Класичний період в історії розвитку соціології

Размещено на http://www.allbest.ru/

14

Размещено на http://www.allbest.ru/

Класичний період в історії розвитку соціології

Зміст

Вступ

1. Позитивізм О. Конта

2. Натуралізм Г. Спенсера

3. Соціологізм Е. Дюркгейма

4. Номіналізм М. Вебера

Висновок

Література

Вступ

Соціологія як наука виокремлювати з філософії в кінці 30-х - початку 40-х років, а сам термін "соціологія" (від лат. Societas - суспільство і грец. Logos - вчення) був введений в 1842 році французьким мислителем Огюстом Контом в роботі " Курс позитивної філософії ", що і вважається офіційною фактом появи цієї науки.

У соціальній сфері це час крайньої нестабільності. Повстання у Франції, Німеччині (1844 рік), чартистський рух в Англії, трохи згодом революція 1848 року у Франції свідчили про те, що наростає криза в суспільних відносинах. Під час рішучих і швидких змін у людей виникає потреба в узагальнюючої теорії, здатної прогнозувати, куди рухається людство. На які орієнтири можна спертися, щоб знайти своє місце і роль в цьому процесі.

У цей час відбувалося швидке зростання міст, промислових підприємств. Товариство розшаровувалося: з'явилися супер багаті і значне число бідних і жебраків, збільшилася злочинність, наростала нестабільність. У той же час відбувалося формування середнього класу, який виступив за порядок і стабільність, розвивалася демократія, розвивався інститут громадської думки, зміцнювалися демократичні права і свободи. Таким чином, в Європі 40-х р. були в наявності не тільки "соціальні хвороби", але і ті сили, які були зацікавлені в їх лікуванні мирним шляхом. Саме середній клас і виступив своєрідним «замовником» соціологічних досліджень. У цей час складаються два основних напрямки соціології - еволюційний, реформістський (О. Конт) і революційне, конфлікто логічне (К. Маркс), які запропонували конкретні рішення проблем розвитку суспільства.

1. Позитивізм О. Конта

Огюст Конт (1798 - 1857) - французький мислитель, родоначальник соціології. Соціологія по Конту - це єдина наука, яка вивчає суспільство як певну реальність, керовану природними законами і розвивається в часі. Конт прагнув створити доказову, загальновизнану, "позитивну" соціальну теорію суспільства, засновану на наукових методах. У ті часи не існувало інших наукових методів, крім природничих, таких, як спостереження, вивчення непрямих свідчень, експеримент, порівняння. Тому, за аналогією з розділами фізики, О. Конт розділив соціологію на "соціальну статику" і "соціальну динаміку". Перша була на вивчення частин суспільства (сім'ї, держави, релігії і т.д.), друга - на осмислення проблем соціального розвитку і зміни суспільства. Конт намагався виробити раціональний підхід до вивчення суспільства, основу якого склали б спостереження і експеримент. Такий підхід він назвав - позитивізмом.

Місце позитивного мислення в системі О. Конта можна зрозуміти з його знаменитого закону про трьох послідовних стадіях. "Закон трьох стадій", згідно Конту, перш за все визначає ті етапи, які проходить людство у своєму розумовому розвитку, у своєму прагненні пізнати навколишній світ.

Перша стадія - теологічна. Перебуваючи на цій стадії свого духовного розвитку, людина прагне все явища пояснити втручанням надприродних сил, що розуміються за аналогією з ним самим: богів, духів, душ, ангелів, героїв і т.п. Теологічна стадія - до 1300 року - ділиться на три етапи: фетишизм, політеїзм і монотеїзм.

Друга стадія, яку проходить людство у своєму розумовому розвитку - метафізична. Для неї, як і для теологічної стадії, характерно прагнення досягти вичерпного абсолютного знання про світ. Але на відміну від першої стадії, пояснення явищ світу досягається не шляхом звернення до божественних початків і силам, а зводиться до посилання на різні вигадані першосутність, нібито ховаються позаду світу явищ, позаду всього того, що ми сприймаємо в досвіді, основу якого вони складають. Метафізична стадія охоплює період від 1300 до 1800 року і є перехідною - тут відбувається розкладання традиційних вірувань і громадського порядку в результаті філософської критики (Реформація, Просвітництво, Революція).

Третя стадія, за Контом, - позитивна. Піднявшись на цю стадію, людство залишає безнадійні і безплідні спроби пізнати перші та кінцеві причини, пізнати абсолютну природу або сутність всіх речей, тобто відмовляється і від теологічних, і від метафізичних питань і домагань і спрямовується по шляху накопичення позитивного знання, одержуваного приватними науками. Поступове народження "промислової" ("позитивної") стадії на початку 19 століття привело до поширення ідей альтруїзму, соціальності та "позитивної" філософії. На третій стадії, по Конту, повністю набуває чинності закон постійного підпорядкування уяви спостереження, тому що саме спостереження розглядається Контом як універсальний метод придбання знань.

Соціологію як позитивну науку Конт протиставляв теологічним і метафізичним теоріям про суспільство і людину. Він критикував попередніх філософів-метафізиків, які створили утопії, звинувачуючи їх у тому, що вони розуміли суспільство як створення людського розуму (французькі філософи-просвітителі). Тобто Конт виступав проти того, щоб вважати суспільство простою сукупністю індивідів. Він підкреслював вирішальну роль суспільства у формуванні особистості, роль соціального середовища у формуванні окремих людей. Не тільки навички в тій чи іншій сфері діяльності, а й характер людей формується обставинами їх соціального життя. Звідси випливає, що суспільство якщо не у всьому, то багато в чому формує людей за своїм образом і подобою. І щоб змінити людей, зробити їх більш досконалими і гармонійно розвиненими, треба змінити саме суспільство, його соціальні і політичні інститути, а також системи освіти і виховання.

Ключова роль у стабілізації суспільства, на думку О. Конта, належить сім'ї, бо сім'я - це найбільш природне «початок суспільства». Ця «природність» обумовлена тим, що в родині присутні в єдності як біологічне, так і соціальне початку. Другий інститут - духовний. Це моральний стабілізатор суспільства (обмежувач злих помислів і справ і побудник добрих). Третій інститут - стабілізатор - держава. Але він здатний забезпечувати стабільність суспільства, тільки будучи під контролем духовного інституту. Висновок такий: якщо в у суспільстві немає гуманістичних об'єднуючих ідей або визнання їх духовного пріоритету, то це породжує інтелектуальну анархію, за якою слідують політичні катаклізми: перевороти, революції, війни. Тому громадянам незалежно від їх соціального і політичного становища для того, щоб забезпечити і зберегти стабільність суспільства, необхідно дбайливо ставитися до сім'ї та зберігати баланс духовної та світської влади.

Гармонія в суспільстві є гармонія «між цілим і частинами соціальної системи», а також узгоджена взаємодія всіх сторін життя суспільства - політичної, економічної, духовної, біологічної та ін. На думку Конта, соціальної гармонії можна досягти за допомогою науки, яка повинна знайти потрібний механізм взаємодії між УСІМА частинами суспільства. Гармонія в суспільстві, підкреслював він, це також найкраще поєднання інтересів різних осіб і соціальних верств. Значення політичної влади полягає саме в тому, щоб мудро погоджувати інтереси соціальних суб'єктів. У цьому бачив Конт головне достоїнство політиків. Гармонія в суспільстві, вважав він, досягається тоді, коли «політичні установи, з одного боку, вдачі та ідеї - з іншого, гармоніюють між собою». У гармонійному устрої суспільства Конт бачив основну умову його стабільності, можливість нормального розвитку в ньому кожного стану, кожного народу, кожної людини.

У соціології Конт розробив метод спостереження, а також експериментальний, порівняльний і метафізичний методу дослідження.

На думку Конта, спостереження є основним методом дослідження соціології. Він стверджує, що за допомогою спостереження можна отримати вихідні дані соціології. Однак вказував Конт, будь-які соціальні спостереження, статистичні або динамічні повинні припускати постійне спостереження фундаментальних теорій. Конт вказував, що в якості методу соціології виступає не тільки спостереження, а й непряме свідчення, тобто вивчення історичних і культурних пам'яток, звичаїв, обрядів, аналіз і порівняння мов - все це може постачати соціології постійні засоби для позитивного аналізу.

Другим важливим методом в соціології Конт вважав експеримент. Безпосередній, або прямий експеримент полягає в спостереженні за зміною явища під впливом спеціально створених умов. Не прямий експеримент полягає у вивченні патологічних відхилень у суспільстві, що відбуваються в результаті війн, революцій та інших соціальних потрясінь.

Третій метод позитивних наук, застосовуваний в соціології - це порівняльний метод. За допомогою останнього зіставляється життя народів, громад, цивілізацій, що живуть одночасно в різних частинах земної кулі, з метою встановлення загальних законів існування і розвитку суспільства. Для науки, вказував Конт, можуть бути корисними порівняння життя тварин з людським суспільством і, нарешті, можна порівнювати суспільне становище різних класів одного і того ж суспільства. Слід, однак, мати на увазі те, що порівняння основних фаз цивілізації може затемнюється впливом загального духу епохи, який загладжує відмінності. Слабкість порівняльного методу полягає в тому, що він не показує послідовності соціальних станів і представляє їх як існуючі.

Четвертий метод дослідження з Конту - історичний, який найбільш відповідає природі соціальних явищ. Історичний метод - метод історичного порівняння різних послідовних станів людства. Тільки зіставляючи цілу серію соціальних явищ, узятих в їх послідовності, дослідник може помітити зростання будь-якої фізичної, інтелектуальної, моральної чи політичної риси або тенденції і відповідне ослаблення протилежної тенденції, і на цій підставі науково передбачити остаточний результат, якщо він повністю відповідає системі загальних законів розвитку людства. Однак Конт помічає, що всі індуктивні висновки, отримані за допомогою історичного методу, повинні бути зважені і перевірені в системі понять біологічної теорії людини.

2. Натуралізм Г. Спенсера

Великий вплив у XIX ст. на соціологічну думку справила еволюційна теорія Ч. Дарвіна, породивши еволюціонізм - напрям громадської думки на основі уявлення про єдність законів історії, природи і людини. Цю теорію, поряд з натуралізмом, іноді ще називають "теорією одного факту". Сюди відносяться концепції ("школи одного фактора"), які висувають на перший план природні фактори або зразки певної природничої науки в якості рушійних сил соціального розвитку, за аналогією з природним та історичним розвитком.

Послідовником натуралізму в соціології був англійський вчений Герберт Спенсер (1820-1903), який у створеній ним системі синтетичної філософії намагався об'єднати всі теоретичні науки того часу. Його погляди ґрунтувалися на аналогії між біологічним і соціальним організмами.

У традиціях позитивістської соціології Спенсер, спираючись на дослідження Ч. Дарвіна, запропонував використовувати еволюційну теорію для пояснення соціальних змін. Однак на противагу Конту він зробив акцент не на тому, що змінюється в суспільстві на різних періодах людської історії, а на те, чому відбуваються соціальні зміни і чому в суспільстві виникають конфлікти і катаклізми. На його думку, еволюціонують в єдності всі елементи Всесвіту - неорганічні, органічні і над органічні (соціальні). Соціологія покликана вивчати перш за все над органічну еволюцію, яка виявляється в кількості і характері різного роду громадських структур, їх функції, в тому, на що власне націлена діяльність суспільства і які продукти воно виробляє. У зв'язку з цим Спенсер обґрунтовує постулат, відповідно до якого зміни відбуваються в суспільстві у міру того, як його члени пристосовуються до природного або соціального середовища. В якості доказів та обґрунтованості свого постулату учений наводить численні приклади залежності характеру людської діяльності від географії місцевості, кліматичних умов, чисельності народонаселення і т.д.

По Спенсеру еволюція фізичних та інтелектуальних здібностей членів суспільства знаходиться у взаємозалежності з еволюцією соціальній. Звідси випливає, що якість життя членів суспільства, характер економічних і політичних інститутів залежать в кінцевому рахунку від "усередненого рівня" розвитку народу. Тому будь-які спроби штучно підштовхнути соціальну еволюцію за допомогою, наприклад, регулювання попиту і пропозиції, чи радикальних реформ в політичній сфері без урахування властивостей членів, що складають суспільство, з точки зору вченого, повинні обернутися катаклізмами і непередбачуваними наслідками. На цій підставі соціолог не прийняв ні соціалізму, ні лібералізму за їх спроби, хоча і різні - революційні і реформістські - втручання в природний хід еволюції. Спенсер вважав, що людська цивілізація в цілому розвивається по висхідній лінії. Але окремо взяті суспільства можуть не тільки прогресувати, а й деградувати.

Спенсер намагався провести послідовну аналогію між біологічним організмом і суспільством як соціальним організмом. Він стверджував, що безперервне зростання суспільства дозволяє дивитися на нього як на організм. Товариства, як і біологічні організми, розвиваються в "формі зародків" і з невеликих «мас» шляхом збільшення одиниць і розширення груп, з'єднання груп у великі групи і з'єднання цих великих груп в ще більші групи. Головний напрям змін, що відбуваються Спенсер бачив в наростанні різноманіття внутрішньої диференціації суспільного розвитку (соціальне розшарування, поява нових організацій і т. д.) при одночасному посиленні суспільних зв'язків. Спенсер виділив два типи суспільства: "військове", в якому співпраця людей в досягненні загальної мети має примусовий характер, і "промислове" з добровільною співпрацею. Суспільство як соціальний організм, на думку Спенсера, складається з трьох головних систем: "виробляє засоби для життя", "розподільчої", "регулятивної". Остання включає в себе систему соціального контролю, який тримається на страху. "Страх перед живими» підтримується державою, а "страх перед мертвими" - церквою.

Досліджуючи походження всіх живих тіл Спенсер поставив перед собою завдання здійснити якомога більше емпіричних узагальнень для доказу еволюційної гіпотези. Особливу увагу Г. Спенсером було приділено аналізу над органічної еволюції у праці "Підстави соціології". Чим менш розвиненими є фізичні, емоційні та інтелектуальні здібності людини, тим сильніше його залежність від зовнішніх умов існування, найважливішою частиною яких може бути відповідна групова освіта. У боротьбі за виживання людина і група скоюють ряд ненавмисних дій, об'єктивно зумовлених функцій. Цими функціями, здійснюваними членами певних груп і самими групами, визначаються групові організації і структури, відповідні інститути контролю за поведінкою членів груп.

Спенсер активно відстоював ідею про те, що суспільство не може і не повинно поглинати окрему особу. Він виступав не тільки проти ідей соціальної революції, а й проти яких би то не було соціальних реформ, і навіть проти будь-якого втручання держави в суспільне життя. Він вважав, що турбота про сиріт, хворих, убогих і знедолених суперечить теорії природного відбору, згідно з якою виживати має найсильніший, а слабкий поступається йому життєвий простір. Своїм аналізом понять суспільства, соціального зростання, соціальної структури, соціальних функцій різних систем і органів громадського життя Спенсер заклав фундамент понятійної системи соціології, а також основи методики структурно-функціонального аналізу.

3. Соціологізм Е. Дюркгейма

Еміль Дюркгейм (1858-1917) - засновник французької соціологічної школи, практично першим спробував теоретично обґрунтувати і виділити такий специфічний предмет наукового вивчення соціології, як "соціальна сфера". Ним розроблені методологія та методи соціологічних досліджень, які дозволили підвести під соціологічну науку базу емпіричних досліджень і акцентувати увагу на її прикладному характері.

Дюркгейм не вважав, що соціологія як наука вже сформувалася. Самостійну науку про суспільство зі своїм власним предметом і специфічним методом, з його точки зору, ще треба було створити. Для позначення основоположних принципів теорії Дюркгейма та його способу обґрунтування соціології в літературі використовується термін "соціологізм". При викладі головних принципів його соціології необхідно розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний. Онтологічна сторона соціологізму, тобто концепція соціальної реальності, складається з наступних базових постулатів:

1. Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок, вона настільки ж стійка, ґрунтовна і "реальна", як і інші види реальності, а тому, подібно останнім, розвивається відповідно до певних законів.

2. Суспільство - це реальність особливого роду, не зводиться до інших її видів. Дюркгейм стверджував, що соціологія повинна вивчати суспільство як особливу духовну реальність, закони якої відмінні від законів індивідуальної психіки. Мова йде про автономію соціальної реальності по відношенню до індивідуальної, тобто біо психологічної реальності, втіленої в індивідах. Людина для нього - це подвійна реальність, в якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна. Протиставлення цих двох начал людської природи виступає у Дюркгейма в різноманітних формах, зокрема, в наступних дихотоміях:

1) визначається соціально і біологічно заданий;

2) фактори, специфічні для окремих товариств і виділяються або постулює характеристики людської природи;

3) фактори, загальні для даного суспільства або групи і характерні для одного або декількох індивідів;

4) свідомість і поведінку асоційованих індивідів, з одного боку, і ізольованих індивідів - з іншого;

5) соціально запропоновані обов'язки і стихійно формуються бажання і дії;

6) фактори, які виходять "ззовні" індивіда і виниклі усередині його свідомості;

7) думки і дії, спрямовані на соціальні об'єкти, і ті, що є суто особистими і приватними;

8) альтруїстичне і егоцентричне поведінку.

Онтологічна сторона соціологізму не зводиться, однак, до визнання обґрунтованості й автономії соціальної реальності. Стверджується примат соціальної реальності стосовно індивідуального і її виняткове значення в детермінації людської свідомості і поведінки; значення ж індивідуальної реальності визнається вторинним. Дюркгейм визнає, що генетично суспільство виникає в результаті взаємодії індивідів, але раз виникнувши, воно починає жити за своїми власними законами.

Е. Дюркгейм багато уваги приділяв вивченню форм і видів поведінки людей в моменти суспільного дезорганізації. Він вивів поняття нормального типу суспільства, поняття норми і патології, використовуючи їх в описі криз і злочинів. Завданням соціології Дюркгейм вважав створення теорії суспільства оптимального типу, по відношенню до якого треба оцінювати випадки відхиляється. Стан суспільства, яке характеризується відсутністю соціальної згуртованості чи її різким ослабленням, він позначив терміном "аномія" (без нормативність). Наступ аномії свідчить про те, що суспільство перестає бути регулюючої силою по відношенню до своїх членів, у яких втрачається значимість соціальних норм і цінностей; у людей відсутні еталони порівняння оцінки своєї поведінки, що призводить до втрати групової солідарності; соціальні цілі не відповідають соціально схвалюваним засобів їх досягнення. Проведені ним дослідження дозволяють дати пояснення причин девіантної (що відхиляється від норми) поведінки, дефектів соціальних норм і детально класифікувати типи такої поведінки.

Вчення про суспільство Дюркгейма стало основою багатьох сучасних соціологічних теорій і структурно-функціонального аналізу. Усе це виразилося у Дюркгейма в понятті "соціологізм". Центральної ж соціологічної ідеєю творчості вченого є теорія суспільної солідарності, де джерелом соціальної солідарності виступає поділ праці, обумовлюючи поведінка індивіда приналежністю його до одного з двох типів суспільства - традиційному або сучасному.

Дюркгейм був прибічником соціальних реформ, заснованих на наукових рекомендаціях. Разом з тим, він був супротивником революційного соціалізму, вважаючи, що справжні і глибокі соціальні зміни відбуваються в результаті тривалої соціальної та моральної еволюції. З цих позицій він прагнув примирити протиборчі класові сили, розглядаючи соціологію як наукову альтернативу лівому та правому радикалізму. Практична мета його професійної та суспільної діяльності полягала в тому, щоб вивести французьке суспільство з важкої кризи, в якій воно опинилося в останній чверті XIX ст. після падіння прогнилого режиму Другої імперії, поразки у війні з Пруссією та кривавого придушення Паризької комуни.

Будучи наступником О. Конта, Дюркгейм, однак, поділяв не всі його погляди. Він відкидав закон про три стадії інтелектуального і соціального розвитку. На противагу Конту, Проголошувалася відмова від причинності у науковому поясненні і заміну питання "чому" на питання "як", Дюркгейм вперто шукав причини соціальних явищ. Індивідуалізму Спенсера він протиставив ідею "колективності" - примат суспільства над особистістю. Але Дюркгейм заперечував і позицію марксизму в сенсі неправомочність економічного редукціонізму. А на відміну від Вебера він вважав, що суспільство - це надіндивідуальних буття, існування та закономірності якого не залежать від окремих дій індивідів. Тут в дію вступають "соціальні факти" - колективні уявлення (право, мораль, релігія, почуття, звички і т.д.), які існують поза індивіда і примусово нав'язуються людській свідомості суспільним середовищем. Дії індивіда підпорядковуються правилам-нормам, які Дюркгейм назвав "колективною свідомістю".

Основними роботами Е. Дюркгейма є його книги "Про поділ суспільної праці", "Правила соціологічного методу" ("Метод соціології"), "Елементарні форми релігійного життя". Вклад Дюркгейма у становлення і розвиток соціологічного знання загальновизнаний, його ідеї продовжують зберігати актуальність і донині.

4. Номіналізм М. Вебера

конт спенсер дюркгейм вебер соціологізм

Макс Вебер (1864-1920) - німецький економіст і видатний соціолог, глибоко проник в предмет дослідження з метою пошуку вихідних, базових елементів, за допомогою яких можна було б прийти до розуміння закономірностей суспільного розвитку. Соціологія, на його думку, повинна бути "розуміє", оскільки дії індивіда - "суб'єкта" соціальних відносин, є осмисленими. А осмислені (передбачувані) дії і відносини сприяють розумінню (передбачення) їх наслідків.

Вебер був прихильником соціального номіналізму. Номіналізм - теоретична і методологічна орієнтація, передбачає, що характер і дії індивідів, а не колективів, в кінцевому рахунку визначають суть суспільства. Одним з центральних пунктів теорії Вебера стало виділення їм елементарної частинки поведінки індивіда в суспільстві - соціальної дії, що є причиною і наслідком системи складних взаємин між людьми. Як вважає соціолог, аналіз і типізація соціальних дій людей є основним предметом соціології. Дія людини набуває характеру соціальної дії, якщо в ньому присутні два принципових моменти:

- Суб'єктивна мотивація індивіда, який вкладає у свій акт певний сенс;

- Орієнтація на поведінку інших людей.

Засобом узагальнення всього різноманіття емпіричної дійсності виступає у Вебера поняття "ідеальний тип", яке і є головним інструментом пізнання. Ідеальні типи - це граничні поняття, використовувані розуміння як масштабу для співвіднесення і порівняння з ними соціальної історичної реальності. Вебер трактував ідеальний тип як «інтерес епохи, виражений у вигляді теоретичної конструкції». Це якась ідеальна модель того, що найбільш корисно людині, що об'єктивно відповідає її інтересам у сучасній йому епосі. В цьому відношенні у якості ідеальних типів можуть виступати моральні, політичні, релігійні та інші цінності і витікаючи з них установки поведінки й діяльності людей, правила і норми їх поведінки, а також традиції соціального спілкування. Ідеальні типи Вебера характеризують як би сутність оптимальних суспільних станів - станів влади, міжособистісного спілкування, індивідуальної та групової свідомості і т.д. У силу цього вони виступають як своєрідні критерії, виходячи з яких необхідно вносити зміни у духовну, політичну і матеріальну життя людей.

За Вебером, всі соціальні факти пояснюються соціальними типами. Він запропонував типологію соціальних дій, типів держави і раціональності, оперуючи такими ідеальними типами, як "капіталізм", "бюрократія", "релігія", "держава" та ін. На основі програми до політики такого поняття, як "соціальна дія", Вебер вивів три чистих типу легітимного (визнаного) панування (лідерства, управління):

? легальний тип, при якому як керовані, так і керуючі підпорядковуються не конкретної особистості, а закону;

? традиційний тип, обумовлений в першу чергу звичками і звичаями даного суспільства;

? харизматичний тип, заснований на екстраординарних здібностях особистості керівника.

Соціологія, на думку Вебера, повинна ґрунтуватися на безпристрасних наукових судженнях максимально вільних, як від різного роду особистих пристрастей вченого, так і від політичних, економічних, ідеологічних цінностей, які впливають на дослідження.

Стрижнем Веберовскої «розуміє» соціології є думка аналізу соціальних реалій взагалі і соціальних дій особливо через призму ступеня їх раціональності. Вебер виходить з того, що характер суспільства, демократичність чи авторитарність його інститутів, їх функціональність є похідне від особливостей соціальних дій індивідів, їх раціональної або ірраціональної складової. Втіленням раціональності Вебер вважає правова держава, функціонування якого повністю виходить з раціональному взаємодії інтересів громадян, підпорядкуванні їх закону, а також загальнозначущим політичним і моральним цінностям. Створюючи ідеальну модель бюрократії, соціолог представляв його вигляді сукупності індивідів, що виконують раціональні дії, націлені на досягнення успішних результатів, що мають суспільну значимість і корисність.

Соціологічна концепція Вебера тісно пов'язана з іншими соціологічними системами, характерними для минулого століття. Серед основних робіт Вебера зазначають: «Протестантська етика і дух капіталізму», «Про патентування деяких категоріях розуміє соціології», «Політика як покликання і професія», «Наука як професія», «Господарська етика світових релігій», «Аграрна історія стародавнього світу», «Господарство і суспільство», «Про буржуазної демократії в Росії», «До історії торгових товариств у середні століття».

Висновок

На другу половину 19 - початок 20 ст. припадає розквіт теоретичної соціології, розвиток соціологічних теорій, які стали класичними. Засновники класичної західної соціології - О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм, М. Вебер - запропонували реформістський шлях розвитку суспільства. Вони зробили ставку на наукові дослідження тих суспільних реалій, які вже існували, намагаючись виявити фактори їх розвитку, знайти причини існуючих протиріч та шляхи їх вирішення. Основоположники соціології були прибічниками стабільного порядку. В умовах революційного підйому вони думали не над тим, як розпалити пожежу громадянської війни, а навпаки, як подолати кризу в Європі, встановити злагоду і солідарність між різними соціальними групами. Соціологія таки розглядалася ними як інструмента пізнання суспільства і вироблення рекомендацій щодо реформування. Методичною основою реформізму, з їхньої точки зору, є «позитивний метод». Можна виділити чотири основні принципи класичної методології:

- Соціальні явища підкоряються законам, спільним, як для суспільства, так і для природи;

- Тому соціологія повинна будуватися за образом природних "позитивних" наук;

- Методи соціального дослідження повинні бути такими ж точними, як і методи вивчення природних явищ;

- Найважливіша ознака науковості - об'єктивність змісту знання, тобто його свобода від ціннісних суджень і ідеологій.

Огюст Конт - засновник соціології та позитивізму - протиставив нову суспільну науку спекулятивної філософії ХVIII століття з її чисто абстрактними методами пізнання навколишньої дійсності.

Вплив ідей Е. Дюркгейма присутній в самих різних галузях соціологічного знання: від загальної соціологічної теорії до суто емпіричних і прикладних досліджень. Дюркгейм дав одне з найбільш розгорнутих і переконливих онтологічних обґрунтувань необхідності соціології як науки. Він відстоював необхідність обережного і поважного відношення до суспільства в соціальній практиці, важливість опори на реальні спонтанні тенденції при впливі на соціальні процеси.

«Розуміє» соціологія М. Вебера справила величезний вплив на розвиток світової науки. На її базі розвинулися безліч напрямків, найрозвиненішою формою яких є інтерпретує соціологія, яка робить акцент на необхідності усвідомлення (тобто «розуміння» або інтерпретації) цілі соціологами. До неї відносяться символічний інтер акціонізм, соціологічна феноменологія, деякі теорії постмодерну і т.п.

Найвищим виразом соціологічної науки стали ідеї Е. Дюркгейма і М. Вебера. Вони не тільки створили найскладнішу теорію суспільства в розглянутий період, а й заклали методологічний фундамент сучасної соціології. Дюркгейма прийнято вважати піонером соціологічної статистики, а Вебера - найбільшим теоретиком серед усіх коли-небудь жили соціологів.

Література:

1. Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. - М., 2005 - 608 с.

2. Бачення В.А. Історія західної соціології. - М., 2002 - 382 с.

3. Історія соціології в Західній Європі і США: Учеб. для вузів / під ред. Гайденко П.П., Добренькова В.І., Іоніна Л.Г. и др. - М., 1999. - 563 с.

4. Кравченко С.А. Соціологія. Навчальний посібник для ВНЗ. - М.: Іспит, 2002

5. А.А. Радугин, К.А, Радугин. Соціологія: курс лекцій. - Москва: Центр, 1996.

6. Філософія: Підручник. Під ред. проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е видання. - М.: МАУП, 1998.

Размещено на Allbest.ru