социологический тённис общество научный

Идея общего кризиса «современной культуры» и связанная с ней конфронтация рационалистического и неоромантического подходов к обществу острее всего формулировались и переживались в Германии. Развитие капитализма здесь, как известно, было задержано затянувшейся феодальной раздробленностью. Победа капиталистического общественного строя означала, по словам К. Маркса, «победу буржуазной собственности над феодальной, нации над провинциализмом, конкуренции над цеховым строем... просвещения над суеверием... предприимчивости над героической ленью, буржуазного права над средневековыми привилегиями» По: Осипов Г. Социологическая концепция Фердинанда Тенниса//Социс - 2004 (от 05.27) -www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/05/27 (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. _ Т. 6. c.115). Процесс этот протекал весьма болезненно, что способствовало возрождению и обострению споров, начавшихся еще на рубеже XIX в.

Сторонникам рационалистического способа мышления, опиравшимся на идеи Просвещения, было свойственно признание естественных прав человека и самовластия народа, его права на установление разумных законов и разумного общественного устройства, соответствующего человеческой природе. Приверженцы исторического подхода, наиболее ярко выразившегося в работах исторической школы права, напротив, подчеркивали важность традиционных норм и принципов человеческого общежития и необходимость существования исторически сложившихся форм государственного и правового регулирования общественной жизни. «Против рационализма прошлого периода, осмелившегося дерзко коснуться традиций, был выдвинут историзм, который должен был восстановить культ попранной старины, поднять цену забытых преданий».

В социологии (особенно немецкой) конца XIX в. эта дискуссия оказалась тесно связанной с именем Тенниса.

Именно в концепции Фердинанда Тенниса впервые были заданы смыслы социального, представленные в языковых формах в социально-философском мышлении.

В своем труде «Общность и общество. Основные понятия чистой социологии» Ф. Тённис различал чистую, прикладную и эмпирическую социологию. Первая анализирует общество в состоянии статики, вторая -- динамики, третья исследует факты жизни современного общества на основе статистических данных. Эмпирическую социологию называл социографией.

Чистая и прикладная социология фактически исчерпывают собой специфическое содержание социологических идей Тенниса. Однако Теннис оказал значительное влияние также на развитие эмпирической социологии.

Если, согласно его представлениям, чистая социология анализирует общество в статическом состоянии, прикладная -- в изменении и развитии, то эмпирическая социология, или социография, исследует факты жизни современного общества. Если метод чистой социологии -- понятийное конструирование, а метод прикладной социологии -- гипотетико-дедуктивный, то метод социографии состоит в «исследовании самих социальных фактов; это метод наблюдения и производимого на его основе сравнения: эмпирический, следовательно индуктивный, метод» По: Осипов Г. Социологическая концепция Фердинанда Тенниса//Социс - 2004 (от 05.27) -www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/05/27 (Tonnies F. Einfuhrung in die Soziologie. Stuttgart, 1965. р.321).

Предметом собственных эмпирических исследований Тённиса были преступность, самоубийства, демографические изменения, промышленность и деятельность политических партий (перечисление идет согласно объему и длительности научных занятий Тенниса в той или иной области). Однако выделение этих областей само по себе условно, ибо каждая проблема анализировалась Теннисом в широком контексте. Изучение преступности, например, шло в тесной связи с экономико-демографическим анализом.

Эмпирические исследования, как и социологическое познание в целом, не были для Тённиса самоцелью. Хотя социография замыкала в общем и целом его систему социологии, оставалась еще одна область, хотя и не включенная в систему, но тем не менее поглощавшая значительную часть его трудов. Это область практической социологии, т.е. практической социальной и политической деятельности Осипов Г. Социологическая концепция Фердинанда Тенниса//Социс - 2004 (от 05.27) -www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/05/27 - С 172-174.

Ф. Тённис выделял два типа общества, два типа общественных связей -- общинные и общественные, о чем подробно писал в своей книге «Общность и общество. Основные понятия чистой социологии», и три типа форм социальной жизни: социальные отношения, группы и корпорации или объединения. Именно на этой позиции базировались все положения социологической концепции Ф. Тённиса, изложенные в его известном труде.

В 1971 г. американские ученые Вернер Канман и Рудольф Хеберле в своей книге о Тённисе писали: "Община и общество"... стала в современной социологии одной из наиболее влиятельных книг. Из этих двух слов, вынесенных в заголовок, так же, как и из дюркгеймовских "солидарность" и "аномия" или из веберовских "бюрократия" и "харизматическая власть", можно сконструировать всё здание социологической концептуализации, даже если бы все другие тексты оказались утерянными.

Однако, исследователи трудов Ф. Тённиса отмечали также и то, что которое оказала известная социологическая концепция на все человечество, остается "анонимным и совершенно подсознательным" по своему характеру. Все говорят о "Gemeinschaft und Gesellschaft", но едва ли кто-нибудь прочел эту книгу от корки до корки, а тот, кто прочел ее, многое в ее содержании понимает неправильно" По: Чеснокова В. Фердинанд Тённис. Община и общество. Лекция 223 // Язык социологии. Курс лекций. - М: ОГИ - 2009 (Toennis F. On Sociology: Pure, Applied, and Empirical. Selected Writings. Edited and With an Introduction by Werner Y. Cahnman and Rudolf Heberle. Chicago: University of Chicago Press, 1971 p. 8.).

Российских социологов в незнании этого труда можно частично оправдать тем, что, несмотря на действительно всемирную известность этой работы, ее перевод на русский язык появился недавно Чеснокова В. Фердинанд Тённис. Община и общество. Лекция 223 // Язык социологии. Курс лекций. - М: ОГИ - 2009.

Исследование различной информации, относительно изучаемого труда, показало, что полное собрание сочинений Тенниса выходит с 1998 (!) года. Первое издание труда "Община и общество" 1887 года вышло с подзаголовком "О коммунизме и социализме как эмпирических формах культуры", а подзаголовок "Основные понятия чистой социологии" появился лишь в 1912 году, во втором издании.

Наконец, самые интересные вещи обнаруживаются при сравнении переводов заглавия " Община и общество " на различные европейские языки. Так, в русских переводах заглавия второе слово, Gesellschaft, устойчиво передается как "общество", а с первым возникают проблемы: "община", "сообщество", "общность". В английских же переводах именно первое слово неизменно транслируется как "community", а проблемы возникают как раз со вторым: "association", "society", "civil society". Все эти тонкости подробно разъясняются А.Ф.Филипповым Филиппов А.Ф. Обоснование теоретической социологии: введение в концепцию Георга Зиммеля // Социологический журнал. 1994. № 2. С. 65-81.

Но главная проблема, связанная с социологической интерпретацией сочинения Тенниса, видится в следующем: "ни общего единства социального, ни общей социологии у Тенниса нет. На уровне понятий мы не находим единства, объемлющего противоположность Gemeinschaft'а и Gesellschaft'а, а значит, на уровне социальной реальности мы не находим эмпирического референта, относительно которого было бы справедливым высказывание "Х может принимать формы или быть организован либо одним, либо другим образом, и в настоящее время мы наблюдаем превращение его организации из одного состояния в другое"". Теннис, впрочем, замечает, что первому понятию соответствует "культура народности", а второму - "цивилизация государственности". Если перевести на русский язык эти понятия так, как это сделано в данном издании, мы сможем сделать следующие утверждения: общность - это реальная, органическая, подлинная совместная жизнь людей, живой организм; общество - это идеальное, механическое образование, фиктивное единство, мнимая общность. Эта оппозиция до сих пор составляет главную и, может быть, часто явно не артикулируемую проблему предмета социологии, которая на самом деле давно стала философской Аннотация к книге Фердинанд Теннис. Общность и общество: Основные понятия чистой социологии / Пер. с нем. Д.В.Скляднева. - СПб: Издательство "Владимир Даль", Санкт-Петербургский университет МВД России, Фонд поддержки науки и образования в области правоохранительной деятельности "Университет", 2002. - 451 с. - (Серия "Полис").

Таким образом, определяя вклад Ф. Тенниса в социологию нельзя не отметить, что его социальная концепция имеет важнейшее значение для развития социологической науки.

Глава 2. Социологическая концепция Фердинанда Тенниса

Итак, Ф. Теннис предложил рассматривать социальное через концепты общности (Gemeinschaft) и общества (Gesellschaft). Немецкие термины отражают сущность этих понятий предельно ясно, так как этимологически слово Gemeinschaft происходит от корня "общий" (commun, по-французски), а слово Gesellschaft от корня "связь, путы, оковы" (сходная этимология и у французского societe) Дугин А. Фердинанд Теннис и структура социалистического мифа - http://elements.lenin.ru/4zagadka.htm.

Гемейншафт характеризует традиционное общество, которое основывается на тесных семейных отношениях, на нормах любви, взаимопонимания и защиты. Социальные связи базируются на родстве, общности локуса и языка. Такую организацию совместной жизни можно назвать “естественным” обществом, базирующимся на “естественной воле”.

Гезельшафт представлен в современном индустриальном обществе, которое базируется на экономических, безличных и искусственных отношениях, на нормах экономической ценности, труда и потребления, а также на связях, которые относятся к общественному классу и экономическим соглашениям. Это деловая организация, в которой преобладает “рациональная воля”.

Типология гемейншафт -- гезельшафт применялась весьма часто и в современной социологии, особенно при сравнении сельских и городских общностей.

Фердинанд Теннис конструирует общность и общество как чистые социологические формы. Эти формы носят взаимоисключающий характер. Связано это с тем, что теория общности создается Фердинандом Теннисом на основе способа конструирования, при котором части понимаются из целого. Теория общества же - на основе способа, при котором целое конструируется из совокупности частей.

При этом Фердинанд Теннис во многом опирается на систему Томаса Гоббса. Как указывает А.Ф. Филиппов, Фердинанд Теннис в духе своего времени подвергает критике картезианский дуализм и усматривает в философии Томаса Гоббса подлинное родство с современным научным мировоззрением. По словам Фердинанда Тенниса, Томас Гоббс, особенно в позднейший период своего творчества, приближается к "современной концепции "психологии без души", в которой душа оказывается лишь логическим субъектом душевных фактов или же обозначением единства живого тела в аспекте этих последних, так что, вместе со Спинозой, можно также сказать, что тело и душа суть одно и то же" Цит. по: Филиппов А.Ф. Между социологией и социализмом: введение в концепцию Фердинанда Тенниса / Общность и общество. - СПб.: "Владимир Даль", 2002. - С. 404.. Рассматривая концепцию Рене Декарта с точки зрения гоббсовского субстанциализма, Фердинанд Теннис утверждает, что для Р. Декарта важна реальность протяжения, тогда как для Т. Гоббса - реальность пустого пространства тел как того, что находится вне представления. Таким образом, возможности представления пространства как геометрической конструкции ускользают от Фердинанда Тенниса и его система основывается на категориях наличного и представимого Рябов М. А. Топология социального тела// Дис. … канд. фил. наук: 09.00.11- Ижевск, 2004 -с 34.

Как пишет Фердинанд Теннис, теория общности исходит из "совершенного единства человеческих воль как изначального или естественного состояния, которое сохраняется, несмотря на их эмпирическую разделенность, и пронизывает ее, принимая разнообразный облик в зависимости от необходимых и наличных особенностей отношений между по-разному обусловленными индивидами". Это изначальное состояние проистекает из "взаимосвязи растительной жизни через рождение", из того факта, что все человеческие воли, поскольку каждая соответствует некой телесной конституции, связаны друг с другом "в силу происхождения и родовой принадлежности", сохраняют или с необходимостью вступают в такую связь. Теннис Ф. Общность и общество. - СПб.: "Владимир Даль", 2002. - С. 16. Общность, таким образом, представляет собой органическое единство, существующее прежде индивидов, чувствующих взаимную душевную близость Рябов М. А. Топология социального тела// Дис. … канд. фил. наук: 09.00.11- Ижевск, 2004 - с 34.

Другими словами, по главной концепции Тённиса общество заключает в себе различные отношения и объединения людей и является, таким образом, продуктом человеческой воли. Индивидуальные выражения воли объединяются в коллективную волю и тем самым в социальную структуру.

В тоже время каждая общность обладает собственной волей, которая соотносит неравные обязанности и привилегии ее членов (формируемых на основе индивидуальных задатков) с их единством. Эта воля закрепляется в обычае и в праве Рябов М. А. Топология социального тела// Дис. … канд. фил. наук: 09.00.11- Ижевск, 2004 - с 34 или в “воле” двух типов:

а) естественную -- основа “гемейншафта” (общины)

б) рациональную -- основа “гезельшафта” (общества).

Первая характеризует прежде всего традиционное общество, а вторая -- индустриальное. Такие общества отличаются друг от друга на основе доминирующих в них норм.

Осуществляется волевая деятельность в соответствии с изначально содержащимся в общности гармоническим порядком, "сообразно которому каждый член общности выполняет и должен выполнять свою работу, пользуется и может пользоваться своей долей благ" Теннис Ф. Общность и общество. - СПб.: "Владимир Даль", 2002. - С. 332..

В учении о типах воли Тённиса ярко проявилась его оппозиция по отношению к романтизму, стремление к рационалистическому объяснению природы общественной жизни.

Где можно эмпирически наблюдать социальные образования, в которых реализуется каждый из описанных типов воли? Другими словами, можно ли вообще эмпирически наблюдать общину и общество? На этот вопрос Тённис отвечает отрицательно. Любое конкретное социальное образование -- это сочетание общинных и общественных элементов, сами же эти понятия -- полюсы континуума, в котором могут быть расположены все конкретные исторические общества. Каждый из этих полюсов, как он характеризуется «an sich»,-- не существует. Это -- мыслительные вещи, абстрактные сущности, идеальные или конструированные типы.

Распространенная ошибка, в которую впадают комментаторы и интерпретаторы Тенниса, состоит в попытке эмпирического отождествления этих типов. Такие попытки приводят к коренному искажению тённисовского подхода Осипов Г. Социологическая концепция Фердинанда Тенниса - С 168 - www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/05/27/….

2.2 Специфика органического единства общины и общества

Органическое единство в концепции Ф. Тённиса членов общности в концепции выражается понятием тела. Так, например, человеческое тело может быть представлено как общность клеток или органов (понимаемых Фердинандом Теннисом как определенные комплексы единой в себе воли, соотнесенной с самой собой и своим внешним).

Идея социального тела заключается в том, что, не образуя пространственно тело в собственном смысле, члены общности воспринимают и представляют ее именно как органическое целое, а не агрегат независимых индивидов. Члены общности способны не только конституировать, но и репрезентировать целое Рябов М. А. Топология социального тела// Дис. … канд. фил. наук: 09.00.11- Ижевск, 2004 - с 35- 36.

Община, согласно Теннису, это традиционный тип человеческого коллектива, основанного на органическом родстве всех его членов между собой. Прототипом общины является семья и ее члены. Теннис подчеркивает, что в лоне семьи связи между ее членами не являются связями между различными индивидуумами, строго разделенными друг с другом. Действительно, мужчина в семье рассматривает свою жену, своих детей и своих родителей не столько как посторонних индивидуумов, сколько как продолжение самого себя. Их боль -- это его личная боль; их радость -- его радость; их голод и недуг -- его недуг, а их здоровье -- его здоровье. То же самое можно сказать и о других членах семьи. Семья, состоящая из нескольких людей, является в то же время единым организмом, функционирующим в полной, физической, психической и нравственной взаимосвязи. Даже на уровне удовлетворения самых примарных инстинктов -- питания, полового влечения и т.д. -- члены семьи не могут до конца отделить себя от другого, не могут быть индифферентными к своему близкому. По образцу семьи складываются и более объемные органические общины (Gemeinschaft) -- род, племя, селение и так вплоть до целого народа Дугин А. Фердинанд Теннис и структура социалистического мифа - http://elements.lenin.ru/4zagadka.htm.

В теории общества по Фердинанду Теннису конструируется круг людей, которые, как и в случае общности, мирно уживаются и соседствуют, но пребывают не в существенной связи, а "в существенной отдаленности друг от друга". Вследствие этого в обществе отсутствует какая бы то ни было деятельность, выводимая из "априорного и необходимым образом наличествующего единства и потому - в той мере, в какой она осуществляется при посредстве индивидуума - выражающая через него также волю и дух этого единства…". Теннис Ф. Общность и общество. - СПб.: "Владимир Даль", 2002. - С. 63.

Общество - это второй тип коллектива, выделяемый Тённисом.

Общество представляет собой механический агрегат. Элементы этого агрегата - индивиды - связаны между собой отношениями обмена.

Отношения обмена представляют, таким образом, сущность социального. Однако этого оказывается недостаточным, чтобы очертить круг общества. Для этого Фердинандом Теннисом используется понятие государства. В понимании государства, отмечает А.Ф. Филиппов, Фердинанд Теннис следует Томасу Гоббсу: государство есть результат общественного договора. А.Ф. Филиппов отмечает также, что именно эта конструкция Рябов М. А. Топология социального тела// Дис. … канд. фил. наук: 09.00.11- Ижевск, 2004 - с 36 послужила отправной точкой для последующего разделения государства и гражданского общества. Филиппов А.Ф. Между социологией и социализмом: введение в концепцию Фердинанда Тенниса / Общность и общество. - СПб.: "Владимир Даль", 2002. - С. 427.

Таким образом, социальную историю человечества с точки зрения концепции Ф. Тённиса можно представить как постоянное движение от общины (Gemeinschaft) к обществу (Gesellschaft). Если в древнем и средневековом мире эти тенденции проявлялись циклически, то, начиная с появления капитализма, победа общества (Gesellschaft) над общиной (Gemeinschaft) стала несомненной, и община со всеми свойственными ей традиционными нормами была вытеснена на периферию цивилизации Теннис Ф. Общность и общество. - СПб.: "Владимир Даль", 2002. - С. 63..

Таким образом, наибольшей заслугой системы Фердинанда Тенниса считается то, что выделенные им чистые типы имеют универсальный характер. Все последующее конструирование социальной реальности с необходимостью отталкивалось от предъявленных им методов конструирования.

Заключение