяти книгах Библии, носящих название Моисеев Закон, соблюдать заповеди которого учил Иисус Христос.

Библия исходит из того, что государство - Божье установление, а не человеческое (Римлянам 13: 1-7), поэтому оно должно выполнять волю Божью - справедливость и правосудие, а не прихоти людские - лоббирование несправедливых законов и обкрадывание народа непомерными налогами и пошлинами.

Примечательно, что первый налог в мире описан в Библии. В Пятикнижии Моисея сказано: "И всякая десятина на земле из семени земли и из плодов дерева принадлежит Господу". Таким образом, в Библии упоминается единственный налог - десятина (Числа 18: 21; Неемия 10: 37; Малахия 3: 8-12), т.е. налог в размере 10% от чистой прибыли, который уплачивается проповеднику за проповедь Слова Божьего, за обучение народа библейской морали. В Библии нет НДС, НСП, ЕСН и т.п. И если Бог требует от людей платить проповедникам Его Слова (Библии) налог всего в 10% от чистой прибыли, то государственные налоги и тарифы на ЖКХ тем более не должны превышать эту ставку. Вообще, Библия выступает против высокого, обременительного налогообложения, которым отличались жадные израильские цари Соломон и Ровоам (3 Царств 12). В Библии, в 3-ей книге Царств, в 12-й главе, рассказано, что царь Соломон установил очень высокие налоги, а после его смерти его сын израильский царь Ровоам не пошел навстречу народу, просившему царя ослабить налоговое бремя, установленное его отцом Соломоном, а вместо этого ещё и увеличил и без того тяжкие налоги. Поэтому большинство народа свергло с себя царя Ровоама за непомерно высокие налоги, и страна раскололась на 2 царства - большое северное царство (Израильское) и маленькое южное царство (Иудейское). Вот так жадный царь Ровоам поплатился за нежелание смягчить бремя налогов и сборов - в итоге он потерял около 80% территории и населения. Причем даже пророк Самей сказал, что этот бунт против жадного царя Ровоама был установлен Богом (3 Царств 12: 24). Многих христиан беспокоит вопрос о десятине. Во многих церквях вопросу десятины уделяется слишком большое внимание. Вместе с тем, немало христиан отказывается следовать библейской рекомендации приносить пожертвования Господу. Десятины и подаяния должны быть радостью и благословением. Печально, что сегодня такое отношение встречается в церквях довольно редко.

Десятина является ветхозаветным постановлением. Это было требованием закона, согласно которому все израильтяне должны были приносить в скинию/храм Господний десятую часть всего заработанного и выращенного ими (Левит 27: 30; Числа 18: 26; Второзаконие 14: 24; 2 Паралипоменон 31: 5). Некоторые считают, что старозаветная десятина была способом взимания налогов для обеспечения священников и левитов. Однако в Новом Завете мы не находим приказов и даже рекомендаций христианам следовать системе десятин. Павел лишь отмечает, что верующим следует откладывать часть их дохода для поддержки Церкви (1 Коринфянам 16: 1-2).

Кроме того, в Новом Завете нигде не указан конкретный процент, который следует отделять от прибылей, а только говорится, что человеку следует жертвовать столько, "сколько позволит ему состояние" (1 Коринфянам 16: 2). По сути, христианская Церковь позаимствовала 10% из ветхозаветной десятины и определила ее, как "рекомендуемый минимум" для пожертвований христиан. Тем не менее, христиане не должны чувствовать себя обязанными всегда давать десятину. Им следует давать столько, сколько позволяют им обстоятельства - "сколько позволит ему состояние". Иногда это может быть больше, чем десятая часть, а иногда - меньше. Все зависит от возможностей человека и нужд Церкви. Каждому христианину нужно ревностно молиться и искать Божьего руководства в принятии решения, каким образом и сколько он должен жертвовать (Иакова 1: 5). "Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог" (2 Коринфянам 9: 7).

Жадное правительство современной России, к сожалению, игнорирует этот урок из Библии, и ведет себя также необдуманно, как и жадные цари Соломон и Ровоам, ибо повышением цен за ЖКХ может спровоцировать аналогичную ситуацию в России. Учитывая высокие доходы государства от продаж нефти и газа, было бы гораздо более справедливо вовсе отменить взимание платы за услуги ЖКХ с народа, и оплачивать расходы ЖКХ нефтедолларами. Также в теократическом государстве необходимо отменить налоги ЕСН и НДС, как не имеющими библейского обоснования:

"Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми." (Библия, Книга пророка Исайи 10: 1-4)

"Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами" (Библия, Исход 22: 22-24)

"Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его. НЕ БЕРИ ОТ НЕГО РОСТА и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою; СЕРЕБРА ТВОЕГО НЕ ОТДАВАЙ ЕМУ В РОСТ и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли." (Левит 25: 35-37)

Дальнейшее (после УСН) ослабление налогового бремени, т.е. принятие Библейского Налогового Кодекса (с отменой ЕСН и НДС), а также ликвидация оплаты за ЖКХ необходимы для создания процветающей экономики России и решения проблемы нищеты.

Иисус оставил пример гражданских обязательств уплатой налога. Так говорит Св. Писание: "Но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя". (От Матфея 17: 27)

Иисус советовал платить налоги. Так говорит Св. Писание: "Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". (От Матфея 22: 17-21)

Христиане должны быть готовы платить налоги. Так говорит Св. Писание: "И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь". (Римлянам 13: 5-7)

Глава 2. Налоги и ислам