Миссионерские монастыри России XIX-XX веков

Вчера, например, православный священник, проповедник Евангелия Христова, крестил людей только в храме и изредка на дому. Сегодня он должен оглашать и крестить и в больнице, и в темнице, и на реке. Вчера он мог проповедовать только в церковной ограде, а сегодня должен благовествовать и в различных собраниях, и на телевидении. Это - перемена внешних выражений православной миссии. Но при любых условиях православный веропроповедник должен действовать «в духе любви к Богу и человекам во Христе Иисусе». Имея великую ревность о сеянии Слова Божия среди многочисленных народов и племен Сибири, православные сибирские миссионеры совершали свой подвиг в духе евангельской кротости. И не ревность они считали самым важным качеством настоящего миссионера, а всегдашнюю благорасположенность к самым разным людям. Это качество они называли: «миссионерская приветливость».

Отец Макарий Глухарев стал основателем целой миссионерской школы: Алтайская Духовная Миссия за сто лет воспитала три поколения подвижников-миссионеров, которые более всего заботились о том, чтобы сохранить духовные заветы первоапостола Алтая. Об этих заветах всегда напоминал второй Макарий - митрополит Макарий (Невский); напоминал, например, при хиротонии Начальников Алтайской Духовной Миссии в епископский сан. Сам отец Макарий Глухарев, основатель Алтайской Миссии, прошел необыкновенную духовную школу. В Академии духовное и научное руководство он получил от Святителя Филарета, митрополита Московского, который тогда в сане архимандрита был ректором Академии. Проходя церковно-педагогическую службу в Костроме, он учился духовной жизни у старца Ливерия, духовного сына преподобного Паисия Величковского. Будучи насельником Китаевской пустыни Киево-Печерской Лавры, а затем Глинской Пустыни, он учился у великих подвижников благочестия этих обителей, в частности, у игумена Глинской пустыни архимандрита Филарета. В этот же период жизни, стараясь узреть для себя пути Промысла Божия, он посетил преподобного Серафима Саровского. В письмах отца Макария сохранилось изречение Саровского подвижника: «Добро добра добрейши». Так преподобный Серафим указывал будущему алтайскому миссионеру путь к Божественному совершенству: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). Отец Макарий постоянно читал Добротолюбие, переводил Лествицу, изучил творения многих подвижников Церкви. О Глинской Пустыни он писал из Миссии: «Я всегда сохраняю утешительную память моего пребывания в обители отца Филарета. Его обитель - это школа Христова, это одна из светлых точек на земном мире, в которую дабы войти, надлежит умалиться до Христова младенчества».

Откликнувшись на призыв Божий идти на проповедь Евангелия к сибирским язычникам, отец Макарий получил благословение Святителя Филарета, который и впоследствии заботился о нем и помогал ему. В основание правил Алтайской Духовной Миссии отец Макарий положил заповеди старчества. Составленные отцом Макарием правила поразительно схожи с теми правилами, которые сложил для себя и своих сподвижников преподобный Паисий Величковский, когда вокруг него собрались ученики и стали просить его духовного руководства. Поэтому на вопрос, откуда появилась такая изумительная плеяда алтайских миссионеров, можно ответить так: миссионерский подвиг их коренится в благодатном сочетании апостольской ревности и старческой опытности. Не дух мнимого превосходства над паствой, а дух Христовой любви и смирения утверждал стопы Христовых благовестников. На Алтае в начале прошлого века сложилась очень сложная религиозно-общественная ситуация. Примерно половина алтайцев уже приняла Православие. В некоторых районах еще крепко держался шаманизм. Чрезвычайную активность после 1904 года стали проявлять проповедники бурханизма (алтайский вариант ламаизма). В южных районах было много староверов. А в Чемал - знаменитый алтайский курорт - на лето приезжало до четырехсот кумысников. «Так называли миссионеры зажиточных и богатых людей, которые издалека (даже из центральной России) приезжали на кумыс для лечения. Местное население служило им. А многие из кумысников с презрением относились к Церкви, распространяя словом и примером безбожие. В такой сложнейшей ситуации алтайские миссионеры продолжали дело основателя Миссии и привлекали в Церковь людей духом кротости. Можно было бы привести много прекрасных и поразительных примеров из жизни алтайских миссионеров. Но самое поразительное это то, что миссионерскую приветливость они считали первым и самым необходимым качеством миссионера.

Сейчас в пылу борьбы с тоталитарным сектантством, к сожалению, нередко проявляется совсем другой дух. В некоторой епархии, в одном из братств добрые молодцы действовали так. Поигрывая мускулами, они подходили к афишам сектантов и демонстративно срывали их. На недоуменные вопросы окружающих у них был заготовлен весьма остроумный ответ: «Отменяется!» Прискорбная ситуация. Не для сектантов, конечно. Для них это как масло в огонь. Прискорбная для этих православных ребят, которым никто не напомнил о Евангелии. Ученики Христовы однажды так распалились ревностию, что хотели, как Илия пророк, попалить своеверных и упрямых самарян. Но Спаситель запретил им и сказал: «Не знаете, какого вы духа». Эти ребята тоже не знают, какого они духа, хотя действуют от лица Православия. Или другой подобный пример. Молодой священник, еще не научившийся правильно говорить возгласы на службе, негодуя на сектантов, яростно возглашает: «А как поступил Святитель Николай с Арием!» Если бы нам так ходить пред Богом, как ходил Илия! Да помнить, что Христос явил нам Святителя Николая не только правилом веры, но и образом кротости. Правильный настрой миссионера (по научному - методы православной миссии) раскрывается в удивительной молитве, сказанной епископом Томским Владимиром (Петровым) при его расставании с сибирской паствой. (До назначения на Томскую кафедру он с 1865 по 1883 год был Начальником Алтайской Миссии; скончался в сане архиепископа Казанского в 1897 году). Господи, Господи! Положивый душу Свою за спасение всех человек! Яко Господи жатвы Твоея, изведи многих делателей на жатву Твою! Изведенным же даждь дух молитвы, дух любви твоея, дух смирения, терпения и разума. Даждь им благовествовати силою многою во исполнение Евангелия Твоего. Да укрепится и возрастет желание возжелавших вспомоществовати нам делами любви благотворящей, да умножатся подобные пособники наши. Благодеющим нам воздаждь Твоими благословениями: живым подаждь здравие и благоденствие, усопших со святыми твоими в вечных селениях упокой. Ненавидящих и обидящих нас прости, Владыко Человеколюбче, просвети их сердца, вразуми их умы. Всем же нам, кровию Твоею искупленным, ведущим и ещё не ведущим Тя, даруй свет разума святаго Евангелия Твоего. Ускори призвати и соединити всех во едино стадо Твое здесь на земле и пребыти с Тобою во веки неразлучны во свете Отца Твоего и Бога нашего, Ему же с Тобою и Святым Духом слава и держава вовеки. Аминь. Молитвенного духа, духа любви, смирения, терпения и разума прежде всего искали проповедники Евангелия Христова. С миссионерской приветливостью у алтайских благовестников сопряжена была и миссионерская отзывчивость на нужды тех, к кому они обращали Евангельское слово. «Ты говоришь ему о небе, а он спрашивает о хлебе», - часто вспоминали алтайские миссионеры. Поэтому практическая помощь нуждающимся будет красноречивой церковной проповедью даже без слов.

У алтайских миссионеров можно учиться стремлению всех окружающих церковных людей привлекать к миссионерской деятельности. Говоря о Церкви по книге Деяний, отец Макарий Глухарев изумлялся тому, что «дружина действователей не ограничивалась ни числом двенадцати, ни числом семидесяти Апостолов, но возрастала с удивительной быстротою; что все верные или действовали непосредственно, как Апостолы, или содействовали и помогали Апостолам». Каждому человеку отец Макарий Глухарев находил место в миссионерском служении. Он говорил: «Если не можешь быть ловцом человеков, то лови рыбу для питания ловцов человеков». Активно привлекали алтайские миссионеры женщин и девочек к участию в клиросном послушании. Сейчас нам привычно видеть на клиросе женщин и детей, а в середине XIX века это было удивительной новостью. Богослужения в миссионерских приходах бывали обычно непродолжительными. Миссионеры постепенно приучали новокрещенных к длительным церковным службам. Иногда, сами прочитав заранее часы, перед Литургией они вместе с молящимися читали Трисвятое и другие известные алтайцам молитвы на алтайском языке. При обходе дальних аулов миссионеры исповедывали, причащали православных алтайцев и оглашали язычников. Если кто-либо уже выражал намерение стать христианином, но сразу не решался креститься (крещение отлагалось на год или до следующего прихода миссионера), то в знак оглашения ему надевался крест. Надеть оглашаемому крест мог и мирянин - катехизатор, который обычно предшествовал священнику-миссионеру в его миссионерских обходах дальних селений.

Алтайская Миссия занималась книгоиздательством, и миссионеры сами формировали круг чтения своих пасомых. И особенно важным приемом для усвоения новокрещенными правил веры и жизни христианской был обычай пения стихов из «Лепты». Было два сборника - «Лепта первая», содержавшая стихи отца Макария Глухарева, и «Лепта вторая», собранная Владыкой Макарием (Невским). «Лепты» распевались и по домам, и на улицах алтайских селений. Обычай этот распространился по городам Алтая и у русских жителей и крепко держался до середины нынешнего столетия. Очень большое внимание алтайские миссионеры уделяли внебогослужебным чтениям и собеседованиям. Сначала миссионеры читали душеполезные книги новокрещенным алтайцам по их юртам. Затем стали их собирать вместе для чтения под открытым небом, если было лето, или в каком-либо помещении, если была зима. Впоследствии этот обычай распространился по многим городам Томской епархии. В «Томских епархиальных ведомостях» сохранилось множество материалов о том, где и когда проходили внебогослужебные чтения. В Томске это дело развилось до такого уровня, что желающие могли прийти к Владыке Макарию (Невскому) и буквально заказать в свой дом такое чтение. Таким способом проводилась целенаправленная просветительная церковная работа. Каждый год миссионеры собирались на свой миссионерский съезд. Проведение съезда было приурочено ко дню памяти (тезоименитства) основателя Алтайской Духовной Миссии архимандрита Макария Глухарева. В день преподобного Макария Великого (19 января по церковному календарю) совершалась самая торжественная служба в Миссии. Десятки священников-алтайцев и учителей миссионерских школ в течение недели обсуждали свои миссионерские дела. А что особенно важно, каждый был обязан привезти и прочитать свою «Записку» - отчет о своей деятельности за истекший год. Лучшие «Записки» публиковались в «Томских епархиальных ведомостях», а некоторые и в «Православном Благовестнике» - центральном миссионерском журнале. Сохранились десятки опубликованных и около двухсот неопубликованных «Записок» и дневников миссионеров. Это удивительный церковно-исторический источник. «Записки» писать должны были все: священники-миссионеры, диаконы, псаломщики и учителя миссионерских школ. В «Записке» миссионер описывал место и условия своего служения, писал о новокрещенных, о школе, о поездках с проповедью Слова Божия, приводил статистические данные, упоминал примечательные случаи из своей миссионерской практики. Но весьма часто миссионер писал «Записку» не по схеме, а о том, о чем болела его душа. Большинство «Записок» обладают высокими литературными достоинствами. А сам обычай писать «Записки» и читать их на миссионерских съездах помогал не ослабевать в начатом деле и постоянно заботиться о его улучшении. Миссионерские школы на Алтае - это большая тема. Здесь столько поучительного, что ей можно посвятить целую работу. Миссионеры придавали первостепенное значение школе, ибо в ней закладывались основы православного просвещения народа.

И, наконец, следует сказать о крещальной практике миссионеров. Как тщательно они готовили людей ко Крещению! Как заботливо учили изображать на себе крестное знамение и произносить священные слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!» Сейчас, при минимальной катехизации, мы, к сожалению, даже этому не уделяем должного внимания. А алтайские миссионеры, как в Древней Церкви, перед крещением спрашивали у оглашенных исповедание веры!

Под крещальной практикой в данном случае понимается не способ совершения Крещения (полным погружением или нет), а место, которое Крещение занимает в церковно-приходской жизни. Сейчас это одна из треб, как и называется Крещение в дореволюционной «Настольной книге для священнослужителя». Но если в Синодальный период в приходских храмах крестили почти всегда только младенцев (взрослых крестили в инородческих миссиях), то теперь Крещение принимает множество взрослых людей. Пришлось даже строить специальные помещения для совершения Крещения. Но, к прискорбию, Крещение так и продолжает относиться к разряду треб.

Потребуется большая поддержка со стороны церковного руководства. На основании изучения материалов из фондов Алтайской Духовной Миссии можно утверждать, что миссионерское служение алтайских благовестников было поистине апостольским служением.

По словам протоиерея Георгия Флоровского, история Алтайской Миссии - «это один из самых героических и святых эпизодов в нашей истории». Изучение духовного наследия наших миссионеров откроет и новые святые страницы истории Русской Церкви.

Для возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви нужна будет подготовка таких миссионеров, которые могли бы проповедовать Евангелие народам, не знающим Христа, говорящим на других языках. Но сейчас необходимо в первую очередь возделывать, как должно, обширнейшее миссионерское поле в имеющихся приходах. На Иркутском миссионерском съезде 1910 г. Архиепископ Томский и Алтайский Макарий (Невский), начиная свое обращение к участникам съезда, сказал, что жатвы много, а делателей мало, и призвал всех молиться Господину жатвы, чтобы Он Сам «выслал делателей на жатву Свою». Так надлежит делать и нам, чтобы Свет Христов просвещал всех.

Литература

1. Абрамовский В.Н. Неся знание и веру. Никольский монастырь - центр образования и просвещения на Русском Севере // Духовная пристань поморов. История Николо-Корельского монастыря: Статьи, очерки, исследования. - Архангельск: Изд. «Правда Севера», 2003. С. 200-209.

2. Абрамовский В.Н. Провинциальные мужские монастыри Архангельского Севера в секулярную эпоху (на примере Николаевского Корельского монастыря): Диплом. - Архангельск, 2002.

3. Андрущенко Е.Н., Андрущенко Н.А. Евфимий, Корельский // Православная энциклопедия. Т. 17: «Евангелическая церковь чешских братьев - Египет». - М., 2008. С. 382-383; Кольцова Т.М. Иконография // там же. С. 383-384.

4. Андрущенко Н. и Е. Шесть веков на северной земле // Корабел. 2005. 11 июня. №43, 21 июня. №46.

5. Балова М.Б. Предпосылки и особенности развития военного кораблестроения на Европейском Севере России в 1920-1950-е годы: Дис. канд. ист. наук. - Архангельск, 2001. - 135 с.

6. Буторин А. Ягринлаг по воспоминаниям его сотрудников // Северный рабочий. 1989. 25 нояб.

7. Григоревский М.С. Николаевский Корельский третьеклассный монастырь. Исторический очерк. - Архангельск, 1898.

8. Григоревский М.С. Николаевский Корельский третьеклассный монастырь // Краткое историческое описание монастырей Архангельской епархии. - Архангельск: Изд-е Архангельского Епархиального Церковно-археологического Комитета, 1902. С. 281-320.

9. Департамент градостроительства города Москвы. Пресс-релиз «Реконструкция музея-заповедника «Коломенское». 18.08.2007 г.

10. Доклад Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной Комисии по канонизации святых, на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской православной Церкви // Деяния Юбилейного Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников российских 20 века и канонизации святых. Информационный бюллетень. Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. №8. Август 2000.

11. Духовная грамота Марфы на завещанные Николаевской церкви на Корельском берегу села на Лявле острове и в Конечных и рыбные ловли // Грамоты Великого Новгорода и Пскова (ГВНиП). №129. С. 185-186. - М.Л., 1949.

12. Заручевская Е.Б., Супрун М.Н. В строгом каменном убранстве. Архитектура Николо-Корельского монастыря // Духовная пристань поморов. История Николо-Корельского монастыря: Статьи, очерки, исследования. - Архангельск: Изд. «Правда Севера», 2003. С. 48-54.

13. Иванов А. Преданья старины глубокой // Вечерний Северодвинск. 1998. 22 апр. №17.

14. Ильина М.Н. Первый директор // Пётр Барановский: Труды, воспоминания современников. - М.: Фонд П.Д. Барановского, МГО ВООПИиК, 1996.

15. Климов А.И., Лизунов П.В. Небесные покровители города. К 60-летию Северодвинска. - Архангельск, 1998.

16. Купчая Филиппа Григорьева у Нефеда и Семена Яковлевых детей на Корельский наволок и землю по Кудме и Малокурье // Грамоты Великого Новгорода и Пскова (ГВНиП). №128. С. 185. - М.Л., 1949.

17. Лизунов П.В. Узники Николо-Корельского монастыря. Архиепископ Новгородский Феодосий Яновский и митрополит Ростовский Арсений Мацеевич // Духовная пристань поморов. История Николо-Корельского монастыря: Статьи, очерки, исследования. - Архангельск: Изд. «Правда Севера», 2003. С. 127-166.

18. Макарий (Миролюбов), еп. Архангельский и Холмогорский. Историко-статистическое описание Николаевского Корельского монастыря. - М., 1879.

19. Мельник Т.Ф. О заключенных Ягринского ИТЛ: Рукопись. - Северодвинский городской краеведческий музей, 2004.

20. Митрофан (Баданин), игум. Предание о Тихвинской церкви, что в с. Кашкаранцына Терском берегу Белого моря. - Мурманск, 2007. С. 5-11.

21. Михеева Н.В. От колонии до коммуны. Монастырь в первые десятилетия Советской власти // Духовная пристань поморов. История Николо-Корельского монастыря: Статьи, очерки, исследования. - Архангельск: Изд. «Правда Севера», 2003. С. 246-286.

22. Новгородская первая летопись младшего извода // ПСРЛ (Полное собрание русских летописей). Т. 3. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. С. 101-427. - М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 411-412.

23. Перечень научных исследований, экспедиций, археологических раскопок, обмеров, фиксаций и проектов реставрации памятников архитектуры, научных докладов и печатных работ с 1911 г. до 1964 г. // Пётр Барановский: Труды, воспоминания современников. - М.: Фонд П.Д. Барановского, МГО ВООПИиК, 1996.

24. Постановление Совета Министров РСФСР от 4 декабря 1974 №624 «О дополнении и частичном изменении постановления Совета Министров РСФСР от 30 августа 1960 г. №1327 «О дальнейшем улучшении дела охраны памятников культуры в РСФСР.

25. Шергин Б.В. Кроткая вода // в сб. Шергин Б.В. Древние памяти. - М.: Художественная литература, 1989. - С. 252-257.

26. Шмигельский Л.Г. «Создать Ягринлаг…» // Северодвинск. Испытание на прочность: Сборник статей. - Северодвинск: Изд. «Правда Севера», 1998. С. 199-210.

монастырь церковь миссионерский мужской

Размещено на Allbest.ru