Образ евнуха в современной китайской культуре: гендерный статус и культурная функция

Параллельно развивается и история взаимоотношений Фан Сина с главной героиней Бай Ютун, его бывшей невестой. Она избегает его, так как влюблена в главного героя, он испытывает к ней страсть вплоть до самого конца. Причем создатели фильма не пытаются окарикатурить эту страсть или высмеять героя, подобно тому, как автор "Развеянных чар" высмеял "сластолюбивого евнуха Лэя".

На форуме, созданном молодыми китайцами - поклонниками этого фильма, целая ветка была посвящена голосованию, следовало ли Бай Ютун остаться с Фан Сином или, все же, с его братом и соперником Вен Тьеном. Голоса разделились ровно надвое. Любопытно, что при этом голосовавшие за Вен Тьена прибегали только к морали и эмоциям в качестве аргументов, ссылаясь на то, что сама Бай Ютун любила Вен Тьена, а Фан Син был плохой и жестокий человек. Когда же кто-то попытался обосновать свое мнение напоминанием о том, что Фан Син был евнухом, и, следовательно, за него не стоило выходить замуж, другие авторы сообщений дружно раскритиковали его, настаивая на примате любви над сексом: "Если ты по-настоящему любишь человека, то какое может иметь значение, что он евнух?" (http://tieba.baidu.com/f?kz=77832798).

Целая группа односерийных гонконгских фильмов ("Секс и император", "Сумерки Запретного города", "Последний евнух в Китае") повествуют о жизни простых рядовых евнухов: о том, как нищета или несчастная любовь толкнула их на эту дорогу, как они страдали и в Запретном городе, и после падения монархии, оказавшись выброшены во враждебный им внешний мир. В "Последнем евнухе" герой влюблен в низкоранговую наложницу, что, опять же, не вызывает у авторов и зрителей никакого неприятия. Кроме того, мы полагаем, что этот фильм мог бы послужить и материалом для психоанализа: в нем явственно прослеживаются как садо-мазохистские наклонности, так и комплекс кастрации. В начале фильма натуралистически показано, как отец главного героя пытается провести над ним операцию кастрации, но, не закончив, в ужасе убегает, и истекающему кровью мальчику приходится завершать операцию самому. А много позже уже постаревшего героя заставляют публично снять брюки, чтобы американские туристы могли воочию увидеть, что такое евнух ("Last Eunuch in China" (1988)).

Впрочем, было бы ошибкой полагать, что современный китайский менталитет вообще поменял отрицательное отношение к евнухам на сочувственно-положительное. Всякий раз, когда на экран выводится высокопоставленный евнух, он оказывается негодяем и предателем. В "Великом пьяном рыцаре" два главных отрицательных персонажа - оба евнухи, и каждый предал того императора, которому служил. Третий отрицательный герой, тоже евнух, поочередно служил им обоим, и обоим изменил: сперва предал Чху Тьенсина Фан Сину, затем Фан Сина - императору. В "Четырех легендарных художниках" верховный евнух Дунчанга спланировал и осуществил дворцовый переворот, который едва не кончился гибелью государя. В фильме "Пьяница бьет Золотую Веточку" ту же роль исполняет личный и доверенный евнух императора. В фильме "Сто пылающих мечей" заговор осуществляют трое евнухов даже без участия претендента на престол. В "Ветре и Облаке" один евнух предает императора, другой, состоявший на службе у частного лица, предает сперва своего хозяина, затем - доверившихся ему людей, которые спасли его жизнь.

Из этого перечня явствует, что и в современной системе воззрений евнухи по-прежнему ассоциируются с коварством, интригой, своекорыстием. Но это там и тогда, когда они выведены как сторона социальных и особенно политических интеракций. Личная жизнь евнухов вызывает у современной аудитории совсем иное восприятие, колеблющееся от жалости до острого интереса. И на передний план в изображении этой личной жизни выступают:

1. Мучительные проблемы с созданием и принятием своей новой гендерной идентичности (подчеркнем: именно гендерной, а не социальной. Ни в одном из рассмотренных источников евнухи не сокрушаются по тому поводу, что из свободных и уважаемых людей они превратились в рабов и парий. Их главное горе - что они перестали быть мужчинами).

2. Сексуальное желание, которое не может быть удовлетворено.

3. Трудности во взаимоотношениях с противоположным полом (или, правильнее говоря - с людьми, воспринимаемыми как потенциальные сексуальные партнеры, вне зависимости от половой принадлежности последних). В данном случае мы говорим не о собственно сексуальном, а об эмоциональном компоненте отношений. Герой-евнух, с одной стороны, не может запретить себе любить, как н6е может запретить и другому человеку влюбиться в себя, с другой стороны, он не может и позволить себе и партнеру слишком сблизиться, так как это сделает его эмоционально уязвимым.

Нетрудно заметить, что этот перечень проблем практически буквально описывает сложности полового созревания у подростков. Поэтому мы полагаем, что молодежная зрительская аудитория именно в силу этой психологической схожести, а также сходной статусной неопределенности нередко ассоциирует себя с персонажами-евнухами. Созерцание подобных проблем на экране помогает им легче пережить этот стрессирующий период. В пользу данного предположения говорит и обилие ников "евнух" в китайскоязычном Интернете на форумах и блогах. Там же вам предложат пройти психологический тест, чтобы определить, кто вы по доминирующему типу психики - женщина, мужчина, или евнух, причем последний вариант обозначен не без юмора, но абсолютно без желания оскорбить респондентов.

Есть несколько китайских песен, утверждающих: "Я - евнух", или "В каждом из нас есть что-то от евнуха"

Однако этим культурная функция образа евнуха на рубеже тысячелетий не исчерпывается.

Американский культуролог Кавелти, введший в науку понятие формульной литературы, полагал, в частности, что культурная функция гангстерских книг и кинофильмов состоит в следующем: они дают читателю и зрителю возможность, ассоциируя себя с преступниками, проверить, как далеко они могут и хотят зайти в антисоциальном поведении, но при этом фактически не нарушать законы, не причинять вред себе и согражданам. А кроме того, поскольку гангстерские саги, как правило все же кончаются гибелью или наказанием преступников, то они подтверждают и поддерживают убеждение в том, что закон сильнее беззакония, что "честность - лучшая политика", а зло будет побеждено (Кавелти, 56). Подобным же образом, проассоциировав себя с экранным евнухом, зритель может, не рискуя собственной репутацией, испытать, в какой мере он согласен отойти от своей гендерной роли и принять на себя иную роль и иной гендерный статус.

И, тем не менее, мы убеждены, что интерес к личной жизни евнухов в современной культуре Китая не размывает, а напротив - консолидирует идеи маскулинности и семьи. Обилие евнухов-бойцов в китайском кинематографе иллюстрирует собою мысль о том, что мужчина - это больше, чем анатомия, что отвага и доблесть мужчины неуничтожимы никакими внешними воздействиями. Повторяющийся сюжет о наложнице евнуха, преданно любящей своего господина, декларирует: любовь - это не только и не столько сексуальные отношения, сколько взаимная верность. Таким образом, китайские кинематографические евнухи реализуют функцию "подтверждения через отрицание": их, как отдельную человеческую общность, создали физиологические особенности, и они же (во всяком случае, их экранное воплощение) утверждают примат морали над физиологией.

Источники и литература

1.Воскресенский Д.Н. "Придворные скопцы в истории и литературе Китая"// "Книга дворцовых интриг" М Наталис 2002, 430сс., ISBN 5-8062-0056-6, 2000 экз., сс.13-52

2. Го Цин, праведник из Чанъани "Сны Темный и Светлый, мир предостерегающие"// "Книга дворцовых интриг", 56-106

3. Инь Шилинь, Чжан Цзяньго и Ван Дуань "Китай. 5000 лет истории" М "Аст" 2008, ISBN 978-5-17-049521-4, 3000 экз., 320сс

4. Кавелти Р.. Изучение литературных формул // Новое литературное обозрение № 22. - М., 1996 С. 33 - 64

5. "Китайские пинхуа" СПб "Север-Запад Пресс" 2003, ISBN 5-93699-126-1, 3000 экз., 492 сс.

6. Ли Юй "Двенадцать башен" М "Художественная литература" 1985, 351с., 75000 экз.

7. Ли Юй "Мужчина, матерью ставший"// "Книга дворцовых интриг", 134-172

8. Ло Гуанчжун / Фэн Мэнлун "Развеянные чары" М "Полярис" 1997 ISBN 5-88132-304-8, 479сс., 1000 экз.

9. "Проделки Праздного Дракона" М "Художественная литература" 1989 ISBN 5-280-0843-5, 719с., 100000 экз.

10.Пу И "Первая половина моей жизни. Воспоминания Пу И - последнего императора Китая" М 1968// Воскресенский, 17-18

11. Рифтин Б. "Сказитель Ши Юй-кунь и его истории о мудром судье Бао и храбрых защитниках справедливости"// Ши Юй-кунь, сс.5-18

12. Усов В.Н. "Евнухи при дворе китайских императоров"// "Книга дворцовых интриг", сс.319-427

13."Цветы сливы или Цзинь, Пин, Мэй". М, "Художественная литература" 1986, 495с., 75000 экз.

14. "Чудовище Тао-у"// "Книга дворцовых интриг", 110-131

15. Ши Юй-кунь "Трое храбрых, пятеро справедливых" М "Художественная литература" 1974, 348 с., 50000 экз.

16. Anderson M.M. "Hidden Power: The Palace Eunuchs of Imperial China", Buffalo, NY, Prometeus 1990

17. "China Eunuch Museum"// http//www.china.org.cn, December 7, 2007

18. Han Solo "Chinese Eunuchs" http//www. t_ping_tan.yahoo.com January 2006

19. Hinsch, Bret. Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China". Berkeley: University of California Press, 1990

20. "Impotent Power: Eunuchs in China" www.newswise.com/articles/view/?id=EUNUCH.UAR July 26 2002

21. "Last Eunuch in China" (1988) www. movies.msn.com/movies/movie.aspx?m=34577

22. Rossabi M. "Review of "Chinese Eunuchs: The Structure of Intimate Politics" by Taisuke Mitamura"// The Journal of Asian Studies, vol. 30, №2 (February 1971)

23. Seth F. "The Death of the Last Emperor's Last Eunuch"// New York Times, December 20, 1996

24. Spencer R.F. "The Cultural Aspects of Eunuchism"// Ciba Symposia, vol.8, №7, October 1946, pp. 406-420

25. Stent G.C. "Chinese Eunuchs"// Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society, New Series, №11, Shanghai, 1877

26. Taisuke Mitamura "Chinese Eunuchs: The Structure of Intimate Politics" Tokyo, Charles Tuttle Company, 1970, 176pp.

27. "The Most Damaging Institutions in Chinese History: Eunuchs and Official Harem"http://www.allempires.com/article/index.php?q=China_Eununchs_And_Official_Harem

28. Vitiello, Giovanni. "The Dragon's Whim: Ming and Qing Homoerotic Tales from The Cut Sleeve." (1992), 341-372

29. Vitiello, Giovanni. "Exemplary Sodomites: Chivalry and Love in Late Ming Culture." //Nan Nu: Men, Women and Gender in Early and Imperial China 2.2 (2000), 207-258

30. Volpp, Sophie. "The Discourse on Male Marriage: Li Yu's `A Male Mencius's Mother"// Positions" №21 (Spring 1994), 113-132

31. http://tieba.baidu.com/f?kz=77832798

32 .http://iamapoorguy.spaces.live.com/blog/cns!C6FBC812D717A097!877.entry

33. http://www.mtvtop.net/music/361/361143.htm?wma

http://www.sing8.com/song/5/5701/index.htm#

ВИДЕОИСТОЧНИКИ:

1. "Великий пьяный рыцарь"

2. "Князь Оленьей горы"

3. "Сто пылающих мечей"

4. "Четыре знаменитых цайцзи"

5. Пьяница бьет Золотую Веточку"

6. "Ветер и Облако покоряют Поднебесную"

7. "Меченосец-2"

8. "Меченосец-3"

9. "Лян Шанбо и Чжу Интай"

10. "Проклятие золотого цветка"

11. "Кровавая баня в Дунчанге"

12. "A Touch of Zen"

Размещено на Allbest.ru