Значение современной катехизаторской и миссионерской деятельности на приходах Русской Православной Церкви

Во вторых неверие может проистекать из заблуждений ума. Бывает достаточным какого-либо авторитетного мнения. чтобы смутить веру. Тут пастырю необходимо опровергнуть умозаключение заблудшего, противопоставив другие общепризнанные авторитеты, являющие образ веры. И вообще разъяснить, что в столь важном и важном деле как вера нельзя руководствоваться односторонними впечатлениями, что даже гениальные люди не свободны от ошибочных заключений.

Серьезнее и опаснее бывает неверие продуманное, выношенное, убежденное, принципиальное, что нередко встречается. Такое неверие утверждается на материалистической основе отвергающий духовный мир. Здесь пастырю нужно будет потрудиться. чтобы подорвать основу материализма. а затем воздвигнуть в душе обращаемого здание веры.

Вообще задача обращения к вере современного неверующего общества серьезна и широка. Здесь деятельность пастыря не должна ограничиваться лишь храмом, но идти на проповедь в больницы, военные части, тюрьмы и учебные заведения. И все это для достижения великой задачи миссионера - спасения мира.

2.7 Борьба с инославной и сектантской пропагандой

2.7.1 Общие особенности противодействия

Главная арена, где происходит сейчас борьба Запада с Православием - это Россия. Совратительная политика сектантских организаций, а так же католической пропаганды все сильнее и сильнее развивается в это тяжелое для нас время. И долг пастыря ограждать своих пасомых от угрожающей им иностранной пропаганды.

Для этого постараемся указать следующие положения для поведения в борьбе с этими направлениями.

1) Пастырь не должен подражать примеру иностранных проповедников,поносящих Церковь и Православие. Наоборот, отражая нападки и защищая истину он не должен оскорбить религиозных чувств инаковерующих.

2) В приемы пастырской политики не должны входить насмешки, ругательства и издевательства, которые могут возмутить и ожесточить противника.

3) Пастырь должен избегать публичных словопрений.

4) Прежде чем вступить в борьбу, нужно тщательно изучить сущность и природу противника.

5) Пастырь должен признавать то доброе, что заметит у противника и воспользоваться этим у себя на приходе.

6) Пастырь должен привлекать к борьбе просвещенных и разумных прихожан.

7) Лучший способ борьбы - это личная жизнь пастыря и религиозно-нравственная удовлетворенность паствы. Тогда за ним пойдут и свои и чужие овцы.

2.7.2 Борьба с инославным прозелетизмом

В качестве необходимых мер в борьбе с католической пропагандой нужно указать следующее.

В тех местах, где начинают обнаруживаться попытки инославных проповедников повлиять на православную паству , и где начинают сказываться следы этого влияния, пастырям необходимо познакомить своих пасомых с историей, с отступлениями католиков и протестантов от учения древней Церкви, остановившись на тех, которые для непредубежденных православных умов представляются совершенно неприемлимыми. Такими являются : догмат о главенстве и непогрешимости папы (вопреки свидетельства истории о многих папах - тяжких грешниках и еретиках), причащение мирян под одним видом с лишением их чаши, лишение младенцев причастия, запрещение мирянам читать Священное Писание и многое другое. Особое внимание можно уделить положению мирян в Церкви и, что отличает их от православных. “Это деление на чернь - миряне и аристократию - духовенство, которому принадлежат все права, и мирянам остается только беспрекословно подчиняться своему клиру. Между тем, в Православной Церкви миряне должны быть активными ее членами в соответствующих сферах церковной деятельности. Дарованная Творцом человеку свободу - дело безгрешной любви Божией. Предоставленная Основателем Церкви - Иисусом Христом и св. Апостолами верующим свобода в Церкви - акт величайшей любви и доверия первых к последним. В совместном и пастырей и мирян церковном строительстве - проявление истиной соборности Церкви и веяние Св. Духа, пребывающего не только в пастырях, но и в мирянах, и через тех и других действующего.” Шавельский Г. Прот. Православное пастырство - СПб.: РХГИ,1996г. - с.388. Если пастырь умело разъясняет своим пасомым эту особенность православной церковной жизни, а затем сумеет привлечь их к церковной работе, то этим он забронирует паству от католического влияния.

“В качестве тактического приема в борьбе с римско-католической пропагандой нельзя не рекомендовать следующего. Константинопольские патриархи в V в., заметив, что на верующих производят сильное впечатление совершаемые арианами за городом торжественные ночные богослужения, ввели в своей церкви всенощные бдения.” Шмеман А. Прот. Введение в Литургическое богословие. - М.: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья,1997г. - с.77. С врагом иногда нужно бороться его же средствами, чтобы парализовать его влияние. В борьбе с католической пропагандой это совершенно необходимо.

Вера увлекает людей не только своей идейной стороной - совокупностью догматических и нравственных истин, составляющих ее содержание, Нои стороной практической, под которой, в данном случае, мы разумеем пастырскую, вообще, и душепопечительскую, в частности, деятельность служителей культа данной веры. Умелый пропагандист, - а католики, безусловно, испытанные и умудренные пропагандисты, - пытающийся привить свою веру лицам иного исповедания, непременно поведет свою пропаганду в двух направлениях. Во-первых, он будет доказывать идейное, по существу, превосходство его веры над верою, исповедуемой намеченными им жертвами. Католический пропагандист будет доказывать преимущество перед православной католической веры и полное ее соответствие вере, преподанной Иисусом Христом и св. Апостолами. Православный пастырь имеет достаточно средств и материала, чтобы отразить такое нападение. Во-вторых же, памятуя слова Апостола : “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Итак. II, 17), будет стараться на деле показать преимущество проповедуемой им веры, как она может выражаться в богослужении,в наставлениях и утешениях, в благотворениях и пр. При этом пропагандист постарается заметить слабые стороны противника в этом отношении и, в противовес им, развить нужную работу. Если у православного пастыря, на паству которого посягает пропаганда, слабо поставлена или совсем не развита деятельность благотворительная, пропагандист усилит благотворения; если православный пастырь не попечителен о духовных нуждах своих пасомых пропагандист постарается заявить себя особо заботливым, усердным и чутким душепопечителем и т.п. А так как у нас, в особенности в селах, неумение нужным образом, с подобающей торжественностью и благоговейностью поставить богослужение, недостаток нужной пастырской душепопечительности и неорганизованность церковной благотворительности являются главными недугами нашего пастырского дела, то католическая пропаганда обыкновенно сопровождается торжественно-умелой постановкой богослужения, усиленной отзывчивостью римско-католических пропагандистов на разные нужды верующих и постоянными благотворениями. Бессемейные, одинокие католические ксендзы, не связанные никакими житейскими попечениями, всегда материально обеспеченные, воспитанные в духе фанатизма, обученные специально для пропаганды, обыкновенно развивают в этих направлениях самую энергичную деятельность. А их поддерживают полчища еще более нафанатизированных и специально подготовленных к пропаганде римско-католических монахов. «Пастырь, приход которого подвергся нападению пропагандистов, должен противопоставить торжественным католическим богослужениям торжественность своих православных богослужений, в ответ на католические благотворения - усилить дело благотворительности около своей церкви, ревностнее заняться делом просвещения и т.п. Конечно, православный сельский пастырь не может рассчитывать на помощь каких-либо организаций, подобным католическим монашеским орденам, но зато у православного пастыря есть собственная организация - приходской совет, который при мудром влиянии пастыря может оказаться несокрушимой и могучей силой в борьбе со всяким враждебным влиянием. Избранный самими мирянами, тесно связанный со всем приходом. он легко может влиять на своих избирателей и служить огромной поддержкой для пастыря в борьбе за родную веру» Шавельский Г. Прот. Православное пастырство - СПб.: - 1996г. - стр. 391-392..

При всяких натисках инославной пропаганды православный пастырь не должен упускать из виду многовековой и прочной связи нашего народного бытия с православной верой. Русский народ обязан православной вере началом своего просвещения. В самые трудные моменты его существования Православная Церковь была и его утешительницей, и его опорой - источником, из которого он черпал силы для Борь со злыми влияниями и силами. Многовековая связь православной веры и русской национальной жизни не могла исчезнуть бесследно, и мы видим, что представление о Православной Церкви, как о Церкви национальной, продолжает жить даже в умах, значительно пораженных неверием. Если подогреть это чувство, то оно станет сильным средством против иноверческого соблазна, откуда бы ни шел он.

Протестантство - если где-либо его пропаганда обнаруживается, то в борьбе с ней пастырю нужно пользоваться теми же средствами, что и в борьбе с католической пропагандой, сообразуясь, конечно, с основными тенденциями протестантского учения и приемами пропагандистов.

2.7.3 Борьба с сектантской деятельностью

Более агрессивной и вместе опасной для Православной Церкви представляется нам пропаганда сектантская. Католичество - это уклонение от истинной Церкви. Сектантство во всех его видах есть полное отпадение от Церкви. А некоторые секты хоть и прикрываются именем Христовым, но в существе своем являют не только полное искажение, но и настоящее отрицание христианства, подмену Христова здравого и спасительного учения собственными безрассудными и пагубными измышлениями. Именно к сектантам можно относить предупреждение Спасителя, что среди Его последователей «многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф. 24:11). К ним относятся слова ап. Петра: «Были и лжепророки в народе, как у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси… И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами» (2Петр.2:1-3).От них же предостерегал эфесских пресвитеров и ап. Павел, когда, убеждая быть внимательным к себе и к стаду, наставлял их: «ибо я знаю, что по отношению моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.20:29-30). Исступленность, распущенность и даже изуверство нередко проповедуемые сектантскими лжеучителями, не только не останавливают развития лжеучения, но иногда даже служат приманкой для людей нервных, неуравновешенных и экспансивных, ищущих острых ощущений и противоестественных наслаждений» Шавельский Г. Прот. Православное пастырство - СПб - РХГИ, 1996г. - стр.394..

Сектантство всегда антицерковно и безблагодатно, а в некоторых своих ветвях оно бывает безнравственным, противогосударственным, криминальным и преступным. Но не только не надо отрицать, а , наоборот, всегда надо помнить, что в отдельных случаях оно может иметь и весьма привлекательные и увлекающие стороны и этими сторонами может производить сильное впечатление на православны. Вообще, новым и молодым обществам бывают свойственны духовный подъем, воодушевление, настойчивость в распространении своих учений, сплоченность их членов и другие, подобные этим и весьма важные для достижения успеха качества. Это мы наблюдаем в истории гуситства, протестанства, кальвинизма и других церковных новообразований; это же наблюдается и во всех в наше время возникающих сектах. Обыкновенно вожаки их бывают смелы, решительны, настойчивы, фанатичны, нередко самоотверженны; такими же качествами нередко отличаются и вновь поступившие члены, с жаром и энтузиазмом отдающиеся новой вере. При таком настроении в сектантском обществе образуется столь необходимая в каждом деле сплоченность членов, энергично и дружно идущих к достижению намеченной цели. одновременно с религиозным подъемом в некоторых сектантских обществах, как ныне у евангелистов, происходит и моральный подъем, выражающийся вообще в проведении в жизнь общины строгой христианской морали, а в частности - в развитии благотворительности и взаимной поддержке членов общины. Всеми такими сторонами свой жизни - набожностью, строгостью нравов, взаимной поддержкой, ревностью и учительностью наставников - сектантство может производить на православных сильное впечатление, особенно в тех случаях, когда православная община, в лице пастыря или в лице пасомых, поражена теми или иными язвами: когда, например, между пастырем и пасомыми нет единства и нужной связи; когда раздоры и настроения разъединяют жизнь православной общины; когда открытая порочность и преступность членов общины не встречает осуждения Церкви; когда сам пастырь лишь формально исполняет свой пастырский долг, преследуя в своем служении главнейшим образом личные, иногда грубо корыстные цели.

Пастырю никогда нельзя забывать, что часто неспособные углубляться в догматику миряне судят о вере не с догматической, а с практической стороны: о вере судят по делам верующих. В этом нет ничего нового, ни противоестественного. Пастыреначальник Наш, Господь Иисус Христос признавал добрые дела своих последователей вернейшим средством для обращения неверующих к Богу. «Так до светит свет ваш пред людьми. чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»(Мф. 5:16), - наставлял Он в Нагорной проповеди Своих учеников. «И в последующее время история христианской Церкви мы неизменно наблюдаем факт, что христианская проповедь тогда оказывалась могущественной, когда она подкреплялась жизнью проповедующих. Героизм христианских мучеников, возвышенная жизнь христиан первых веков, самоотвержение и любовь, отличавшие весь уклад тогдашних христианских отношений, производили неотразимое впечатление на язычников, влекли их ко Христу и делали их членами Церкви Христовой. Церковь Христова всегда росла в период религиозно- нравственного подъема пастырей и верующих. Периоды религиозно- морального расслабления, наоборот, всегда сопровождались теми или иными потрясениями в Церкви, в виде отпадения от нее верующих, переходивших в уже существующие секты или образовавших новые исповедные общины. Выступления Виклефа в Англии, Гуса в Чехии, Лютера в Германии, Цвингли и Кальвина в Швейцарии были ответом на те нравственные настроения, которыми отличалась жизнь тогдашней Римской Церкви» Шавельский Г. Прот. Православное пастырство - СПб - РХГИ, 1996г. - стр.394.. В данном случае наиболее опасным камнем преткновения является недостойная жизнь служителей Цкркви, несоответствие их своему знанию и долгу.

Что же делать пастырю, если пастве начинает угрожать сектантская пропаганда?

Чтобы охранить свою землю от иноземного врага, народы прежде всего укрепляют свои границы, затем изучают силы. характер и свойства врага, и, наконец, когда он выступит, ведут войну с ним. Так же надо действовать и пастырю при охранении своей паствы от посягательства на нее врагов православной веры. Независимо от того. обозначился или не обозначился определенный враг, пастырь всегда должен заботиться о том, чтобы паства его была ограждена на случай нападения. чтобы поменьше было подступов к ней, которыми мог бы воспользоваться враг. Если определенный враг уже наметился, пастырь должен изучить его со всех сторон - и его природу, и его приемы действования, чтобы соответственным образом бороться с ним. И затем - при нападении врага - пастырь обязан разумно и целесообразно бороться с ним. Остановимся на каждом из этих моментов охранения пастырем своей паствы.

Паства может считаться неуязвимой для врага. когда в ней живет сознание несравненной ценности исповедуемой ею православной веры и довольство своим церковным состоянием, когда в ней, говоря проще, все благополучно. Первое зависит, с одной стороны, от знания и понимания своей веры; с другой - от живого и сознательного отношения паствы к своей вере. Второе бывает при отсутствии в церковной общине ненормальных явлений: неустройства и беспорядков в религиозной или нравственной жизни. Такими явлениями могут быть: во- первых, ненормальное, неправильное отношение самого пастыря к своему долгу и обязанностям, к нуждам своих пасомых, его соблазнительная жизнь, недостаток в нем веры и чести. Это - наиболее опасное явление в церковной жизни, ибо некоторые пасомые, как мы уже говорили, настолько связывают личность пастыря с исповедуемой им верой, что, отпадая от своего пастыря, они нередко отпадают от самой веры. Во- вторых, узкость, неразвитость, неодушевленность жизни церковной общины, когда вся эта жизнь ограничивается участием членов общины в церковном богослужении да исполнением неотложных треб, а прочие стороны - благотворительная, просветительная и др., с деятельным участием в них мирян, или совсем оставляются без внимания, или удостаиваются совсем незначительного внимания, когда вследствие этого мирянам в церковной общине отводится только пассивная роль. При таком состоянии православной общины оживленная деятельность сектантских обществ, в которой энергичное участие принимают не только сектантские наставники. но и рядовые члены, может обращать на себя серьезное внимание, благосклонное внимание православных и своею жизнью увлекать их. В третьих. к таким ненормальным явлениям надо отнести всякие вообще нравственные настроения, какие могут оказаться в православной общине, например: явно безнравственную, не встречающую, однако, открытого пастырского осуждения, жизнь отдельных членов общины, раздоры и несогласия, при отсутствии взаимной поддержки и сострадательности в общине, отсутствие живой и действенной связи между верующими, слабое выявление в общине религиозной жизни и чувства. Лиц жаждущих благочестивой жизни, пламенной и действенной веры, такое состояние общины, естественно, не может удовлетворять. А неудовлетворенный также, естественно, ищет уголка, где могли найти и получить удовлетворение его религиозные запросы. И не удивительно, если взор его благосклонно остановится на какой-либо сектантской общине, хитро перед ним расставившей свои сети.

«Пастырь всегда должен стоять на страже вверенной ему церковной общины и всегда пещись о том, чтобы она была духовно сплочена и сильна. Ввиду же наступающей на его паству сектантской пропаганды бдительность его должна быть еще более усилена. Пастырь должен тогда со всей внимательностью кругом оглянуться и со всем беспристрастием оценить, достаточно ли его паства защищена от нападений со стороны врага и не создалось ли для врага каких-либо удобных поступков к пастве?

Тут пастырь должен вдумчиво пересмотреть свои отношения к пастве, к своему пастырскому долгу и делу и неладное в этих отношениях попытаться исправить. Затем пастырь должен сплотить около себя и храма для сотрудничества и дружной работы все наиболее ценное и сильное из паствы, все наиболее крепкие силы и пламенные набожные души. И, наконец, пользуясь сотрудничеством лучших людей своего прихода, пастырь должен устранить из жизни своей паствы все служащее камнем преткновения и соблазна для ищущих благочестивой и праведной жизни душ»Шавельский Г. Прот. Православное пастырство - СПб - РХГИ, 1996г. - стр.403..

Следующим моментом в охранении пастырем своей паствы от сектантской пропаганды должно быть тщательное изучение пастырем природы приемов, положительных и отрицательных сторон секты, от которой грозит его пастве опасность. Пастырь тут должен со всем вниманием не только изучить религиозное и нравственное мировоззрение данной секты, наблюсти способы распространения ей своего лжеучения, но и беспристрастно оценить то положительное, которым она может производить впечатление на его православную паству, как и то отрицательное, разоблачение которого может предостеречь верующих от увлечения ей. После всестороннего ознакомления с природой секты пастырю необходимо изучить и способы борьбы с ней. И то и другое пастырь найдет в противосектантской литературе, если секта уже известная. Если же эта секта новоявленная, то потребуется специальное изучение ее, в чем, конечно, пастырь найдет помощь и поддержку улиц, более его ученых и опытных.

Наступает третий момент - борьбы с сектантской пропагандой. Есть немало сторонников борьбы открытой, решительной и беспощадной - посредством публичных состязаний, обличений, запрещений и осуждений. Ап. Павел свидетельствовал, что от состязаний и словопрений «происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры», и советовал ап. Тимофею удаляться от них (I Тим. VI? 4-5). А своему ученику Титу тот же Апостол внушает: «Глупых состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. III, 9).

«Путь состязания пастыря с сектантами обоюдоострый. В состязании победа не всегда дается правому, а всегда ловкому и искусному в споре. Всякое же поражение пастыря в словесном споре послужит в ущерб истине и Церкви. С другой стороны, и победа пастыря в публичном споре еще не означает полной его победы, ибо пораженный противник. как и его сторонники, могут прийти в озлобление и стать еще более непримиримыми и настойчивыми врагами пастыря и его дела. Поэтому вступать в словопрения с сектантами пастырю следует лишь в тех случаях, когда он чувствует свое безусловное превосходство в силе над своим противником и когда он обстоятельствами вынуждается к спору, когда, например, сам противник, на глазах паствы, вызывает его на спор и когда отказ пастыря мог быть сочтен за малодушие, неуверенность в своей правоте или неспособность постоять за свою правду.» Шавельский Г. Прот. Православное пастырство - СПб - РХГИ, 1996г. - стр.405..

Равным образом, и к грозным обличениям с церковной кафедры пастырю следует прибегать с осторожностью, лишь в тех случаях. когда в пастве произведен большой соблазн, когда ей угрожает серьезная опасность, когда все принятые меры уже оказались недостаточными. Пока же всего этого нет, пастырское грозное, с церковной кафедры обличение может вместо пользы принести вред: может познакомить с сектантскими идеями и тех, которые о них не слышали, послужит своего рода рекламой для сектантского лжеучения и иногда более помочь распространению заразы, чем остановить ее.

Поэтому, пока не наступит крайняя нужда в решительном и грозном дейсвовании, пастырю надо пользоваться другими способами защиты своей паствы. Такими способами могут служить. во- первых, разъяснение пастырем и в частных беседах, и с церковной кафедры, и посредством распространения соответствующих книг и брошюр тех пунктов православной веры, которые затрагиваются, и , во-вторых, вообще утверждение паствы в положительном учении Православной Церкви.

Наконец пастырю. ввиду пропаганды. необходимо позаботиться вообще об усилении в пастве православно - религиозного чувства посредством особых собраний, процессий, молений. В некоторых случаях для достижения этой цели пастырю нелишне воспользоваться оружием самих же сектантов. Если будет замечено, что какие-либо обычаи или нововведения сектантские производят сильное впечатление и оказывают на православную паству влияние, то, когда они не противны духу православной веры, пастырь может ввести их в церковную жизнь своей паствы, придав им церковный характер и тем усилив действенность.

2.7.4 Особенности противосектантской деятельности по проф. А.Л. Дворкину

Если рассматривать секты по принципу их влияния на общество, то мы можем говорить о трех концентрических кругах. Первый из них - центральный - состоит из руководителей сект, сектантских функционеров, экстрасенсов, целителей, астрологов, прорицателе, колдунов, учителей восточных боевых искусств, шаманов и т.п. - словом всех, кто зарабатывает на этом деньги. Этот круг гораздо шире, чем многим кажется. Во всяком случае в России он исчисляется сотнями тысяч человек, что на порядок выше числа православного духовенства. Следующий за ним круг - это жертвы сектантства, полностью отдавшие себя тому или иному культу. Этот круг, наоборот, меньше, чем кажется многим, ибо число членов одних сект постоянно пополняется за счет членов других: разочаровавшись в том или ином учении или лидере и, не получив необходимой поддержки, сектант зачастую переходит к другому. И, наконец, третий - самый широкий - круг состоит из людей, от части затронутых учением секты: посещающих ее семинары «для внешних», участвующих в ее мероприятиях, оказывающих ей информационную или материальную поддержку, обращающихся к экстрасенсам, консультирующихся у астрологов, почитающих «интереса ради» оккультную литературу и т.п. Из третьего круга пополняется круг второй. Этот же круг, члены которого составляют громадный процент современного нашего общества, и создает ту мутно - оккультную атмосферу духовной всеядности и вседозволенности, в которой столь легко и быстро плодятся саамы чудовищные сектантские бредни и извращения.

Исходя из наличия этих трех кругов, можно говорить о трех главных аспектах антисектантской деятельности:

1.Профилактика - просвещение. Эту сторону противосектантской деятельности нельзя рассматривать в отрыве от общих задач миссии. Как уже отмечалось, расцвет сектантства во многом связан с духовной непросвещенностью, с отсутствием элементарной религиозной культуры. Также следует отметить чрезвычайное значение развития и расширения приходской общинной жизни, в частности. всех ее форм, связанных с молодежью, на которую в первую очередь направлены вербовочные усилия сектантов.

Что касается непосредственно противосектантской деятельности, то в этом направлении нужно концентрироваться на публикации разоблачительных материалов для воздействия на общественное мнение и закрепление в нем негативного образа сектантских объединений. Особое внимание следует обращать на адресность публикации, которая должна быть обращена к нецерковным и внецерковным людям.

2.Реабилитация бывших членов сект. Особое направление должно быть посвящено отрыву от сект отдельных людей, введению их в лоно Матери-Церкви и возвращению к нормальной жизни и деятельности. Тут нужно прилагать все возможные усилия, ибо радости о спасении одного заблудшего на небесах будет больше, чем о многих праведниках. Нужно следить, чтобы это направление миссии адресовывалось бы к конкретному человеку.

3. Противостояние собственно сектантским объединениям и их функционерам. Тут можно выделить два аспекта: разоблачительный и юридический.

- Разоблачительный аспект смыкается с первым пунктом данной части. Следует подчеркнуть, что за большинством сектантских лидеров тянется шлейф из полицейских приводов и судебных разбирательств. Следует добиваться права давать нашим охранительным органам экспертизные материалы относительно этого.

- Юридический аспект состоит во влиянии на текущее законодательство и практику госуправления, с целью предотвращения сотрудничества госорганов с сектантскими обществами и ради гарантий основных прав человека (на жизнь, собственность, охрану материнства и детства, на образование, на выбор места жительства, рода занятий, на право свободного выбора супруга (и) и т.п.) от агрессивных посягательств тоталитарных сект.

Необходимо помнить, что мы имеем право требовать вмешательства государства и религиозную практику, (которая может допускать добровольный отказ человека от своих прав) в тех случаях, когда нарушается принцип добровольности, имеют место насилие, обман или умышленное введение в заблуждение. В частности, ныне действующий гражданский кодекс России позволяет требовать расторжения сделок, совершенных лицом, умышленно введенным в заблуждение, а также аморальных сделок.

При этом нельзя забывать, что к принятию законодательных документов антисектантского характера следует подходить с сугубой осторожностью не только для того, чтобы сектанты не могли претендовать на роль гонимых (что обычно, вызывает общее сочувствие), но и потому, что злоупотребляющие властью (а иногда и коррумпированные) администраторы всегда смогут сделать вид, что не усматривают различия между Церковью и сектами - а при этом такого рода документы будут либо бесполезны, либо просто опасны для Церкви.

Любая антисектантская деятельность должна основываться на глубоком знании сектантских учений, организации и практики, грамотно и квалифицированно изложить учение секты и показать его несовместимость с православием.

Заключение

Рассмотрев особенности миссионерской деятельности современного пастыря Церкви, можно сказать, что миссионерская проповедь о Христе людям, удалившимся от спасительной истины, поистине служение апостольское, а обращение их к Христу--дело рук Божиих. Однако, несмотря на харизматичность этого служения, его успешность в немалой степени зависит и от человеческого фактора: труда проповедника и правильной постановки миссионерского дела. Целью же всей миссионерской деятельности пастыря должно быть спасение людей, неведущих истину и слава Христова.

И хотелось бы закончить эту работу словами святителя Иоанна Златоуста, сказанного пастырям: «Неужели мы не должны позаботиться о том, чтобы все были истинными христианами?»

Эти слова, сказанные сотни лет назад, приложимы и к нашему времени, поскольку в Евангелии нуждается весь мир и все мы призваны к его благовестию--благочестивые миряне, миссионеры и пастыри--созидатели Царства Божия.

Список использованной литературы

1. Александр Архиеп. Церковь в России на пороге XXI века // Миссионерское Обозрение. - 1999. - №12. - С. 12 - 15.

2. Алексий II (Ридигер) Патр. О миссии РПЦ в современном мире // Православная миссия сегодня. - СПб.: Апостольский город, 1999. - С. 17.

3. Алексий I (Симанский) Патр. Слово о храме ЛДАиС // Настольная книга священнослужителя. - М.: Изд. Отдел Московской Патриархии, 1992. - Т-I - С. 653 - 655.

4. Амвросий Медиоланский. Творения. - М.: Благовест, 1995. - 380 с.

5. Антоний (Храповицкий) Митр. Пастырское богословие. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. - 23 с.

6. Герасим Архим. Религиозно-нравственные качества пастыря // Журнал Московской Патриархии. - 1959. - №1 - С. 50 - 54.

7. Дворкин А. А. Типология сектанства и методы противосектанской деятельности РПЦ // Миссионерское Обозрение. - 1998. - №1 - С. 10 - 15.

8. Ельчанинов А. Прот. Записи. - М.: Советская Россия, 1992. - 203 с.

9. Иванов А. Проф. О необходимости широкого образования для пастырей // Журнал Московской Патриархии. - 1957. - №1 - С. 53 - 55.

10 Платон (Игумнов) Архим. Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе // Миссионерское Обозрение. - 1998. - №7 - С. 6 - 10.Иоанн (Попов) Архиеп. Миссионерские съезды и перспективы православной миссии в XXI веке // Миссионерское Обозрение. 1999. - №12 - С. 6 - 10.

11 Иоанн Златоуст. Слово о священстве 3-е // Настольная книга священнослужителя. - М.: Изд. Отдел Московского Патриархата. 1992. Т-I - С. 590 - 652.

12 Иоанн Златоуст. Творения. - СПб., 1896. - 2т - 324 с.

13 Каледа Г. Прот. Задачи, формы и структуры катехизации в РПЦ в современных условиях // Путь Православия. - 1993. - №1 - С. 19 - 32.

14 Каллист Еп. Единство и миссия // Миссионерское Обозрение. - 1998. - №6 - С. 6 - 12.

Киприан (Керн) Архим. Православное пастырское служение. - СПб.: Сатис, 1996. - 387 с.

15 Кундюк А. Из пастырских собеседований. - Пермь, 1991. - 93 с.

16 Куренков А. Иер. Миссионе6рские аспекты богослужения // Миссионерское Обозрение. - №6 - С. 10 - 12.

17 Крижанич Ю. Беседы о суеверии // Богословские труды. - 1986. - №27 - С. 220 - 257.

19 Концепция возрождения миссионерской деятельности РПЦ Изд. Рабочей группы по планированию возрождения православной миссии на канонической территории РПЦ, 1995. - 23 с.

Размещено на www.allbest.