Этнические образования и национализм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Этнос - коллектив особей, противопоставляющих себя всем прочим коллективам. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным нам случаям: язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда нет. Вынести за скобку мы можем только одно - признание каждой особи: «мы такие-то, а все прочие другие». Поскольку это явление повсеместно, то, следовательно, оно отражает некую физическую или биологическую реальность, которая и является для нас искомой величиной. 1,С. 41

Этнические противоречия являются особо острой проблемой развития современного российского общества. Не секрет, что РФ - многонациональное государство с продолжительной успешной историей сосуществования различных народов, начиная с самых малых и немногочисленных и заканчивая довольно многочисленными народностями. Однако, секрет успешности сосуществования народностей и этносов на территории России зиждется на национальной толерантности, которая сохранялась как неотъемлемая часть государственной политики. Рассмотрим же научное понимание процессов, происходящие в этнических образованиях.

Если рассматривать этнонациональное сообщество как социальный субъект, то она, как и лицо, также находится в процессе становления и приобретения черт социальной зрелости. Более низкий уровень зрелости тот, которому отвечает номинальная, типологическая общность. Она охватывает индивидов, которые унаследовали общие признаки этнической принадлежности.

На втором этапе происходит последующее сплочение членов определенного образования и помалу складывается следующий тип общности -- социально-психологический. На этом этапе формируется этническая идентификация членов определенного сообщества, «образа мы» и «ощущение мы».

Содержанием третьего этапа является становление идеологической общности, а его признаками является -- осознание своих интересов, потребностей, целей, заданий развития, места в социальной системе, формирования идеологемм, программ и тому подобное.

Наконец, этнонациональным сообществом достигается высший уровень ее социальной зрелости -- организационный, которому присущие система внутригрупповых коммуникаций, организационных форм объединения, появление общепризнанных лидеров, групп идеологов и организаторов. С достижением каждого следующего этапа усиливается вес определенного этнонационального сообщества в обществе, она начинает играть все более заметную роль и во внутренней жизни социума, и в международных отношениях.

Следовательно, и член определенного этнонационального сообщества, и само это сообщество имеют возможность выступать субъектами межэтнических и межнациональных отношений и взаимодействий. По мнению Е.Бабосова, все разнообразие этносоциальных взаимодействий можно свести к таким основным типам:

подавление;

доминация (господство);

соперничество;

конфликт;

ассимиляция (то есть слияние одного народа с другим через усвоение его

языка, обычаев, культуры и тому подобное);

аккомодация (или приспособление к иннонациональной культуре);

кооперация (сотрудничество).

К сожалению, как видим, в социальной практике человечества преобладали такие виды этнонациональных взаимодействий, которые связывались в первую очередь с частичной или полной дискриминацией той или той этнической группы, ее подчинением другой, более сильной с последующим растворением первой в иннонациональном организме. Большинство исследователей склоняется к мысли, что наиболее напряженные отношения между этносами, нациями, этническим группами медленно отходят в прошлое и начинает преобладать последней тип взаимоотношений -- кооперация и сотрудничество.

Однако и доныне среди всех типов этих взаимодействий на главное место этносоциологии выдвигаются этнические конфликты, поскольку они представляют собой большую угрозу политической и социальной стабильности многонациональных государств, а также миру в целом.

В.Тишков обозначает межэтнический конфликт таким образом: это любая форма гражданского, политического или вооруженного противоборства, в котором обе стороны или одна из сторон мобилизуются, действуют или страдают по признаку этнических отличий.

Профессор Калифорнийского университета (США) Д.Горовитц предлагает такое определение межэтнического конфликта: его нужно рассматривать как борьбу, цель которой заключается в достижении определенных преимуществ и в то же время в нейтрализации или устранении соперника или в задании ему вреда. Согласно с его теорией межэтнического конфликта причинами этого явления можно назвать прежде всего:

соперничество экономических интересов (например, межэтнические конфликты между меньшинствами-посредниками и обществом, которое их принимает; история сохранила примеры такого типа конфликтов, связанных с посреднической деятельностью китайцев в Юго-восточной Азии, арийцев в Восточной Африке, евреев в довоенной Европе);

этнические отличия, связанные с делением этнических групп на «отсталые» и «передовые», традиционные и современные; эти отличия находят свое отображение в этнических стереотипах (примеры такого типа конфликтов часто фиксировались в странах Африки, Азии и Карибского бассейна).

Поскольку межэтнические/межнациональные конфликты являются распространенным явлением во всем мире, ученые делают попытки их типологизировать. Ю.Арутюнян, Л.Дробыжева и О.Сусоколов предлагают два принципа классификации межэтнических конфликтов: первый --по характеру действий сторон, которые конфликтуют; второй -- по содержанию конфликтов и целям, которые ставит перед собой сторона, имеющая определенные претензии и выдвигающая их другой стороне. Согласно первой попытке классификации можно выделить такие виды межэтнических конфликтов.

Конфликт стереотипов, то есть состояние, когда этнические группы могут еще четко не осознавать причин противоречий, но создают относительно оппонента негативный образ «недружелюбного соседа», «нежелательной этнической группы».

Конфликт идей, когда уже выдвигаются те или те домогательства наподобие «исторического права» на территорию или государственность.

Конфликт действий с его проявлением в митингах, демонстрациях, пикетах вплоть до открытых столкновений.

Второй тип классификации кладет в основу главные цели и содержание требований сторон, что противостоят или одной из них. Тогда выделяют следующие типы конфликтов (эта типология построена на основе анализа событий конца 80 --начала 90-х гг., которые привели к распаду СССР).

1. Статусные институционные конфликты в союзных республиках, которые переросли в борьбу за независимость. Идет речь о национальных движениях в Украине и некоторых других республиках прежнего СССР, которые с самого начала выдвигали требования реализации этнонациональных потребностей и интересов. В процессе развития этих движений осуществлялся переход от этнонациональных требований к требованиям государственной независимости, но мобилизация по этническому принципу оставалась в силе.

Статусные конфликты, что возникли в результате борьбы за повышение статуса того или того образования, примером которых в Украине может быть стремление создания автономной республики Крым.

3.Этнотериториальные конфликты, самые тяжелые для урегулирования. Сразу же после распада СССР на его пространстве было зафиксировано 180 этнотерриториальных противоречий, и по состоянию на 1996г.сохраняли актуальность 140 территориальных претензий и домогательств. Такого качества конфликты часто возникают во время реабилитационных процессов относительно репрессированных народов и касаются возобновления территориальной автономии; в Украине это касалось крымских татар.

4. Межгрупповые конфликты в виде межгрупповых столкновений. Поскольку такого рода конфликты Украину обошли, то приводятся примеры российско-эстонского в Эстонии, российско-латвийского в Латвии и российско-молдавского в Молдове. Традиционно считалось, что заданием социологии относительно межэтнических конфликтов является выявление мотивации и реальных интересов групп, которые принимают участие в конфликтах, их символов и ценностей, что переносятся на взаимоотношения между этносами, нациями, этническими группами. В настоящее время, особенно в западной социологии, акцент делается не на конфликтах и попытках его оптимально мирного решения, а на выявление тех точек социальной и этнической напряженности, которые могут впоследствии перерасти в конфликт. Соответственно социологии и отводится важная роль в поисках и локализации таких зон напряженности и межэтнического трения, какие могут спровоцировать конфликты, а также участие в выработке взвешеной государственной этнонациональной политики, способной устранить возможности для возникновения любых столкновений на этнонациональной почве.

Если рассматривать этнические/национальные сообщества как субъекты общественного развития, то один из их главных признаков -- самовоспроизведение воссоздания целостности, которая развивается преимущественно согласно своей внутренней закономерности. Но в процессе саморазвития в современных условиях большую роль играет внешний фактор -- деятельность конкретных социальных, культурных и политических институтов. Ключевую, организующую роль в этом процессе в настоящее время играет государство, особенно в обществах, которые трансформируются. Государство посредством ученых производит конструктивную этнонациональную политику, направленную на оптимальное и гармоничное развитие всех этнических групп и национальных меньшинств, которые проживают в ее границах и под ее юрисдикцией. Составляющими этой политики (особенно в направлении предупреждения возникновения межэтнических конфликтов) обычно является:

создание реальных, конституционно закрепленных условий для развития титульной нации (в Украине это -- украинцы), а также для обеспечения настоящего равноправия всех этнических групп и национальных меньшинств в стране;

создание реальных возможностей и условий для развития культур всех этнических образований в пределах страны;

разработка и ввод в учебно-воспитательный процесс концепции национального воспитания с формированием чувства национального достоинства титульной нации при одновременном воспитании чувства уважения к языку, культуре, обычаям, традиций других этнических групп и национальных меньшинств;

максимальное внимание и учет государственными органами запросов и потребностей представителей этнических групп и национальных меньшинств;

разработка и практическое осуществление обоснованной и динамической миграционной политики власти и тому подобное.

Конечно, государственная этнонациональная политика может и должна включать не только проблемы решения междунациональных конфликтов; ее центральным содержанием должна быть выработка стратегии и тактики государства относительно оптимального развития титульной нации страны в гармоничном сочетании с развитием национальных меньшинств, которые в этой стране проживают.

Проблема урегулирования межэтнических конфликтов является актуальной не только для прежних республик Советского Союза; она имеет международный характер. Известный исследователь этой проблематики Р.Вяйринен называет разные подходы к урегулированию межэтнических конфликтов. Первый подход заключается в том, чтоб концентрировать внимание на ходе конфликта, выяснять его отличия от других типов конфликтов, а следовательно, пытаться найти средства, посредством которых он может быть смягчен и, в окончательном итоге, развязан. Второй подход предусматривает изучение последствий этнического конфликта для существующей международной системы и возможностей ее реструктуризации с целью снижения потенциала эскалации (развертывание и распространение) насильственных конфликтов. Этот исследователь также большое внимание уделяет причинам возникновения внутренних и внешних межэтнических конфликтов и акцентирует внимание на том, что в современных условиях недостаточно искать корни конфликтов лишь в сфере материальных интересов (территория, права на собственность, политическая власть, экономические ресурсы и тому подобное). В настоящее время все чаще факторами межэтнических конфликтов становятся проблемы культуры -- ее отличия, идентичность, язык, религия и т.д.

Р.Вяйринен рассматривает также возможные формы решения конфликтов:

двусторонние переговоры между государством и этническим меньшинством;

привлечение «третьей стороны» -- эксперта и посредника в решении

конфликта;

* использование альтернативной или так называемой народной дипломатии (неправительственной, неформальной и неофициальной формы улаживания споров).

Этот же ученый предлагает различать четыре варианта решения этнических

споров и конфликтов:

случай «отхода», в результате чего отношения между правительством и этнической группой разрываются таким образом, что в результате возможно кровопролитие; типом этого варианта может быть и путь миграции, когда этническая группа репатриируется (то есть возвращается на историческую родину);

путь предоставления этнической группе автономии со следующим расширением политических, экономических и культурных прав на территории ее компактного проживания;

включение этнической группы к процессу принятия решений на уровне правительства; чаще всего такая мягкая форма приводит впоследствии к ассимиляции этой этнической группы или к ее интеграции в составе всего общества;

предоставление этнической группе права национального самоопределения с ее последующим отделением и образованием самостоятельного государства.

Следовательно, проблематика, связанная с исследованием этнических процессов и процессов этнической идентификации, кроме внутреннего, имеет еще и внешнее содержание. В настоящее время же в мире все большую роль приобретает явление «этнического ренессанса»; внимание социологов обращается в сторону разнообразных исследований, связанных с этничностью, этническим развитием, национализмом и тому подобное. Например у западных многонациональных стран острой была тема сосуществования разных этнических групп, каждая из которых владеет своей неповторимой этнической культурой, имеет свои интересы и потребности развития. Это создает определенные проблемы и для общества, и для государства, поскольку в многоэтничной среде неминуемо возникает межнациональная напряженность, а часто и конфликты. В 70-хгг. XX в. в США главенствующей концепцией этничности была так называемая концепция «плавильного тигля», согласно которой все этнические взаимодействия должны были со временем привести к ассимиляции (слиянию) и переплавке разных этнических групп и национальных меньшинств в однородную массу.

Но со временем оказалось, что этнические характеристики являются очень сильными, глубоко укорененными во внутреннем мире и повседневной жизни личности, и даже в условиях усиления унификационных или глобализационных процессов; процесс предоставления человеку свободы и самоопределения в развитых странах привело к его обособленности; и в поисках выхода из лабиринта одиночества человек начинает искать «группы своих» -- своих по языку, культуре, способами мышления и поведения. Такими референтными, защитными «группами своих» и являются этнические группы. С этих пор следствием межэтнических взаимодействий становится не «плавильный тигель», а «салатная ваза», где при общем местонахождении каждого составляющего они не смешиваются; при общей консистенции сохраняется каждый ингредиент (или составляющая). Языком науки это означает преобладание теорий, которые признают равноправие каждой этнической группы или национального меньшинства и отстаивают предоставления им широких возможностей для развития, самовоспроизведения и самоопределения.

Стремление этнических групп к самоопределению порождает обострение проблемы их отношений с государством. Одно из решений этой проблемы -- предоставление такой этнической группе культурной (культурно-территориальной) автономии. Когда же борьба за самоопределение является организованной в масштабах целой этнической группы или нации, основанной на разработке идеологии, осуществляемой под руководством национальной элиты, тогда на повестку дня выдвигается требование самостоятельного государства. Движение, связанное с борьбой за самоопределение в виде создания государства, называют национализмом. Известный английский социолог Е.Геллнер определил эпоху, которая началась со времени Французской революции 1789 г., как эпоху «пришествия национализма»; по его концепции нацию творят интеллектуалы именно на основании идей национализма.

Национализм -- это многомерный, чрезвычайно сложный и противоречивый феномен. Как отмечает В.Арбенина, с одной стороны, национализм означает политический принцип, согласно с которым политическое и национальное сообщества должны совпадать (трактовка Е.Геллнера) и который положен в основу построения большинства так называемых национальных государств. И в этом смысле термин «национализм» характеризует объективный исторический процесс развития многих стран мира, начало которого связано с переходом от нового к модернизованному этапу истории человечества. Из второго же, как считает английский историк А.Тойнби, национализм может составлять деструктивную силу, которая разрушила большинство цивилизаций и которая отравляет политическую жизнь современного мира.

Разделяют национализм на гражданский (государственный, территориальный; в последнем случае употребляется термин Смита) и этнический (или этнонационализм). Первый тип национализма основан на свободном самоопределении личности; такой, что является рациональным; такой, что базируется на гражданском понимании нации -- то есть нации в сроках границ и гражданства. Он часто отождествляется с патриотизмом и признается нормой человеческого сожительства, поскольку направлен на консолидацию всего населения государства посредством политических институтов, общегражданских прав, культуры, идеологии.Этнический национализм разделяется на две ветви: политический и культурный. Политический этнонационализм основан на понимании нации как прежде всего этнического сообщества и имеет за цель достижения или содержания государственности включительно с социальными институтами, ресурсами, культурной системой. Культурный этнонационализм направлен на сохранение целостности народа, на поддержку и развитие его языка, культуры, исторического наследия. Он способен играть позитивную роль при условии, если не содержит в себе идеи культурной изоляции и если не является тормозом развития современного этноса. Интересную интерпретацию этнического национализма предлагает Ф.Риггс. По его мнению, подъем этнонационализма в современном мире -- это исторический процесс, который еще окончательно не завершен. Человечество находится в настоящее время лишь посредине пути, который можно представить посредством такой метафоры. Последствия этнического национализма имеют силу урагана или революции. Автор использует японское слово «цунами», которое означает огромную приливную волну; в отличие от обычных волн цунами начинается из землетрясения и впоследствии вырывается с чрезвычайной силой на всю материковую массу. Следовательно, этнический национализм можно представить как некотнтролируемый стихийный процесс, который может выйти из-под контроля общества.

этнический конфликт национальный

Литература

Л. Гумилев.Этносфера: История людей и история природы. М., 1993

2.Н.Черниш Соціологія.Курс лекций. - Л.: Кальварія, 2003. - 544с.

3. Болотоков В. Х., Кумыков А. М. Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья. Учебное пособие для вузов. М., Издательская корпорация «Логос», 1998

1. Размещено на www.allbest.ru