Главная База знаний "Allbest" Социология и обществознание Социальная работа христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях

Социальная работа христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях

Предпосылки становления христианских конфессий как субъекта социальной работы в пенитенциарных учреждениях. Классификация деятельности по видам, сферам, охвату и каналам воздействия. Опыт социальной работы в пенитенциарной системе Российской Федерации.

Рубрика Социология и обществознание
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 31.03.2012
Размер файла 62,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

  • Введение
  • Глава 1. Терминология исследования
  • 1.1 Социальная работа
  • 1.2 Христианские конфессии
  • 1.3 Пенитенциарные учреждения
  • Глава 2. Христианские конфессии как субъект социальной работы в пенитенциарных учреждениях
  • 2.1 Исторические предпосылки становления христианских конфессий как субъекта социальной работы в пенитенциарных учреждениях
  • 2.2 Современные предпосылки участия христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях в качестве субъекта социальной работы
  • 2.3 Основные направления деятельности христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях
  • 2.3.1 Классификация по видам деятельности
  • 2.3.2 Классификация по сферам деятельности
  • 2.3.3 Классификация по охвату
  • 2.3.4 Классификация по каналам воздействия
  • 2.3.5 Христианские конфессии как субъект социальной работы в пенитенциарном учреждении
  • Глава 3. Социальная работа христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях
  • 3.1 Потребности пенитенциарных учреждений в социальной работе
  • 3.2 Компоненты организации социальной работы в пенитенциарных учреждениях
  • 3.3 Отличительные характеристики христианских конфессий как субъектов социальной работы
  • 3.4 Опыт социальной работы христианских конфессий в пенитенциарной системе РФ
  • 3.4.1 История деятельности христианских конфессий как субъекта социальной работы в пенитенциарной системе России
  • 3.4.2 Проблемы обобщения современного опыта
  • 3.4.3 Опыт деятельности РПЦ в пенитенциарных учреждениях
  • 3.4.4 Опыт деятельности католичества и протестантизма в пенитенциарных учреждениях
  • 3.3.5 Обобщение опыта социальной работы христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях
  • 3.5 Потребности пенитенциарной системы в социальной работе и деятельность христианских конфессий по их восполнению
  • 3.6 Пробемы анализа практических результатов участия христианских конфессий в в процессе социальной реабилитации осужденных
  • Заключение
  • Библиографический список
  • Приложения

Введение

Десятилетие тому назад, пенитенциарная система Российской Федерации, некогда одна из наисекретнейших областей тоталитарного общества, со всеми своими нуждами и проблемами стала открываться навстречу общественным и религиозным объединениям. Изменение философии пенитенциарной системы было закреплено в новом Уголовно-исполнительном кодексе РФ от 18.12.1996, в том числе гласящем, что “Уголовно-исполнительное законодательство РФ основывается на принципах законности, гуманизма, демократизма. осужденным гарантируется свобода совести и свобода вероисповедания. общественные объединения. принимают участие в исправление осужденных”. Общественные объединения, проникая через заборы и колючие проволоки, обнаружили обширное поле для деятельности, так как в пенитенциарной системе находится большое количество нуждающихся в социальной, психологической и духовной поддержке людей.

Это десятилетие стало временем создания законодательного пространства как для работы самой пенитенциарной системы, так и для общественных и религиозных объединений, чтобы они могли участвовать в реинтеграции девиантных слоев населения с социумом. К таким событиям можно отнести присоединение России к Совету Европы (4.11.1996), принятие нового Уголовно-исполнительного кодекса (18.12.1996), “Концепции реорганизации УИС МВД Российской Федерации на период до 2005 г.", принятие законов об “Общественных объединениях” и “О свободе совести и о религиозных объединениях”.

Проблема полноценного возвращения в социум (покаяния) преступников - острейшая проблема современного общества, в котором различные формы преступности (от наркомании и проституции до организованных бандитских группировок) продолжают расти, а существующая система по их исправлению в силу недостаточного финансирования, недостатка кадров и необходимости перестройки структуры и методов воздействия на личность не всегда успешно справляется с поставленными задачами.

Большую активность в работе пенитенциарных учреждений и попечительских советов при них принимают различные религиозные организации, в том числе и христианской направленности. Поэтому, на фоне необходимости поддержания пенитенциарной системы РФ, чрезвычайно важным представляется обратить внимание на социальные аспекты работы христианских конфессий в тюрьмах, колониях и следственных изоляторах.

Для обеспечения более эффективного взаимодействия администрации пенитенциарных учреждений с руководителями христианских конфессий, для улучшения качества ресоциализации осужденных и их успешной интеграции с социумом по освобождению, необходимо доскональное исследование социальной работы в пенитенциарных учреждения и изучение роли христианских конфессий в этом процессе.

Тема этого исследования - социальная работа христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях. Ограничениями темы является рассмотрение социальной работы христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях в свете современной российской конкретики с теоретической точки зрения.

Объектом этого исследования является социальная работа в пенитенциарных учреждениях.

Субъектом исследования является изучение роли христианских конфессий в социальной работе в пенитенциарных учреждениях.

Гипотеза этой работы состоит в том, что потребности пенитенциарных учреждений в социальной работе могут быть частично восполнены христианскими конфессиями благодаря особенностям их вероучения, богатству их исторического опыта, особенностями интегрально-холистичного восприятия индивида и особенностям структурной организации христианских конфессий (см. схему №1).

В доказательстве этой гипотезы - большое практическое значение этого исследование. Ведь теоретическое обоснование желательности участия христианских конфессий в процессе социальной реабилитации осужденных ускорит процесс налаживания конструктивного взаимодействия между пенитенциарными учреждениями и социальными конфессиями на благо общества. В налаживании такого практического взаимодействия - огромный потенциал.

Цель исследования социальной работы христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях состоит в изучении потребностей пенитенциарной системы в социальной работе и выделении особенностей христианских конфессий как субъектов социальной работы в пенитенциарных учреждениях.

Задачи работы, следовательно, следующие:

Определение ключевых понятий исследования (социальная работа, пенитенциарные учреждения, христианские конфессии).

Изучение потребностей пенитенциарных учреждений в социальной работе.

Рассмотрение исторических предпосылок заинтересованности христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях.

Рассмотрение современных предпосылок заинтересованности христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях.

Категоризация основных направлений деятельности христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях.

Описание особенностей восприятия личности в христианской конфессии.

Рассмотрение особенностей христианской конфессии как субъекта социальной работы.

Обобщить полученную информацию о социальной работе в пенитенциарных учреждениях и христианских конфессиях как субъекте социальной работы.

Последовательное решение задач исследования позволит нам проверить правильность предполагаемой гипотезы о том, что потребности пенитенциарных учреждений в социальной работе могут быть частично восполнены христианскими конфессиями благодаря особенностям их вероучения, богатству их исторического опыта, особенностями интегрально-холистичного восприятия индивида и особенностям структурной организации христианских конфессий как субъекта социальной работы.

Новизна исследования состоит в том, что несмотря на попытки налаживания взаимодействия между пенитенциарными учреждениями и христианскими конфессиями, в современной литературе отсутствует теоретическое обоснование этого процесса и, собственно, разработка моделей взаимодействия как с точки зрения христианских конфессий, так и с точки зрения пенитенциарных учреждений. В результате не изученности этой темы (за исключением ряда упоминаний этой проблематики в научных трудах) , тема и результаты нашего исследования представляются новыми и интересными как для последующего всестороннего изучения, так и для практического применения результатов исследования.

В качестве методов исследования социальной работы христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях используется наблюдение, систематизация, абстрагирование, анализ (законодательного поля функционирования пенитенциарной системы и религиозных организаций, исторического и современного опыта работы христианских конфессий), моделирование (методологии социальной работы и принципов функционирования христианских конфессий). В качестве источников информации для исследования используются печатные источники по смежным темам, наблюдения за динамикой развития отношений пенитенциарной системы и христианских конфессий, официальные статистические данные и данные проведенных опросов.

христианская конфессия пенитенциарное учреждение

Глава 1. Терминология исследования

Для успешного развития темы необходимо определить используемую в исследовании терминологию.

1.1 Социальная работа

Определение термина “социальная работа в Российской научной практике складывается во многом под влиянием западного мышления. Ш. Рамон и Т. Шанин (английские ученые) определяют социальную работу как “организацию личностной службы помощи людям”. Российский ученый В.А. Никитин полагает, что социальная работа является “особым видом деятельности, социального взаимодействия людей с целью оказания им помощи в социализации и ресоциализации”. С.И. Григорьев же истолковывает социальную работу как “деятельность по содействию оптимальному формированию, осуществлению и реабилитации жизненных сил, индивидуальной и социальной субъектности”.

А.И. Яковлев предлагает простое определение, утверждающее, что “социальная работа как вид деятельности направлена на человека, нуждающегося в помощи, не способного решить свои проблемы без посторонней помощи”. Такой человек (или группа индивидов) являются объектами социальной работы, выражающейся преимущественно в помощи.

С нашей точки зрения, сам вопрос о субъект-объектном отношении в категоризации донора помощи (субъекта социальной работы) и ее рецепиента (объекта) вряд ли достоверно и непредвзято отражает суть проблемы взаимодействия нуждающегося в социальной реадаптации и индивида (системы), производящего социальную работу в этом процессе. Само понятие субъект-объектных отношений подразумевает известную подчиненность и одностороннюю направленность деятельности социальной работы (что, по мнению Суворова А.В., влечет явные негативные последствия и противоречит гуманистической направленности социальной работы) , а поэтому такая классификация вряд ли полезна. Но для удобства использования принятой терминологии и в этой работе мы будет говорить о субъекте социальной работы как об индивидуме (или их группе, или организованной структуре), выполняющим функции социальной работы по отношению к ее объектам.

Само слово “помощь”, столь часто используемое в определениях социальной работы, может нести разнообразную смысловую нагрузку. Так, например, словарь Ожегова определяет помощь как “содействие кому-нибудь в чем-нибудь, участие в чем-нибудь, приносящее облегчение кому-нибудь”. В этой работе под помощью мы будет понимать “участие, приносящее облегчение и нормализацию”.

Таким образом, определение социальной работы формулируется следующим образом: это процесс, направленный на дезинтегрированного с обществом индивида, с целью холистичного участия в его жизни, приносящего нормализацию, ре-интеграцию с социумом и решение его социальных проблем. Следует заметить, что ради изучения особенностей социальной работы христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях мы будем рассматривать этот процесс как обладающий конечными хронологическими характеристиками, осуществляемый преднамеренно. Несомненно, в реальной жизни социальная работа не всегда носит целевой и законченный характер, и не всегда четко определяется временными характеристиками (так, деятельную помощь человеку может оказать событие, происшедшее с ним десятилетие назад).

1.2 Христианские конфессии

Продолжая терминологическое развитие темы работы, необходимо определить понятие “христианской конфессии”. Следует заметить, что последнее десятилетие стало временем бессистемности в области религиоведческих терминов в РФ. Эта терминологическая неразбериха отражена и в законодательстве Изменение значения слова “религия” от резко негативного до положительного, устрашающее применения слова “секта" по поводу и без повода в средствах массовой информации и религиоведческая малограмотность населения мало способствуют ясному и четкому определению основных терминов, которые будут использоваться в данной работе. Проблема терминологии настолько остра, что нередки примеры терминологического несоответствия федеральных и региональных законодательных актов (закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ “О свободе совести и о религиозных объединениях” РФ и закон о “Миссионерской деятельности на территории Свердловской области" - яркое тому подтверждение).

В современном законодательстве “Закон о свободе слова и вероисповеданий" (см. Приложение 1) используются такие термины, как религиозная организация (местная или централизованная), религиозное объединение и религиозная группа. Правом осуществления проповеднической деятельности в государственных учреждениях (в том числе, и пенитенциарных) обладают религиозные организации. Это несколько противоречит гл.2. ст.14 УИК РФ, так как там не указываются критерии ограничения вероисповедной практики осужденных. Итак, для получения статуса религиозной организации установлены соответствующие временные квоты или признаки вхождения в централизованную религиозную организацию. Такие организации регистрируются министерством юстиции РФ как на федеральном (централизованные) так и на региональном уровне.

В данной работе под христианскими конфессиями мы будем понимать все ответвления христианского вероучения, которые в Российской конкретики имеют статус религиозной организации (централизованной или местной). Сюда, соответственно, будут отнесены Российская Православная Церковь (РПЦ), Римско-католическая церковь, все ответвления традиционного протестантизма (лютеранство, баптизм, методизм, армия спасения), новые протестантские движения (пятидесятничество, харизматизм, адвентизм). Такое определение в целях этого исследования умышленно основывается на действующем законодательстве и на практике его применения, а не на религиоведческих и теологических основаниях. Исходя из предопределенной ущербности такого определения религиозных конфессий, оно выбрано нами во избежания перекосов в одну из религиоведческих либо теологических крайностей и поддержания некой меры объективности в описании христианских конфессий.

Под христианскими конфессиями (направлениями исповедания, или деноминациями) мы понимаем все множество легально действующих на территории РФ церквей, их миссий и объединений христианского вероисповедания (см. Приложение 2). Эти общины могут разниться в литургических и доктринальных вопросах, а также в вопросах практического осуществления личной и институализированной церковной жизни - общим для нас признаком будет исповедание Никео-Царьградского символа христианской веры (Credo) и признание книг Ветхого и Нового заветов в качестве Священного Писания, и отсутствие иного Священного писания (речь здесь идет не о предании). Именно такие группы и их представители, осуществляя деятельность в пенитенциарной системе будут идентифицировать себя как “христианские церкви” или “христианские общины”.

Несомненно, представители некоторых христианских конфессий, например РПЦ, могут называть других “сектантами”. Такое клеймо можно рассматривать лишь как внутритеологическое построение РПЦ (между прочим, использование таких и подобных им слов в пропагандистских целях противоречит Конституции и ряду законодательных актов РФ), но не как статусную функцию названной “сектой" христианской конфессии. Определимся, что в целях данного исследования непонимание одной христианской конфессии другой не влечет за собой автоматического исключения “заклейменной" деноминациии из когорты христианских конфессий.

1.3 Пенитенциарные учреждения

Понимание современной Российской пенитенциарной системы крайне затруднено в связи с последними сменами парадигмы исправительных учреждений, переведения их из под ведомства МВД в ведение Министерства Юстиции.

Последний век нашего государства был богат опытом использования тюрем как репрессивного механизма, а частая смена режимов и политических направлений делала пословицу “от сумы да тюрьмы не зарекайся" чрезвычайно актуальной. Поэтому при рассмотрении современной сути “пенитенциарной системы" и учреждений, ее составляющих, необходимо отметить последние законодательные и государственные изменения в этой области.

Само слово “пенитенциарная" происходит от лат. penitentio - покаяние, тем самым подразумевая, что система предназначена для покаяния (от греч. metanoia - обращение, изменение пути и направления движения) оступившегося человека. Традиционное понимание покаяния хорошо прослеживается в работах Фомы Кемпийского (Thomas O'Kempis). В нашем государстве эта система называется “пенитенциарной”, но официальное название - “Управление исполнения наказаний”, что, несомненно, несет в себе некоторый ореол репрессивности, а не пенитенции. Перевод этих учреждений из МВД в Министерство юстиции в 1998 году (см. Приложение 1) имеет фундаментальный смысл, но проблемы кадров, недостаточного финансирования и исторического наследия продолжает держать УИН на грани между системой пенитенциарной и репрессивной.

Но, возвращаясь к теме законодательства, можно сказать о том, что положено хорошее основание. Это уже упомянутые “Концепция реорганизации УИС МВД Российской Федерации" и “Уголовно-исполнительный кодекс Российской Федерации”. Вот некоторые выдержки из последнего документа, имеющие отношение к нашей теме (гл.2, ст.14): “Осужденным гарантируется свобода совести и свобода вероисповедания. Они вправе исповедывать любую религию либо не исповедовать никакой религии, свободно выбирать, иметь, и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними. К осужденным к аресту или лишению свободы по их просьбе приглашаются священнослужители. В учреждениях, исполняющих наказания, осужденным разрешается совершение религиозных обрядов, пользование предметами культа и религиозной литературой. В этих целях администрация указанных учреждений выделяет соответствующее помещение”, и еще (гл.15, ст.109): “Воспитательная работа с осужденными к лишению свободы направлена на их исправление, формирование у осужденных уважительного отношения к обществу, труду, нормам, правилам и традициям человеческого общежития и повышения их образовательного и культурного уровня.”

Итак, в пенитенциарную систему современной РФ входят учреждения УИН Министерства юстиции РФ, действующие в соответствии с федеральными законодательными и прочими нормативными актами, предусматривающими, среди прочих, и свободу вероисповедания осужденных и предоставление необходимых для этого условий.

Таким образом, под социальной работой христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях, мы будем понимать процесс, направленный на дезинтегрированного с обществом индивида (или их группу), лишенного свободы и находящегося в системе УИН, через холистичное участие легально действующих религиозных организаций христианского исповедания в его жизни, приносящее нормализацию, ре-интеграцию с социумом и решение его социальных проблем.

Глава 2. Христианские конфессии как субъект социальной работы в пенитенциарных учреждениях

2.1 Исторические предпосылки становления христианских конфессий как субъекта социальной работы в пенитенциарных учреждениях

Говоря об исторических предпосылках участия христиан в работе пенитенциарных учреждений, нельзя пройти вниманием тот факт, что современная “тюремная" система складывалась в христианизированном историческом пространстве Европы. И само название “пенитенциарная" имеет несомненные христианские корни, так как в понятии “покаяние" - упор не на наказание, а на исправление и возвращение к нормальному человеческому социуму.

Истоки особого отношения христиан к тюремным учреждением следует искать в Еврейской истории. Как известно, в истории еврейского народа были многочисленные случаи масштабного пленения (см. Исаия, Иеремия, Иезекииль, Бытие), так же и пленение Патриархов (например, Иосиф) и пророков. Поэтому в еврейском менталитете (см. Например Мидраш и поздние талмудические писания а так же работы таких исследователей Иудаизма, как Steinten Milton), сохраняется милосердие к заключенным в тюрьме людям.

Уже в самой христианской письменности, в 25-ой главе Евангелия от Матфея мы видим следующие слова: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный. ибо я был болен, и в темнице, и вы не посетили меня”. На протяжении веков христиане понимали и понимают эту заповедь как повеление для посещения тюрем и ободрения и помощи находящимся в них заключенным.

Образ тюрьмы был связан у первых христиан и с пребыванием там Иисуса Христа, первых апостолов (Петра и Павла). Апостолы свидетельствовали о Боге в тюрьмах и помогали как заключенным, так и их стражникам (см. Деяния апостолов).

Далее тюрьмы становятся местом пребывания многих верных христиан и руководителей христианских общин в эпоху гонений (1-2 вв. н. э) и находящиеся на свободе члены общин заботятся о их духовном и физическом состоянии. Не избежали заключения Поликарп, епископ Смирнский, мученик Иустин и Ириней Лионский. Из исторических писаний следует, что христиане часто поддерживали своих заключенных собратьев, иногда путем влияния на стражу стремились улучшить условия их содержания. В те времена христианская община истолковывала заповедь Христа в контексте собственной гонимости, и понимала ее как обязательство посещать своих собратьев по вере, находящихся в заключении, и всячески поддерживать их в суровых условиях тюремного быта.

Со времен огосударствления церкви она становится мощным социально-политическим институтом. Монастыри из обителей святых вскоре становятся оплотом церковной власти, и используются властью светской для регуляризации политических процессов. Становление средневековой мысли можно проследить в сочинениях отцов церкви, см. подробнее таких авторов, как Г.Г. Майоров и Eteine Gilson, и сами произведения этого периода (патристика и поздние средневековые произведения). Так, монастыри становятся местом покаяния и исправления (пенитенции) для согрешивших священнослужителей и мирян. Ссылки туда носят иногда временный, а иногда постоянный характер, притом функция покаяния нередко является вторичной по отношению к изоляции нарушителя общественного порядка. Итак, церковь обретает опыт социально-политического института, весьма схожего с опытом современных тюрем.

Еще одним важным фактором в историческом вовлечении церкви в жизнь тюрем является институт тюремных священников, или капелланов. В их функции входило исповедание заключенных (конфессионарий), свершение таинств и предсмертных ритуалов, попечение о духовных нуждах заключенных. История знает не мало случаев, когда отдельные священнослужители, а так же их ордена (например, орден Францисканцев) уделяли особое внимание условиям содержания заключенных под стражу, заботясь не только об их духовных, но так же и о физических нуждах. Итак, к средним векам церковь приобрела опыт духовного и социального попечения в тюрьмах, разработала методику и технологию пенитенции в монастырях.

С появлением протестантизма и социально-направленного христианства в Англии XVII вв., особенно при распространении методистского движения (положившего в последствии основание Армии спасения), церковь стала уделять особо пристальное внимание социальным причинам преступности и нечеловеческим условиям содержания заключенных. Так, например, основатель методизма Джон Весли сам посещал тюрьмы, кормил заключенных, жертвовал им одежду, обще развивающую и духовную литературу, призывая к этому своих последователей. Учение Христа о “посещении темниц” приняло совершенно иную окраску - посещать тюрьмы надо не только ради своих мучеников, но и просто ради холистичного служения ближнему.

В XIX и XX вв., особенно в США, религиозные организации особенно активно влияли и на формирование законодательного поля в целях реформирования системы исправления осужденных. Именно под влиянием противостояния светской и разносторонних религиозных мироощущений предлагаются и отвергаются различные системы социальной помощи осужденным.

В Российской исторической практике (до переворота 1917) существовала обширная практика общественного призрения тюрем, движимого христианскими и ценностями. Наиболее яркими примерами таких движений и личностей, их возглавлявших, можно назвать о. Иоанна Кронштадского (Кронштадт и Санкт-Петербург - православный священник), и доктора Гааза (Москва, католик - врач). Эти люди действительно стремились исполнять заповеди Христа, посещая своих ближних в тюрьмах и относясь к ним, как к себе. Попечительские советы, создаваемые при тюрьмах (с 1819г.) были возглавлены видными церковными деятелями, чаще всего в архиерейском сане. В эпиграфе “Попечительного о тюрьмах общения" стояла цитата из Библии, а вице-президентом его стал Преосв. Филарет, Архиепископ Тверской и Каширский.

Итак, рассмотрев все вышесказанное, можно с уверенностью сказать, что для оправдания современного участия христианских конфессий в деятельности пенитенциарной системы есть не только достаточное количество исторических прецедентов, но и солидная практика, накопленная за двадцать веков.

2.2 Современные предпосылки участия христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях в качестве субъекта социальной работы

Ответив на вопрос об исторических предпосылках заинтересованности христианских конфессий в пенитенциарной системе, можно приступить к рассмотрению причин их современного участия в деятельности пенитенциарной системы.

Во-первых, указанные выше причины не устарели за двадцать веков. Все так же сильна заповедь Христа о посещении тюрем, остается в силе чувство идентификации осужденных с героями веры Ветхого и Нового заветов (убийца - Моисей, раскаявшийся на дереве преступник).

Среди современных причин можно назвать свидетельство опыта церкви в тюремном служении, особенно в последние два века, потребность общества в церковном обновлении.

Среди мотиваций участия христианских конфессий в деятельности Российской пенитенциарной системы можно перечислить следущие: идеологические, исторические, политические, личностные.

К идеологическим можно отнести уже упомянутые выше желание следовать заповеди Христа, видение в согрешившем преступнике образа Божьего, утверждение о Божьей милости по отношению к любому грешнику, осознание недостойного человеческого звания содержания заключенных.

К историческим причинам работы христианских конфессий в колониях можно отнести уже упомянутый выше опыт предыдущих поколений верующих, вспоминание бывших заключенных о своей тюремной жизни и желание поделиться ею, история предания Церкви о покаянии преступников и их последующее освящение и канонизацию.

В современной Российской конкретики особую роль играют причины политические. Наличие служения в тюрьме является для многих церквей статусным символом признания их влияния, или попытка утвердить свое влияние на власть. Так, Русская Православная Церковь Московского Патриархата (РПЦ МП) в период с 1998 по 1999 заключила договоры о стратегическом сотрудничестве на местном и федеральном уровне со многими государственными структурами (министерство образования, министерство внутренних дел, министерство юстиции). В настоящее время можно свидетельствовать и влияние христианских конфессий на законодательные процессы, так например в феврале 2000 предстоятель РПЦ МП выступил с политической инициативой об объявлении амнистии некоторым категориям осужденных.

При оценке факторов участия христианских конфессий в работе пенитенциарных учреждений нельзя недооценивать фактор личностного участия руководителей и членов христианских общин. У ряда этих лиц - близкие родственники находятся или находились в заключении, кто-то сам провел несколько лет в условиях лишения свободы. Все эти люди стремятся работать как представители христианских конфессий в тюрьме отчасти и для удовлетворения своих личностных психологических потребностей.

Итак, отвечая на вопрос о причинах участия христианских конфессий в работе пенитенциарных учреждений мы пришли к выводу, что иногда христианскими конфессиями движет призвание и понимание необходимости такого рода служения и это призвание подкреплено историческими прецедентами, а иногда причины нужно искать в политических или личностных аспектах. Тем не менее, несмотря на причины, христианские конфессии активно участвуют в работе УИН министерства юстиции РФ.

2.3 Основные направления деятельности христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях

Классифицируя участие христианских конфессий по видам деятельности можно выделить просветительскую, керигматическую, катехизаторскую, догматическую, сакраментальную, мартиологическую и диаконскую функции, по сферам деятельности - духовную, социальную, психологическую и политическую, по охвату - личностную и общинную, по каналам воздействия - на прямую и опосредованную, и т.д. (см. табл. №1).

Прежде чем разбирать эти понятия подробнее, нужно обратить внимание на то, что главное призвание христианских конфессий - проповедь и утверждение Евангелие Иисуса Христа, как проповедью, так и соответствующими действиями.

2.3.1 Классификация по видам деятельности

Итак, по видам деятельности в пенитенциарном учреждении христианские конфессии осуществляют просветительскую, керигматическую, катехизаторскую, сакраментальную и диаконскую виды деятельности. Под просветительской деятельностью понимается просвещение контингента и персонала пенитенциарного учреждения относительно общечеловеческих и общекультурных ценностей, знакомство с разнообразными пластами человеческой культуры (живопись, музыка, литература).

Под керигматической деятельностью понимается деяетельность проповедническая, от гр. kerygmata - проповедь. Деятельность керигматическая направлена на провозглашение истин христианского вероучения, жизни и учения Иисуса Христа, направленная на обращение грешников (не уверовавших во Христа людей) к покаянию. Керигматическая деятельность осуществляется как в амвонной проповеди, так и посредством радиопередач, распространением христианской литературы соответствующего характера.

Катехизаторство - следующая по смыслу ступень служения церкви, включающая в себя наставление “новоначальных” в основных понятиях и положениях христианской веры. Катехизатарство, исторически, есть подготовка к крещению. В современном смысле - это осознанное введение человека светского в ритм и уклад церковной жизни.

Следующий вид деятельности - догматический, построен на утверждении в вере христиан, введение их в понимание догматических (как теолого-догматических, так и нравственно-догматических) положений веры. Здесь речь идет о глубоком изучении текстов Священного Писания и Предания, исследование трудов по вопросам естественной, библейской и нравственной теологии. Это период “цементирования" в вере и познания ее интеллектуальных глубин.

Но христианская конфессия - не только учащий и провозглашающий институт, это еще и институт свершающий таинства. Священнослужители христианской конфессий (в зависимости от теологической направленности) свершают основные таинства (Крещения, Причащения, Исповеди). Но само участие прихожан и священнослужителей христианских конфессий (священников, пасторов, проповедников) несет в себе сакраментальную, освящающую функцию - следуя определению бл. Августина, являются “видимыми признаками невидимой благодати”. Осуществление таинств в церкви очень важно для заключенных, так как дает им реальное, “видимое” чувство того, что они такие же, как и люди на свободе.

Мартиологическое служение церкви в местах лишения свободы осуществляется ее членами как из числа свободных, так и из числа отбывающих наказание. Церковь свидетельствует своими мучениками - людьми, которые несмотря на существующие порядки и установления могут утверждать волю Бога, истинность Его слова и присутствие Его Духа. Не секрет, что верующие в пенитенциарной системе (как приходящие из числа не осужденных, так и сами осужденные) подвергаются высмеиванию и являются предметом нападок и непонимания. Достойное, иногда мученическое перенесение такой ситуации делает человека свидетелем истинности и силы веры, и является одним из важнейших служений церкви в пенитенциарной системе - оно как бы кричит: “можно жить по другому! ”

Диаконское служение церкви (от гр. diakonia - служение) состоит именно в служении физическим нуждам осужденным. Распространение гуманитарной помощи, передача лекарств, скрашивание быта осужденных - все это есть признаки диаконского служения христианской конфессии.

2.3.2 Классификация по сферам деятельности

По влиянию на различные сферы бытия работа христианских конфессий в пенитенциарном учреждении делится на духовную, социальную, психологическую и политическую.

Церковная проповедь, общение с прихожанами, таинства и молитва восполняют одну из самых глубоких и малоизученных нужд человека - нужду в духовности. Первичная направленность работы христианской конфессии в пенитенциарном учреждении - именно на духовные нужды заключенных.

Христианские конфессии в своей работе затрагивают и социальную сферу жизни осужденных к лишению свободы. Вольно или невольно в условиях колонии формируется социум верующих, имеющих общие темы интереса, и устанавливаются связи с представителями христианской конфессии - тем самым создается религиозный социум и восполняется нужда в социализации.

Психологическая нужда заключенных восполняется через установление глубоких, доверительных отношений (часто на базе исповедной практики) со служителями церкви, с ее прихожанами и с другими заключенными. Потребность в принятии и самореализации через участие в жизни поместного прихода благотворно влияет на психологическое состояние осужденного. Leanne Payne в своей классической работе “Реставрация разбитого образа” описывает процесс глубокого психологического исцеления (в том числе и гомосексуалистов), в результате благодатного действия молитвы и сакраментальных действий церкви.

Христианская община влияет и на политические стороны жизни в пенитенциарном учреждении. Под ее влиянием внутри пенитенциарного социума меняется политика отношения к заключенным, могут создаваться новые структуры (попечительские советы, клубы и кружки внутри пенитенциарного учреждения).

2.3.3 Классификация по охвату

По охвату своей деятельностью христианская община действует на микро, мезо и макро уровнях. На микро-уровне происходит личное взаимодействие с заключенным, на мезо-уровне формируются малые группы, и, наконец, у представителей христианской общины существуют возможности обращения к осужденным на макро-уровне - в публичной проповеди, через средства массовой информации (как специализированно-пенитенциарных, так и специализированно-конфессиональных).

2.3.4 Классификация по каналам воздействия

По каналам воздействия христианские общины действуют как напрямую, так и опосредованно.

К опосредованному воздействию можно отнести видео-продукцию, газетно-публицистические материалы и литературу. К прямому воздействию - непосредственный контакт с представителями христианских конфессий (как преднамеренно-запланированный, так и непреднамеренный) через публичные выступления - лекции, участие в богослужениях, личных беседах и встречах.

2.3.5 Христианские конфессии как субъект социальной работы в пенитенциарном учреждении

Рассмотрев различные способы и формы участия христианских конфессий, нельзя не заметить то, что признаки социальной работы есть не только в диаконском служении церкви, но и во многих других - во всей динамике, которую привносит деятельность христианской конфессии в пенитенциарное учреждение. Ведь социальная работа в пенитенциарной системе - процесс, направленный на дезинтегрированного с обществом индивида (или их группу), лишенного свободы и находящегося в системе УИН, через холистичное участие в его жизни, приносящее нормализацию, ре-интеграцию с социумом и решение его социальных проблем. А деятельность христианских конфессий состоит в холистичном (затрагивающем духовные, социальные, психологические аспекты) участии в жизни осужденного, приносящем нормализацию, ре-интеграцию с социумом и решение ряда социальных проблем.

Глава 3. Социальная работа христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях

3.1 Потребности пенитенциарных учреждений в социальной работе

Трудно недооценить потребности в воспитательной, исправительной и социальной деятельности в пенитенциарных учреждениях. Труды А.С. Макаренко рассматривают роль социального в воспитании и перевоспитании. Им, а так же С.В. Познышевым и Б.С. Утевской изучены методологические и теоретические вопросы социального в воспитании. Изучению личности осужденного и роли общественных формирований в пенитенциарных учреждениях, реабилитационной и профилактической работы посвящены труды А.Я. Азарова, В.М. Алиева, Б.Н. Алмазова, Ю.А. Алферова, Ю.М. Антонян, Г.П. Байдакова, Л.В. Высотина, Ю.В. Гербеева, М.Н. Голоднюк, В. И, Горобцова, В.А. Ласточкина, Л.В. Лысенко, А.В. Пищелко, М.П. Стурова и др.

Под социальной работой мы понимаем процесс, направленный на дезинтегрированного с обществом индивида (или их группу), лишенного свободы и находящегося в системе УИН, через холистичное участие в его жизни, приносящее нормализацию, ре-интеграцию с социумом и решение его социальных проблем. Человек, лишенный свободы по определению является “дезинтегрированным" с обществом (без анализа правомерности лишения его свободы). Дальнейший же анализ показывает, что дезинтеграция происходит еще до попадания в места лишения свободы - на фоне совершенных преступлений, следовательно, делинквентности и девиантности поведения, то есть этой же “дезинтеграции с социумом”.

Другими словами, типичный заключенный, отбывающий наказание за совершенное преступление в местах лишения свободы, имеет как минимум дважды порванную связь с социумом: по факту девиантного поведения и по факту лишения свободы. Само девиантное поведение может быть обусловлено множеством факторов ранней дезинтеграции с социумом (асоциальная семья, безработица, миграция, виды алкогольной и наркотической зависимости). Таким образом, дезинтеграция осужденного с социумом подобна дереву, где корнями являются причины его девиантного поведения, стволом - само девиантное поведение, а плодами - лишение свободы, и, де факто, усугубление социальных проблем.

Следовательно, мы видим, что социальное состояние осужденных к лишению свободы и проходящих исправление в пенитенциарной системе - крайне комплексное, и процесс, направленный на холистичное участие в жизни осужденного, приносящий нормализацию, ре-интеграцию с социумом и решение его социальных проблем тоже должен быть комплексным. Исходя из этого, мы можем утверждать, что социальная работа в пенитенциарном учреждении должна быть направлена на все три уровня дезинтеграции осужденного с социумом и ее идеальной целью должна быть нормализация во всех областях.

3.2 Компоненты организации социальной работы в пенитенциарных учреждениях

Социальная работа в пенитенциарных учреждениях для ее успешной реализации должна состоять из следующих компонент: диагностической, деятельностной, прогностической. Такой системный подход к организации социальной работы уже апробирован в попечительском совете “Возвращение” при УЩ 349/2 ГУИН Свердловской области и позволяет достигать высокого уровня социальной реабилитации осужденных.

Остановимся подробнее на объяснении каждой из этих составляющих.

Диагностическая составляющая служит для постановки социального диагноза. При диагностировании социального состояния осужденных учитываются специфические (общие для всех осужденных в пенитенциарных учреждениях черты), особенные черты (присущие отдельным категориям осужденных) и индивидуальные черты (характерные для конкретного осужденного). К специфическим характеристикам может относится потеря общественного статуса, изоляция, влияние антисоциальных настроений. К особенным чертам могут относится склонность к девиантному поведению, педагогическая запущенность, потеря родственных связей. К индивидуальным чертам относятся личностные психо-социальные характеристики: необходимость в самоутверждении, интровертированность, экстравертированность, психологические травмы, дефекты социального и психологического развития.

Деятельностная составляющая - в системообразующих видах деятельности, направленных на решение основные задач социальной реабилитации осужденных. Сюда относятся все виды деятельности, направленные на участие в жизни осужденного с целью нормализации его состояния. Сюда можно отнести обучение новым социальным навыкам, каритативную деятельность, социо-психологическое консультирование, социализацию, погружение в пласт основной культуры.

К прогностической составляющей относится развитие новых деятельностных форм работы, оценка уже существующих, сопоставление целей социальной работы с результатами конкретной деятельности. Это звено саморегулирования в социальной работе с осужденными.

Христианские конфессии в пенитенциарном учреждении могут принимать участие во всех составляющих деятельности - диагностической, деятельностной, прогностической - и встречать потребности пенитенциарной системы в социальной работе.

3.3 Отличительные характеристики христианских конфессий как субъектов социальной работы

Если христианские конфессии действительно могут осуществлять социальную работу, то следует обратить внимание на специфику христианских конфессий как субъектов социальной работы (см. табл. №2). К этим особенностям можно отнести исторический опыт, холистичность (целостность) в понимании человеческого состояния, волонтернство, многопрофессиональный потенциал и кредит доверия. Останавливаясь подробнее на этих особенностях, можно определить следующие отличительные характеристики христианских конфессий:

Во-первых, христианская церковь как социальный институт имеет наибольшую историю осуществления социальной работы (за исключением государства и семьи). Благодаря “встроенности" социальной направленности церкви и разнообразности интерпретации отношения церковь-общество (исследовано в работах Кьеркегора, Нибура, Барта, Н. Бердяева, Тойнби и Т.С. Эллиот) христианство накопило разносторонний теоретический и практический опыт осуществления социально-образующей и нормализующей деятельности.

К таким разнообразным подходам можно отнести опыт теологии “либерации” (Мартин Лютер Кинг мл.), опыт теологии и практики “социального евангелия" (Джон Весли, методисты, Армия Спасения), опыт “христианской общины” классических протестантов и квакеров. Практика умаления Францисканцев и других бедных монастырских орденов, опыт каритативной деятельности орденов милосердия, традиции образования бедноты среди иезуитов - все это богатейшее наследие западной социальной христианской мысли.

В Восточной части церкви - колоссальное влияние монастырей и их благотворительной деятельности, плеяда монахов-подвижников, традиции пустыней, принимающих обездоленных и священников-бессребренников (Иоанн Кронштадский). В западном и восточном христианстве веками использовались такие устойчивые системы попечения и патронажа, как институт крестных. Все это - практическое и теоретическое наследие, которым владеют представители многих современных христианских конфессий.

Другая немаловажная особенность христианских конфессий как субъектов социальной работы - холистичность в понимании состояния человека. Не секрет, что в современной практике в одном и том же человеке врач видит больного, социальный работник - бедного и асоциального, педагог - необразованного, психолог - интроверта, воспитатель колонии - осужденного по статье УК и склонного к рецидиву. Мало кто видит человека во всей его целостности. Но наиважнейшим принципом социальной работы является комплексность в понимании индивида и его состояния.

Христианство обладает историческим опытом восприятия человека как целостной личности, созданного по образу и подобию Божиему и запятнанному грехом. Социальные, медицинские, психологические проблемы индивида - разные, и в тоже время - это одна проблема, это один человек. Такой подход позволяет естественно выполнять главный принцип социальной работе - комплексность в охвате объекта.

Волонтерство - еще один важный признак христианских конфессий как субъектов социальной работы. В христианской общине большинство людей не получает заработную плату и участвует в работе на добровольных и общественных началах. К сожалению, еще не собрана достоверная статистика, но предварительные опросы лидеров христианских конфессий позволяет предположить, что большинство активных прихожан (выполняющих работу как в церкви, так и за ее пределами) находится в протестантских конфессиях.

В настоящее время в РПЦ был поднят вопрос о низком уровне активности молодежи в служении церкви и необходимости активизировать участие прихожан в жизни и программах церкви. Хочется верить, что в скором будущем уровень участия прихожан православных церквей сравняется с протестантским, и можно будет говорить о достаточном добровольном “трудовом потенциале” в христианских конфессиях.

Наряду с волонтерством еще один отличительный признак христианской конфессии - ее многопрофессиональный потенциал. Если типичное общественная организация объединяет людей одного-двух профилей работы, то в христианской конфессии найдутся представители различной профессиональной ориентации - медики, психологи, юристы, проч. Таким образом, основываясь на принципе волонтерства участия в оказании помощи силами большой христианской конфессии может быть оказана и разносторонняя профессиональная помощь.

И, наконец, несмотря на ошибки церкви и вопросы “нетрадиционности" христианские конфессии имеют несомненный кредит доверия (по сравнению с другими социально-политическими институтами, такими как правительство, армия и т.п.). Кредит доверия позволяет христианским конфессиям осуществлять эффективную деятельность по участию в жизни индивида, так как имеется необходимое доверие со стороны объекта социальной работы по отношению к субъекту.

Итак, рассмотрев специфику христианских конфессий как субъектов социальной работы мы пришли к выводу, что исторический опыт христианских конфессий, холистичность в понимании человеческого состояния, волонтернство и многопрофессиональный потенциал как принцип организации деятельности, кредит доверия как особенность социального статуса религиозной организации являются факторами, способствующими осуществлению социальной работы христианскими конфессиями. Следовательно, христианские конфессии в силу своей истории, структурного состава и принципов организации обладают некоторыми преимуществами в осуществлении социальной работы (по сравнению с государственными и общественными организациями). С другой стороны, существует опасность псевдопрофессионализма и бессистемности в осуществлении социальной работы.

3.4 Опыт социальной работы христианских конфессий в пенитенциарной системе РФ

3.4.1 История деятельности христианских конфессий как субъекта социальной работы в пенитенциарной системе России

Как мы уже упомянули, исторически христианские конфессии России (Русская Православная Церковь - в основном, и остальные - по мере своей численности) участвовали как в бессистемном, так и в системном попечении мест лишения свободы. Инструментами такого попечения были: частная благотворительность, создание попечительских советов, отправление религиозных обрядов. Попечительские советы заботились как о духовно-нравственных аспектах жизни осужденных, так и о бытовых.

3.4.2 Проблемы обобщения современного опыта

В настоящее время достаточно трудно собрать достоверную статистику и обобщить всероссийский опыт служения христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях. Статистика не только скудна (вряд ли представляется возможным узнать количество часовен и молитвенных комнат в УИН), но и неполноценна (не удастся узнать общий денежный оборот гуманитарной помощи, переданной пенитенциарным учреждениям РФ от христианских конфессий). Совсем трудно оценить именно “участие в жизни осужденного, приводящее к нормализации и ре-социализации”.

Тем не менее, можно давать некоторую среднестатистическую оценку участия различного вида конфессий в пенитенциарной системе, сравнивая с некоторыми российскими и западными показателями. Как мы уже упомянули выше, РПЦ принадлежала ведущая роль в с служении в пенитенциарных системах до 1917 г, в настоящее время количество христианских конфессий протестантской направленности и их активности превышает количество приходов РПЦ (такова статистика по Москве, Петербургу, Екатеринбургу).

3.4.3 Опыт деятельности РПЦ в пенитенциарных учреждениях

По информации агентства Благовест-инфо, Патриарх РПЦ Алексий (Ридигер) II неоднократно анонсировал приоритетность служения в тюрьмах. По статистике епархиального управления архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия, 70% пенитенциарных учреждений Свердловской области имеют специально оборудованные помещения для совершения Богослужений и священников, окормляющих их. Разумеется, РПЦ еще очень далеко до наличия в каждой тюрьме штатного священника, постоянно опекающего осужденных. Среднестатистически по РФ на одного священнослужителя РПЦ приходится около 100 тысяч человек. Учитывая, что 50% провозглашают себя православными, а придерживаются правил исповедания менее 10%, то на православного священнослужителя приходится в среднем менее 10 тысяч верующих, что все же крайне много.

Страница:


Подобные документы

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.

© 2000 — 2023, ООО «Олбест» Все права защищены