Расово-этнический экстремизм в молодежной среде

В идеологической доктрине бритоголовых имеется определенный набор социальных теорий, которые более-менее известны каждому. В идеале социальное устройство государства мыслится скинхедами по принципу апартеида в ЮАР в 1950-1980-е гг. с некоторыми элементами общественного устройства Германии времен Гитлера в 1930-1940-е гг. По мнению идеологов скинхедов, это должно быть унитарное государство, в котором существует значительное социальное и имущественное неравенство по цвету кожи и налицо самая явная дискриминация. В российском варианте в этом государстве должен существовать и приоритет русской (славянской) нации над остальными. Воплощением идеологических конструктов скинхедов стали такие лозунги как «Россия для русских», «Все лучшее для белых», «Работа не для эмигрантов» [1, с.89].

Бритоголовые выступают против неконтролируемой волны «нерусских» нелегальных эмигрантов. По мнению идеологов движения, данные лица «захватывают» рабочие места, предназначенные для русских. Также скинхеды являются противниками «смешанных», интернациональных браков между людьми, принадлежащими к разным расам. Как полагают скинхеды, в межрасовых браках рождаются неполноценные дети. Бритоголовые также убеждены в том, что меры социальной защиты, такие как бесплатное образование, здравоохранение, социальное страхование и пенсионное обеспечение, должны быть в первую очередь предоставлены русскому (славянскому) населению.

Идеология скинхедов носит ярко выраженный радикальный характер. В государстве, построенном по принципам скинхедов, должны беспощадно преследоваться и уничтожаться те, кто, по их мнению, является «человеческим мусором» - хронические наркоманы, гомосексуалисты, педофилы и прочие, отличающиеся от «нормальных» людей личности.

Таким образом, анализ идеологических и аксиологических особенностей субкультур скинхедов позволяет говорить об их антисоциальной, экстремистской направленности. По сути, идеология большинства скин-команд в России - это неофашизм, т.е. продолжение традиций «классического» гитлеровского фашизма, получившего юридическую оценку в ходе Нюрнбергского процесса. К сожалению, история человечества помнит концентрационные лагеря, «душегубки», массовые казни, которые совершались палачами фашизма. И в этой связи необходимы решительные меры противодействия возрождению фашизма в стране, его победившей в мае 1945 года.

3. Программа и инструментарий исследования отношения молодежи к движению скинхедов

Проблемная ситуация. В настоящее время в нашей стране складывается тревожная ситуация, обусловленная ростом численности экстремистки настроенной молодежи, часть из которых разделяет идеологию и мировоззрение неофашизма. Однако известно, что в основе принятия молодежью идеологии и мировоззренческих основ неофашизма, лежат ценности и ценностные ориентации. Они формируются в процессе социализации молодежи и оказывают влияние на социальные практики, действия, на процессы принятия решений.

В этой связи представляется целесообразным изучение отношения молодежи к данному феномену, чтобы понять, каковы перспективы и какой потенциал у движения скинхедов в нашей стране, применительно к молодежной среде.

Проблема. Отсутствие объективной информации об отношении российской молодежи к субкультуре скинхедов.

Объект. Мужчины и женщины в возрасте 16-28 лет, являющиеся гражданами России

Предмет. Отношение российской молодежи к субкультуре скинхедов.

Цель. Провести исследование мнений и установок российской молодежи относительно скин-движения в нашей стране.

Гипотезы.

1. У современной российской молодежи противоречивое отношение к скинхедам. С одной стороны, большинство осуждает их противоправную деятельность, с другой - поддерживает их некоторые идеологические конструкты (например, борьба с этническими мигрантами, защита русского населения).

2. Большинство российской молодежи также уверены в том, что деятельность скинхедов явно или скрыто поддерживается руководством страны и влиятельными бизнесменами.

Задачи.

1. Исследовать общее отношение респондентов к движению скинхедов, его идеологической составляющей.

2. Изучить восприятие молодежью роли государства в процессе противодействия движению скинхедов.

Анкета

Кубанский государственный университет, отделение социологии проводит исследование отношения российской молодежи к субкультуре скинхедов в России. Мы будем Вам чрезвычайно признательны за согласие принять участие в социологическом исследовании. Материалы данного анкетирования будут использоваться только в научных целях и только в обобщенном виде.

1. Как Вы понимаете термин «скинхед»? ___________________(напишите)

2. Каково Ваше общее отношение к движению скинхедов?

3. Что из нижеперечисленного свойственно, на Ваш взгляд, именно движению скинхедов? А что одобряете лично Вы?

4. Как Вы думаете, существует ли в современной России опасность возрождения фашизма?

5. На Ваш взгляд, достаточно ли усилий предпринимает руководство России для противодействия возрождению фашизма в нашей стране?

6. Ваш пол

7. Ваш возраст _____________________ (укажите)

Спасибо за участие в исследовании!

Заключение

Молодежь - это часть населения, находящаяся в стадии социализации, то есть включенная в процесс усвоения определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих людям функционировать в качестве полноправных членов того или иного общества. Существует несколько характерных черт, присущих только молодежи и позволяющих отличать ее от других социально-демографических и социокультурных общностей. Это, прежде всего:

1) возрастные характеристики;

2) особенности социального положения;

3) специфические социально-психологические свойства;

4) обретение самоидентичности в различных сферах общественной жизни.

Субкультуры выполняют важную функциональную роль в молодежной среде. В широком плане под субкультурами в социологии обычно понимают те социальные образования внутри общества, которые отличаются от репрезентативной культуры по некоторым признакам: обычаями, нормами, ценностными ориентациями, стилем поведения, а иногда и институтами. Образование субкультур может вызвать общественную потребность в дифференциации духовной жизни и поведения, в выработке более адекватных форм поведения и деятельности, отвечающих либо типу профессии, либо особым социальным условиям, либо новым запросам развития.

Одним из распространенных видов экстремизма являются проявления крайних взглядов и мер в области и по поводу взаимососуществования различных этносов и рас.

Термин «расово-этнический экстремизм» в самом общем виде призван применяться для обозначения негативного социально- правового явления, заключающегося в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия.

Развитие движения скинхедов в России прошло в шесть этапов, с начала возникновения российского государства до настоящего времени. За этот период движение выросло с нескольких десятков фанатично настроенных и не вполне адекватных молодых людей до сотен тысяч активных участников по всей России. Несмотря на проводимые со стороны государственных управленческих структур мероприятия, направленные на борьбу с противоправными действиями скинхедов, в том числе ряд громких, «показательных» судебных процессов над группировками бритоголовых, их лидерами, движение все же сохраняет свои позиции и популярно в среде немалой части молодых россиян. Движение скинхедов стало не только «головоной болью» для правоохранительных органов, управленческих структур, но и объектом журналистских, научных публикаций. В результате в распоряжении социологов появилась возможность изучать символику, социальные практики, идеологию скинхедов, их ценности.

В социальных практиках скинхедов имеет место агрессивная ксенофобия (постоянная, иррациональная или чрезмерная боязнь, ненависть к иностранцам или незнакомцам), главным образом по расовому признаку, особенно к иностранцам-иммигрантам (беженцам, вынужденным переселенцам из стран ближнего зарубежья). Агрессивная ксенофобия выражается в оскорбительных и насильственных действиях.

Движение скинхедов по идеологическим принципам можно разделить на две значительные группы: «правые скины-неонацисты» и «красные скины», придерживающиеся крайне левых взглядов. В современной России «красных» скинхедов практически нет, небольшие группы периодически появлялись в Краснодаре, Белгороде, Воронеже. Скинхеды, стоящие на неонацистских платформах, составляют подавляющее большинство, их численность составляет 90-95% от общего числа движения.

Главное в идеологии большинства скинхедов - это национализм, национал-расизм, превозношение своей (в данном случае русской) нации в качестве принадлежащей к «элите», белокожим, стоящей выше других рас (в основном по сравнению с негроидными и азиатскими расами). Чем именно белая раса превосходит другие, каждый бритоголовый толкует по-своему и не особенно конкретизирует. Одновременно национализм бритоголовых проявляется в особой гордости и ощущении превосходства именно своего народа, своей нации. Это затрагивает также традиции и обычаи своей страны, своего народа.

Библиографический список использованной литературы

Беликов С.В. Бритоголовые: все о скинхедах. Эксклюзивные материалы. М., 2002.

Беликов С.В. Скинхеды в России. М., 2005.

Беликов С.В. Бритоголовые // Молодежные субкультуры Москвы / Сост. Д.В. Громов, отв. ред. М.Ю. Мартынова. М., 2009.

Быстрова А.Н. Мир культуры (основы культурологии). Учебное пособие. М., 2000.

Волков Ю.Г. Социология. Ростов-на-Дону, 2004.

Густов В.Л. Меры по противодействию на региональном уровне // Материалы конференции «Политический экстремизм в России и конституционные меры борьбы с ним». М., 1998.

Запесоцкий А.С. Музыка и молодежь. М., 1990.

Зубок Ю.А. Проблема риска в социологии молодежи. М., 2003.

Зубок Ю.А., Чупров В.И. Молодежный экстремизм: сущность, формы проявления, тенденции. М., 2009.

Кубякин Е.О., Передерий А.В. Проблема криминализации субкультур футбольных фанатов // Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социального развития молодежи и пути оптимизации государственной молодежной политики». Краснодар, 2009.

Куликов Е.М., Кубякин Е.О. Социальные, культурные, коммуникативные аспекты проблемы ксенофобии и экстремизма в среде российской молодежи (по результатам фокус-групповых дискуссий с российскими и иностранными студентами г. Краснодара) // Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социального развития молодежи и пути оптимизации государственной молодежной политики». Краснодар, 2009.

Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: учеб. пособие. М., 2000.

Луков В.А. Особенности российских молодежных субкультур // Социс. 2002. №10.

Молодежные движения и субкультуры С-Петербурга (социологический и антропологический анализ) / Отв. Ред. В.В. Костюшев. СПб., 1999.

Молодежные субкультуры Москвы / Сост. Д.В. Громов, отв. ред. М.Ю. Мартынова. М., 2009.

Молодежный экстремизм / Под. Ред. А.А. Козлова. СПб., 1996.

Неофашисты погасили факелы // Щит и меч. 2003. 13-19 февр.

Нетерпимость в России: старые и новые фобии / Под ред. Г. Витковской. М, 1999.

Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.

Омельченко Е.Л. Смерть молодежной культуры и рождение стиля «молодежный» // Отечественные записки. 2006. № 3.

Петров А.В. Социальные практики молодежи: учебное пособие. Краснодар, 2005.

Попов В.Г. Молодежь в сфере криминогенного влияния // Социс. 1998. №5.

Ракачева Я.В. Экстремизм и ксенофобия в молодежной среде // Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы социального развития молодежи и пути оптимизации государственной молодежной политики». Краснодар, 2009.

Сериков А.В. Молодежный экстремизм в современной России: динамика и отражение в общественном мнении студентов. Ростов н/Д., 2005.

Сикевич З.В. Молодежная культура: «за» и «против». Заметки социолога. Л., 1990.

Слепенков И.М. Социология молодежи // Социс.1993. №3.

Тарасов А. Бритоголовые // Дружба народов. 2000. №2.

Размещено на Allbest.ru