Деятельность преподавателя

Деятельность учащихся

Орг. Фаза (до 5мин.): Знакомство преподавателя с учащимися в группе студентами и пятиминутная перекличка по списку.

Перекличка

План занятия:

1) Понятие Секуляризации;

2) Исторические примеры секуляризации;

3) Теории Секуляризации.

Записывают

Понятие Секуляризации

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis - светский, мирской) - термин, близкий по своему содержанию понятиям "обмирщение",

означающий:

1) снятие святости, освобождение от влияния религии, приверженность светскому влиянию;

2) отторжение какого-либо церковного имущества в пользу светского (государственного) владения;

3) юридический перевод духовного лица в светское состояние, освобождение монаха от данного им ранее в католическом ордене обета.

Первоначальное значение термина - отчуждение церковной собственности, церковных земель, монастырей в пользу государства.

Секуляризация - проявляется как процесс лишения религиозных институтов ряда социальных функций, сокращения культовой практики, вытеснения религиозных представлений и замены их светскими взглядами, утверждения в общественном и индивидуальном сознании нерелигиозного мировоззрения.

Впервые слово "секуляризация" в этом контексте было произнесено в 1646 г. на переговорах, предшествовавших заключению Вестфальского мира после Тридцатилетней войны. Речь шла об удовлетворении материальных претензий победивших держав за счет конфискации монастырских владений - секуляризации церковного имущества в пользу победителей.

Впоследствии понятие секуляризации приобретает более широкое значение - она воспринимается как фактор, формирующий современную культуру и современное общество в качестве светской культуры и светского общества.

В понятии секуляризации выражается, что отношения между людьми в обществе перестают быть религиозно обусловленными. Религия и церковь утрачивают прежнее значение, как в объяснении мира, так и в решении жизненных проблем общества и личности.

Вплоть до XIX в. во всех существующих обществах религия служила фундаментом формирования мировоззрения, составляющего основу той или иной культуры.

Современное общество тяготеет к выработке мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на науку, обретающего опору в широком распространении и повышении уровня образования.

Важнейшие области современного общества и его институты больше не нуждаются в религиозной легитимации. Это относится к современному государству с его законодательством и правом, экономике с ее рыночными механизмами, естествознанию и технике, социальным и гуманитарным наукам, искусству, культуре в целом.

В результате длительного исторического процесса все эти области жизни общества и его институты выделились из религиозно обусловленного строя жизни общества, из его культуры, построенной на религиозной основе, как самостоятельные, обладающие собственными мерками и способами деятельности.

В ходе процесса секуляризации - религия превращается в одну из сфер жизни общества, тогда как прежде она была объединяющей его силой. Теперь она существует в одном ряду с искусством, наукой, философией. Религия не изолирована, конечно, от других сфер жизни, она может включаться в политическую или экономическую деятельность как мотивация поведения верующих. Светский принцип, секулярностъ, свобода совести воплощаются в понимании человека, в его самосознании как свободного автономного субъекта.

Секуляризации современного общества способствуют многие факторы. Как отмечает Н. Смелзер, среди них можно назвать:

Развитие науки. Человек утратил желание принимать на веру идеи, которые нельзя доказать или наглядно подтвердить.

Развитие государства. Современное государство отделено от церкви. Большинство государств (светских) заняты удовлетворением материальных потребностей граждан, а не заботой об их духовном здоровье.

Развитие капитализма. Капитализм подрывает влияние церкви, ориентируя людей на накопительство и стремление к материально обеспеченной жизни. Под влиянием капитализма даже великие "церковные праздники" (такие как Рождество и Пасха) превратились просто в "дни отдыха" с чрезмерным потреблением мирских благ - в эти дни люди покупают дорогие подарки, новую одежду и т.п.

Компромиссы по спорным вопросам религии. Например, в католической церкви наблюдаются определенные компромиссы - она официально отказалась от традиционной римско-католической литургии (месса читается на языке слушателей), Библия давно уже выпускается в пере воде на многие языки.

Утрата общности. Например, в США граждане постоянно переезжают из одного штата или города в другой, и поэтому им трудно сохранить длительные связи с одной религиозной общиной.

Другие институты. Не только Рождество или Пасха были коммерциализированы, но и многие светские праздники и дела заменили церковные мероприятия для верующих.

Исторические примеры секуляризации:

1) События, произошедшие в Венецианской республике в начале XVII в., могут служить наглядным примером секуляризации, установления светского контроля в делах, которые ранее считались прерогативой церкви. Венецианские власти сочли полезным для республики ограничить размеры допустимых церковных вкладов граждан; поставили под контроль светской власти строительство церковных зданий; ввели порядок, согласно которому лица духовного звания, обвинявшиеся в уголовных преступлениях, должны были привлекаться к ответственности обычными судами, как и миряне; духовенство и клерикально настроенные члены знатных семейств были выведены из состава правительственных советов.

2) В Западной Европе практическое осуществление секуляризации началось не с XVII в., а значительно раньше, с замены клириков мирянами в правительственных учреждениях, передачи юридической власти, ранее принадлежавшей церкви, светским судам, секуляризации церковных земель и имущества.

В эпоху Реформации прошла масштабная секуляризация в Западной Европе. Уже в 14-15 веках Джон Уиклиф и Ян Гус требовали секуляризации, а в XVI веке светские феодалы поддержали Лютера. Немецкие князья, поддержавшие Реформацию, провели секуляризацию после Крестьянской войны 1524-26 года. Во время Реформации в Англии в 1536-39 секуляризованные земли перешли к буржуазии и джентри, способствуя первоначальному накоплению капитала. Великая французская революция по декрету от 2 ноября 1789 национализировала церковно-монастырские земли.

В России автономия мирской сферы утверждалась не посредством секуляризации, а на основе идеи цезаропапизма - признания первенства светской власти именно как порядка, согласного установлению Божьему.

Решающий импульс развитию процесса секуляризации в России был дан Петром I в связи с предпринятой им попыткой модернизации России.

Он осуществил секуляризацию церковного устройства, заменив Святейшего Патриарха "Святейшим синодом" - правительственным учреждением, в составе общей государственной администрации осуществлявшим внешнее управление церковью. В 1764 г. была осуществлена полная секуляризация духовных имуществ.

Теории секуляризации;

Классическое объяснение причин секуляризации было изложено Максом Вебером в работах "Протестантская этика и дух капитализма" (1904 г.) и "Экономика и общество" (1933 г.). Согласно Веберу, в эпоху Просвещения возник рационалистический взгляд на мир, основанный на эмпирическом доказательстве знания, научном исследовании естественных процессов и технологическом превосходстве над окружающей средой, которое вытеснило на периферию сознания представление о мистической основе жизни.М. Вебер говорил о "расколдовывании" мира, в результате чего утрачивается вера в чудо, мистику, магию.

Секуляризация как утрата священного и угроза социальному порядку и согласию (Питер Бергер): Движущие силы секуляризации коренятся в капиталистически-индустриальной рационализации оснований современного общества, в первую очередь экономики. Секуляризация неизбежно переходит из экономической области в политическую. Бергер так же констатирует, что религия все меньше влияет и на семейную жизнь, становясь даже здесь "антикварной" вещью. С точки зрения американского социолога Питера Бергера, религия выполняла важную функцию в обществе - она создавала "священный космос". Религия окружала аурой святости устои жизни и наделяла их безусловным смыслом. Общность религиозных верований была тем "клеем", который связывал общество воедино.

Секуляризация ведет к представлению о том, что ничего святого нет, абсолютные ценности становятся относительными, и это ведет к кризису - утрате смысла, аномии, дезориентации человека. Таким образом, секуляризация враждебна религии и вместе с разрушением религии ставит под угрозу стабильность общества.

Секуляризация как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой (О'Ди):

Эта точка зрения, согласно которой религия ослабевает и будет ослабевать по мере развития науки и роста образованности общества, является сегодня господствующей. Уже М. Вебер говорил о "расколдовывании" мира, в результате чего утрачивается вера в чудо, мистику, магию.

Американский исследователь О'Ди отмечает в этой связи два обстоятельства:

1)"десакрализация" восприятия человеком окружающего его мира (область сверхъестественного существенно сокращается по мере роста научного знания)

2) рационализация мышления, вера в разум, логику, науку.

Результатом является то, что в мире не остается места для "тайн", "священного". Полностью доступный человеческому разуму мир становится местом, в котором "мистерии" уступают место "проблемам", решаемым с помощью разума, науки.

О'Ди в отличие от Бергера позитивно оценивает последствия этого процесса для общества: наука и светская этика достаточно эффективно помогают решать стоящие перед современным миром проблемы, делая излишними апелляцию к Богу и религиозной вере.

Э. Гидденс выделяет три аспекта секуляризации. Первый касается членства в религиозных организациях: сколько людей принадлежит церкви, насколько часто они посещают церковную службу? Секуляризация в этом понимании характерна для всех промышленно развитых стран (за исключением США), где наблюдается всеобщее угасание религиозного рвения. Второй аспект - насколько церкви и другим религиозным организациям удалось сохранить социальное влияние, богатство, престиж. И здесь вывод Гидденса вполне определенный: повсюду (кроме Польши) религиозные организации на протяжении XIX в. в основном утратили общественное и политическое влияния, которым некогда обладали. Третий аспект секуляризации затрагивает религиозность: Гидденс утверждает, что в настоящее время люди придерживаются религиозных верований в гораздо меньшей степени, чем раньше, что большинство людей просто не воспринимают окружающую среду как населенную божественными существами или духами. Гидденс приходит к выводу, что "влияние религии уменьшается в каждом из трех аспектов".

Секуляризация как эволюция религии и ее видоизменение в ходе социальных перемен. (Т. Парсонс) Согласно Т. Парсонсу, религия в качестве социального института оказывает меньше прямого влияния на государство, экономику, образование и т.д.

Однако современный человек живет в социальной системе, впитавшей в себя религиозные идеи, и поэтому находится под опосредованным влиянием религии.

Упадок церковной религиозности сопровождается усилением "невидимой религии" (человек направляет свои действия, зачастую не отдавая себе отчета в этом, под воздействием христианской этики). Вместе с тем влияние религии уменьшается в каждом из трех аспектов секуляризации.

Современный человек живет сегодня в социальной системе, впитавшей в себя религиозные идеи, и, следовательно - под их влиянием, которое может быть не прямым, как прежде, а косвенным, опосредованным.

Таким образом, упадок церковной религиозности может вести и ведет к возникновению новых форм религии, соответствующих потребностям человека, живущего в современном обществе, к появлению новых вариантов религиозности.

Р. Белла полагает, что с возрастанием сложности социальной организации религия претерпевает эволюцию, в ходе которой она обнаруживает способность не только укреплять существующие социальные структуры, но, изменяя сложившиеся нормы и ценности, способствовать дальнейшему развитию общества. Это относится и к секулярному обществу. Таким образом, Процесс секуляризации влечет за собой не ликвидацию самой религии, а изменение ее структуры и роли.

Вывод: Секуляризация проявляется как процесс лишения религиозных институтов ряда социальных функций, сокращения культовой практики, вытеснения религиозных представлений и замены их светскими взглядами, утверждения в общественном и индивидуальном сознании нерелигиозного мировоззрения. При этом Религия в современном обществе претерпевает изменения, она становится менее нужной и востребованной для современного человека. Чтобы приспособится к изменившемуся секулярному миру религия претерпевает значительные изменения.

А весь этот процесс снижения значимости религиозных догматов в обществе и одновременные попытки религии встроится в светские реалии и называется секуляризацией.

Записывают

Слушают

Записывают

Слушают

Записывают

Записывают

Слушают

Записывают

Записывают

Записывают

Записывают

Записывают

Слушают

Записывают

Слушают

Записывают

Записывают

Записывают

Записывают

Записывают

Слушают

Записывают

Записывают

Записывают

Записывают

Записывают

Записывают

Записывают

Слушают

Записывают

Записывают