Расово-этнический экстремизм в молодежной среде

Размещено на http://www.allbest.ru

100

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Современное российское общество переживает сложную социальную, культурную, этическую проблему, заключающуюся в росте популярности национал-экстремистских установок в молодежной среде. Увеличение численности молодежных движений скинхедов (бритоголовых) создает угрозу национальной безопасности России, может дестабилизировать обстановку в стране, привести к массовым столкновениям, террору на национальной, расовой почве. В результате под угрозой оказывается репутация России как правового, демократического государства, способного обеспечить права и свободы своих граждан. В 1990-2000-е гг. в России скинхедами совершено множество дерзких преступлений на почве национальной, расовой неприязни. Убийства не только взрослых мужчин, но и женщин, детей, стариков буквально потрясли страну.

В основе деятельности бритоголовых лежат установки, отражающие асоциальные, крайние взгляды на разнообразные области общественного устройства, т.е. налицо факты экстремистских проявлений сознания определенной части российской молодежи. Социальные реалии свидетельствуют, что одними из злободневных в молодежной среде стали проявления крайних взглядов на равноправие и взаимоотношения людей, отличающихся расовыми и этническими признаками, обусловливаемые мотивами неприятия их общепризнанной, социально необходимой организации и функционирования.

Ситуация осложняется тем, что нынешняя молодежь представляет собой потенциал развития российского государства, и от того, какой духовный, нравственный облик будет заложен нашей молодежи сегодня, зависит будущее России. В этой связи вызывает тревогу увеличение численности молодых людей, разделяющих установки расово-этнического экстремизма, склонных к асоциальным практикам. Также вызывает опасение тот факт, что установки расово-этнического экстремизма в корне противоречат закону и общественному устройству демократических государств. Ситуация осложняется тем, что нынешнее руководство нашей страны пока не в состоянии предложить эффективных и действенных мер по противодействию возникновению установок расово-этнического экстремизма в молодежной среде. Именно этим обусловлена актуальность данного исследования.

Касаясь степени научной разработанности проблемы, стоит отметить, что в последние годы в научных кругах значительно возрос интерес к проблематике субкультур, молодежных движений. В частности, этому посвящены труды А.С. Запесоцкого, Е.Л. Омельченко, В.И. Оборонко, В.Я. Суртаева, С.И. Левиковой и других.

Проблемы противодействия разнообразным формам и видам экстремизма и связанные с этим в той или иной степени вопросы разрабатывались в трудах Р.Г. Абдулатипова, Э.С. Абдуллаевой, А.И. Алексеева, Ю.М.Антоняна, Н.П. Барабанова, С. Боронбекова, А.А. Брагина, В.А. Бурковской, И.В. Воронова, Н.М. Гиренко, А.С. Грачева, А.Я. Гришко, Ю.Н. Дерюгиной, А.И. Долговой, В.П. Емельянова, И.В. Задорожной, А.Г. Залужного, Н.Г. Иванова, В.И. Игнатенко и других.

Субкультура скинхедов оказалась в центре внимания таких исследователей как С.В. Беликов, А. Тарасов, Ю.А. Зубок, В.И. Чупров, А.В. Сериков и других.

Объект исследования. Молодежная среда современной России.

Предмет исследования. Расово-этнический экстремизм и особенности его проявления в молодежной среде России.

Цель исследования. Провести изучение российской молодежи как специфической социально-возрастной группы, выявить специфику проявления расово-этнического экстремизма в молодежной среде современной России.

Перед работой поставлены следующие задачи:

1. Исследовать характерные черты и особенности молодежи в современной России.

2. Изучить специфику духовной культуры российской молодежи.

3. Рассмотреть особенности расово-этнического экстремизма и его проявления в молодежной среде.

4. Исследовать движение скинхедов как отражение установок расово-этнического экстремизма российской молодежи.

5. Разработать программу и инструментарий социологического исследования отношения молодежи к расово-этническому эксремизму.

Структура курсовой работы. Работа состоит из двух глав и четырех параграфов. Первая глава, которая называется «Молодежная среда как объект социологического анализа», состоит из двух параграфов. В ней рассматриваются особенности молодежи, специфика ее духовной культуры. Вторая глава, носящая название «Расово-этнический экстремизм как феномен молодежного сознания», также состоит из двух параграфов. В ней исследуются суть расово-этнического экстремизма и содержится описание движения скинхедов как одного из социальных последствий экстремистских установок в молодежной среде.

молодежь этнический экстремизм

1. Молодежная среда как объект социологического анализа

1.1 Молодежь в современной России: понятие, особенности

Молодежь, молодежная проблематика часто становится объектом социологического анализа. Исследуются различные аспекты молодежной культуры, молодежного сознания, социальных практик молодежи. Стоит сказать о сложности и в то же время важности, целесообразности теоретических, теоретико-прикладных и эмпирических исследований духовного мира российской молодежи, ее социокультурных особенностей. Объясняется это тем, что духовная культура оказывает значительное влияние на поведение, социальные практики молодежи.

Так, И.С. Кон понимал под молодежью социально-демографическую группу, выделяемую на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми и другими социально-психологическими свойствами. Молодость, как определенная фаза этого жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные, связанные с ней социально-статусные и социально-психологические особенности имеют социально историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации [10; с.94].

А.С. Запесоцкий охарактеризовал молодежь как часть населения, находящаяся в стадии социализации, то есть включенную в процесс усвоения определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих людям функционировать в качестве полноправных членов того или иного общества [7; с.65].

Существует несколько характерных черт, присущих только молодежи и позволяющих отличать ее от других социально-демографических и социокультурных общностей. Это, прежде всего:

1) возрастные характеристики;

2) особенности социального положения;

3) специфические социально-психологические свойства;

4) обретение самоидентичности в различных сферах общественной жизни [12; с.26].

Важнейшим критерием отделения молодежи от других социально-демографических групп, по мнению большинства ученых, является возраст. При этом стоит отметить, что в научной социологической литературе нет единства во взглядах исследователей по поводу возрастных границ молодежи. Разные авторы, описывая молодежь, употребляют данное понятие неоднозначно. Этой проблеме уделил внимание В.В. Боряз, по подсчетам которого в работах отечественных социологов наиболее распространено упоминание возрастных границ молодежи в интервале 16-28 лет [19; с.9].

Молодежь обладает рядом специфических характеристик, позволяющих отграничить от других социально-возрастных групп. Так, характерными чертами молодежи являются категоричность суждений, максимализм, неприятие советов, их нередко тяготит подчинение существующим моделям общественного развития, нормативно-регламентированной повседневной жизни.

В то же время для современной молодежи характерны динамичность, открытость миру, ранимость, повышенная эмоциональная реакция, а также оптимизм, романтические устремления, идеализация новизны. В силу своей социокультурной специфики молодежь часто вступает в конфликт с теми, кто не разделяет их мировоззренческих позиций.

Молодость - пора, когда каждый должен сам определить свою судьбу, найти единственно верный, ведущий к успеху жизненный путь, который позволит максимально реализовать свои способности и дарования. Это период, сопряжённый с мучительно трудным процессом самопознания, обретения собственного «Я». Человеку нужно определить границы своих реальных возможностей, понять, на что он способен, утвердить себя в обществе. С другой стороны, в это же время ему необходимо сформировать максимально достоверное представление об окружающем мире, систематизировать ценностные ориентации, политические, нравственные, эстетические воззрения. Жизнь ставит молодого человека перед необходимостью принятия ряда важнейших решений в условиях дефицита жизненного опыта.

Принято считать, что с 14 лет наступает физическая зрелость и человек может заниматься трудовой деятельностью (период выбора учиться или работать). Верхняя граница определяется достижением экономической самостоятельности, профессиональной и личной стабильности (создание семьи, рождение детей). В этот период человек проживает важный этап семейной и внесемейной социализации. Как известно, социализация - это процесс становления личности, обучения, усвоения ценностей, норм, установок образцов поведения, принятых в данном обществе. У молодежи есть особые черты, которые характеризуют её как самостоятельную социально-демографическую группу и социокультурную группу.

Культурные ценности современной российской молодежи выступают основанием молодежной возрастной культуры (субкультуры). Несмотря на социальную, имущественную, образовательную неоднородность молодежной среды, ее выраженную фрагментарность и социокультурную мозаичность, все же нельзя отрицать у них наличие ряда общих качеств и характеристик, позволяющих говорить о молодежной культуре. Молодежную культуру в самом широком смысле можно определить как культуру молодого поколения в целом, включающую специфический стиль жизни, стереотипы поведения, особые нормы и ценности. Выделение из социетального культурного контекста молодежной культуры возможно, поскольку она в той или иной мере противопоставляет свои нормы и ценности нормам и ценностям большинства, взрослому обществу [5; с.449].

Молодежная культура в течение полувека является символом бунтарства. Она отличается многовариантностью форм, стилей, поведенческих правил, трансформируясь в сложную систему символов и значений.

Термин «молодежная культура» используется учеными и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде. Разные исследователи неодинаково подходят к содержанию, пытаясь интерпретировать термин в зависимости от контекста. Но даже такое разнообразие в подходах позволяет увидеть некоторую общность взглядов применительно к отдельным элементам данных явлений.

Согласно точке зрения С.И. Левиковой, молодежная субкультура характеризуется следующими чертами:

- молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней; члены такой общности могут формировать как группы непосредственного контакта (компании, объединения, тусовки), так и виртуального общения;

- вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а также внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре (прическа, одежда, украшения, жаргон);

- как правило, молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо «центра», выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям;

- значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы [10; с.95].

В рамках молодежной культуры существуют различные образования и явления, представляющие собой альтернативные или вариантные формы общественных или культурных процессов, часто представляя собой своеобразный вызов обществу, стихийный протест против конкретных общественных явлений, поиск иных идеалов. Они рождаются и существуют в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе; это особый образ жизни, который разделяют в основном живущие им непосредственно или сочувствующие; это не что иное, как форма самовыражения и самовысказывания молодых.

К особенностям молодежной культуры в России можно отнести следующее:

Наличие существенных различий по региональному и национальному признакам.

Различия по имущественному признаку, местожительству. Поэтому вряд ли будет правильным говорить о «золотой молодежи» в столицах и о бедной, безработной или провинциальной молодежи как о едином целом.

Политическая апатия, отсутствие интереса к политической жизни.

Доминирование ориентации на досуг, который принимает гипертрофированное значение в сознании молодежи, становится символом общей удовлетворенности жизнью. Ярко выраженный акцент на западные, преимущественно американские, жизненные ценности, формируемые стандартами и образцами массовой культуры. Подражание западным образцам, пренебрежение к собственной национальной культуре, ее традициям.

Криминализация молодежного сознания [21, с.24].

По мнению З.В. Сикевич, важной характерной чертой молодежной культуры является эмоционально-чувственное самоутверждение молодежи наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов, отношений, установок и интересов. С одной стороны молодежная культура является зеркалом культуры общества с присущими ему ценностями, мировосприятием, социокультурными установками, с другой - она всегда большее или меньшее отрицание общепринятых позиций. Молодому человеку в силу его возрастных и общепсихологических особенностей свойственно, прежде всего, эмоционально-чувственное отношение к культуре. Это проявляется в глубоко личностном восприятии культурной информации, в сопереживании, отождествлении себя с героями произведений, подражании своим придуманным кумирам, как правило, еще не признанным в обществе [10, с.445].

Одной из характерных особенностей молодежной культуры является важное место, уделяемое молодыми людьми досуговому времяпрепровождению. Подчас досуг настолько занимает молодежь, что начинает играть гипертрофированную роль в жизни молодежи. На уровне досуговой самореализации молодежную культуру отличают следующие черты, распространенные в различных социальных и возрастных когортах с разной степенью интенсивности:

- Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию, в то время как познавательная, креативная, эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные, досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

- «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов. Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированными стереотипными - образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном воспроизведении.

- Приоритет потребительских ориентаций над креативными. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эврестических аспектах. Потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. В значительной степени эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации, способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творчески самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

- Слабая индивидуализированность и избирательность культуры. Выбор тех или иных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной группе общения. Суть ценностей в данном случае одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов. Ярким проявлением такой тенденции являются агрессивные молодежные субкультуры скинхедов, националистов.

- Отсутствие этнокультурной самоидентификации. Эта тенденция, в значительной степени отличающая, прежде всего, русскую молодежь, обусловлена не только вестернизацией массового молодежного сознания, но и характером гуманитарной социализации в ее институциональных формах. Объективирование норм и ценностей, проходящее именной в этот возрастной период, базируется либо на традиционной советской, либо на западной модели воспитания, в любом случае - вненациональной. Восприятие этнокультурного содержания в ее рамках критически отсутствует. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм [19, с.67].

Таким образом, молодежь обладает рядом социально-возрастных и социально-психологических признаков, позволяющих рассуждать о специфическом социокультурном образовании - молодежной культуре.

1.2 Духовная культура российской молодежи

Духовная культура представляет собой богатую и разнообразную сферу, в которой можно обнаружить все, начиная от эмоционального мира отдельного человека и кончая гениальными открытиями, значимыми для всего человечества. Духовная культура, входя в системную целостность культуры вообще, сама представляет собой особый мир и особую систему. Духовная культура - это мир идей, связанных с существованием человека в мире. Наличие духовной культуры - специфика человеческого образа жизни. Она проявляется не только в деятельности сознания, но и в человеческих взаимоотношениях, в религиозных и научных представлениях о мире, в тех художественных образах, которые запечатлели этот мир во всем его богатстве [4, с.68].

Духовную культуру образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии и ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя слышать, видеть, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.

Духовная культура обладает некоторыми важными чертами, отличающими ее от других областей культуры.

1. Духовная культура неутилитарна. Это наиболее отдаленный от практики лик культуры (хотя, как и вся культура, он формируется и изменяется в зависимости от развития общественной практики). Она нужна людям, прежде всего, сама по себе, а не ради решения каких-либо внешних по отношению к ней утилитарных задач.

2. В духовной культуре человек по сравнению с другими областями культуры получает наибольшую свободу творчества. Здесь разум человека, не связанный утилитарными соображениями и практической необходимостью, способен оторваться от действительности и перенестись в реальный или виртуальный мир фантазий.

3. Творческая деятельность в духовной культуре ведет к тому, что она становится особым духовным миром, созданным силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира. Ибо в нем рядом с образами, отражающими то, что мы наблюдаем вокруг себя в действительности, существуют образы небывалых явлений.

4. Духовная культура - наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе. Поэтому она находится в постоянном напряжении и движении. Духовная культура нуждается в заботе и поддержке общества, сохранение и развитие ее требует от него усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она утрачивает внутреннее напряжение и движение и превращается в забытую, мертвую культуру [4, с.319].

Итак, духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества, которая включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в культурной человеческой деятельности. Это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом.

Духовная культура является сложным объектом научного анализа, так как охватывает неосязаемый мир идей, часто не осознаваемый и не рефлексируемый индивидами. В то же время, духовная культура - элемент субъективного мира людей, которые являются его носителями в течение своей жизни. Именно посредством анализа социокультурной специфики индивидов возможно получить представление о духовной культуре общества. Духовная культура одновременно выступает объектом анализа нескольких наук, в том числе и социологии. Поэтому в рамках теоретико-методологического анализа духовной культуры необходимо сосредоточиться на рассмотрении особенностей именно социологического подхода к анализу духовной культуры, и с позиций данного подхода осуществить дальнейшее рассмотрение ключевых понятий и категорий, включенных в контекст функционирования духовной культуры.

Социологический подход обладает рядом отличительных черт и особенностей. В частности, при реализации такого подхода духовная культура трактуется как социальный институт, который придает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы. Особенностью этого подхода является то, что он в значительной мере отождествляет существование общественных институтов и подсистем культуры. Духовная культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих социальные роли и нормы поведения людей в обществе.

В рамках социологического подхода сущность духовной культуры рассматривалась американскими исследователями А.Кребером и К.Клакхоном. По их мнению, духовная культура состоит из эксплицитных и имплицитных норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности групп людей, включая и их воплощение в средствах».

С точки зрения социологического подхода, духовная культура обладает системным качеством, играет важную, едва ли не ключевую роль в обществе, в значительной степени предопределяя социальное поведение индивидов. В частности, социологи У.Томас и У.Самнер полагают, что духовная культура «является совокупностью внеприродных достижений, сопряженных с развитием общества и усовершенствованием личности. Она включает в себя язык, знания, искусство, способы овладения человеческой природой и организации жизни, социальные институты, регулирующие общественные отношения. Духовная культура проявляется во всех сферах общественной жизни в многообразных формах». Данное определение акцентирует внимание на таком аспекте духовной культуры как всеобъемлющий, глобальный характер и значительное влияние на поведение индивидов в обществе.

С точки зрения Ф. Тенбрука, «духовная культура представляет собой общественное явление постольку, поскольку она является репрезентативной культурой, то есть вырабатывает идеи, значения и ценности, которые действуют в силу их фактического признания. Она охватывает убеждения, оценки, картины мира, идеи и идеологии, которые воздействуют на социальное поведение в той мере, в какой члены общества либо активно их разделяют, либо пассивно признают» [14, с.106].

Очевидно, что концепции, разработанные в рамках социологического подхода, акцентируют внимание на двух особенностях духовной культуры как социального явления, которые в значительной степени предопределяют ее специфику. Во-первых, речь идет о такой функциональной характеристике духовной культуры как способность влиять на поступки, действия индивидов в обществе, а, следовательно, дифференцировать, разделять людей, группы согласно успешности выполнения ими требований, норм культуры. Становится очевидным факт того, что общество в целом не может демонстрировать аналогичные реакции на культурные стимулы, что различные индивиды будут по-разному взаимодействовать с культурой. В работах З. Фрейда и Ф. Тенбрука, например, вполне естественным признается существование «культурной оппозиции» как свидетельства плюрализма, свободы мышления и реагирования людей.

Во-вторых, определения духовной культуры, разработанные в рамках социологического подхода, акцентируют внимание на системном характере духовной культуры. Она представляется исследователям в качестве самокорректирующейся системы, с постоянно колеблющимся полем норм, правил и прочих элементов социального опыта, которые меняются как под влиянием внешних природных и исторических обстоятельств существования общества, так и в связи с постоянными коллективными или индивидуальными противоречиями, конфликтами внутри самого общества, социальным соперничеством, демографическими кризисами, наплывами эмигрантов, рождением гениальных личностей, всплесками активности криминалитета и тому подобным.

Современная духовная жизнь в России характеризуется сложной динамикой перемен. Происходит смена традиционного культурного содержания, подчас - неравномерная и непоследовательная. Для современной духовной культуры характерно исключительное разнообразие «духовных миров», специфика которых определяется сложными комбинациями внешних и внутренних факторов: демографических, профессиональных, этнических, социокультурных, политических и других. Духовная полифония дополняется многообразием жизненных стилей (полистилистический характер культуры), среди которых индивиды выбирают соответствующие их жизненным устремлениям и индивидуальным особенностям.

Меняется структура духовной жизни людей, она усложняется, диверсифицируется, приобретает новые структурные элементы. Система культуры начинает играть важную роль в процессах социокультурной дифференциации общества, с одной стороны вводя альтернативные социально-статусные позиции, усложняя социальную жизнь, придавая ей «мозаичность», способствуя неравенству, инакости, непохожести индивидов и групп. С другой стороны, система культуры способствует социокультурной интеграции людей на основе общности интересов, увлечений, воззрений и т.д., образуя различные типы субкультур, распространяющих те или иные стили жизни.

В современной ситуации система духовной культуры играет в обществе роль, заключающуюся в генерации дифференцирующих и интегрирующих процессов. Эти процессы происходят в социуме на различных уровнях. Для описания их сути целесообразно использовать термины «социокультурная дифференциация» и «социокультурная интеграция», как процессов, лежащих в основе формирования субкультурных объединений. В данной работе мы будем определять социокультурную дифференциацию как процесс культурной динамики, заключающийся в утрате целого доминирующей (репрезентативной) культурой, в разделении культурного пространства на множество субкультурных и контркультурных объединений, обладающих специфическими жизненно-стилевыми особенностями: манерами, языком, нормами, ценностями, мироощущением, идеологией. Отмеченные социокультурные объединения являются сегментами системы культуры в обществе [26, с.37].

Однако дифференцирующие процессы в системе духовной культуры неизбежно приводят к обратному: множество культурных сегментов стремится к объединению, и этот процесс можно определить как социокультурную интеграцию. Она представляет собой процесс культурной динамики, противоположный социокультурной дифференциации, состоящий в объединении различных индивидов, групп на основе тождества специфических жизненно-стилевых особенностей: манер, языка, норм, ценностей, мироощущения, идеологии. Процессы социокультурной интеграции, как и социокультурной дифференциации, могут происходить на различных уровнях системы культуры.

В системе духовной культуры существуют механизмы, позволяющие институционально закрепить в самой культуре неравенство индивидов и групп. Речь, прежде всего, идет о субкультурах, которые в той или иной степени отличаются от репрезентативной культуры.

Субкультуры выполняют важную функциональную роль во всяком сложном современном обществе. В широком плане под субкультурами в социологии обычно понимают те социальные образования внутри общества, которые отличаются от репрезентативной культуры по некоторым признакам: обычаями, нормами, ценностными ориентациями, стилем поведения, а иногда и институтами. Образование субкультур может вызвать общественную потребность в дифференциации духовной жизни и поведения, в выработке более адекватных форм поведения и деятельности, отвечающих либо типу профессии, либо особым социальным условиям, либо новым запросам развития. Использование этого термина не предполагает, что группа культур непременно конфликтует с господствующей во всем обществе культурой.

2. Расово-этнический экстремизм как феномен молодежного сознания

2.1 Особенности расово-этнического экстремизма и его проявлений

Как известно, одним из распространенных видов экстремизма являются проявления крайних взглядов и мер в области и по поводу взаимососуществования различных этносов и рас. Причем, обратим внимание, что одним из составляющих объекта указанных посягательств являются именно этносы, во всем их разнообразии, а не нации, как часто отмечается в публицистических, научных и других источниках в смысле равном по объему термину «этнос».

Основой для данного утверждения служит то, что в этимологическом плане этнос - это исторически сложившаяся общность людей (племя, народность, нация), имеющая социальную целостность и оригинальные стереотипы поведения. Итак, слово «этнос» призвано обозначать социальную группу людей, объединенную по указанным признакам, и является общеродовым по отношению к терминам «племя», «народность», «нация», которые в свою очередь имеют самостоятельное содержание. Однородной с этнической является расовая принадлежность человека. В антропологии раса - это группа людей, выделяемая на основании их родства по происхождению, которая имеет внешние проявления во многом сходных физических признаков и общность древних и современных территорий (наиболее распространенным является выделение трех основных рас: европеоидной, экваториальной и монголоидной).

На территории России проживает более 170 этносов, каждый из которых обладает уникальными особенностями менталитета, быта, культуры. При этом следует согласиться, что Россия - не просто многонациональное государство, а единая многонациональная цивилизация, что является важным признаком самобытного пути ее развития и в чем проявляется ее сила. Безусловно, подобное положение нашло свое отражение в федеративном устройстве, построенном на сочетании территориального и национального начал. Поэтому совершенно справедливо замечание, что для России, устроенной на основе двух неразрывных принципов: административно- и национально-территориального, особенно чреваты последствия экстремизма, возникающего на почве этнической, языковой, расовой, религиозной принадлежности человека, сеющий боязнь, страх, недоверие, неуважение, ненависть между людьми, связавшими свою судьбу с Россией, выступающего потенциальным источником ее распада. Совершенно обосновано и в Военной доктрине России деятельность националистических экстремистских организаций, нарушающая ее единство и территориальную целостность, отнесена к внутренней угрозе безопасности государства [18, с.139].

В настоящее время в нашу страну увеличился приток лиц иной расовой либо этнической принадлежности, что обусловливает необходимость гарантировать безопасность их пребывания. Поэтому закономерно, что Россия в первоочередном порядке заинтересована в мирном проживании и сотрудничестве разных этносов и рас, что и отражено в ее Конституции. Как полагают ряд исследователей российского устройства, реальное воплощение закрепленных принципов о равноправии и необходимости согласия этнических общностей непосредственно в социальной действительности, т.е. в их взаимодействии, можно назвать межэтническим консенсусом. В свою очередь, межрасово-этнический консенсус, отвечающий требованиям международного и национального законодательства, а самое главное логике социальной справедливости, по сути, как принцип построения и участия в общественных отношениях всех уровней, можно отнести к категории общепризнанных «норм-правил». Следовательно, все отклонения от этого социального требования будут иметь характер патологии, деформации, крайности. При этом позиция межрасово-этнического консенсуса должна отражаться во взаимоотношениях рас и этносов не только на уровне глобальных единиц, например, «этническая группа - этническая группа», но и на уровне «этническая группа - представитель этноса» и «представитель этноса - представитель этноса». Можно привести массу примеров игнорирования названного принципа на первом уровне (1988 г. - конфликт между армянами и азербайджанцами в Сумгаите; 1989 г. - конфликт между турками-месхитинцами и узбеками в Ферганской долине; 1992г. - кровавый апогей многолетнего конфликта между таджиками кулябского и памирского регионов в Таджикистане и др.), все из которых привели к широкомасштабным и неисправимым последствиям. Отличительной чертой подобных ситуаций является то, что обе этнические стороны находятся в состоянии конфликта. Ведь конфликт - это противоборство сторон, которое обусловлено противоположностью или различиями интересов, взглядов, ориентации, сопровождающееся совершением сторонами, находящимися в этом состоянии, определенных действий, направленных друг против друга [24, с.44].

Но не нельзя забывать и о другом отмеченном уровне, для которого характерно наличие общественно опасной деятельности отдельных личностей или их групп, являющихся противниками межрасово-этнического консенсуса и равноправия. Их деятельность направлена на внедрение антиобщественных взглядов указанного рода в социальную действительность. В отличие от первого уровня, эти лица не выражают массовые настроения этноса, представителями которого они являются и потерпевшие от их действий не находятся в состоянии «принципиальной войны» с ними, ведь последние, как правило, являются носителями «норм-правил» на этническое равноправие, противодействие же осуществляется специализированными органами. Характерно, что односторонне проявляемая этими лицами этническая нетерпимость иногда перерастает в одержимость систематически совершать насильственные преступления против предполагаемых или действительных инородцев.

Как показывают социологические исследования, большинство граждан хотя бы раз являлись свидетелями подобных событий или слышали о них от очевидцев. Исследования общего фона межэтнического диалога в разных регионах России свидетельствуют об устойчивой тенденции роста уровня напряженности на этой почве. Например, по данным опроса, проводившегося в Москве в 2003 г. порядка 45% респондентов испытывали ту или иную форму национальной неприязни (в 1996 г. - 20% опрошенных). Уровень напряженности на расовой и этнической почве у населения России подтверждается и интерактивными опросами «в прямых эфирах» ставших многочисленными в последнее время радио- и телепрограмм, посвященных этой проблеме [9, с.127].

Начавшийся в середине 90-х годов рост проявлений крайних взглядов, в том числе на этнические взаимоотношения в центральных регионах России привел к тому, что по итогам 2002 г. управленческому аппарату МВД пришлось подойти к этому как к серьезному дестабилизирующему фактору. Осознание того, что экстремизм представляет серьезную угрозу национальной безопасности России, поставило деятельность по противодействию ему в качестве одного из приоритетного направления. Например, подобное было провозглашено на расширенном заседании коллегии МВД России по итогам 2002 г. с выделением недостатков этой работы. Приоритетность данного направления противодействия преступным проявлениям была отмечена и при анализе результатов в 2005 г.

Также заметим, что, несмотря на подводимые итоги, принятие соответствующих решений и иные отмеченные обстоятельства, с момента введения в уголовное законодательство в июле 2002 г. такой уголовно-правовой категории как «преступления экстремисткой направленности» за завершающие пять месяцев 2002 г. их было зарегистрировано всего 13, по итогам 2003г. - 157, 2004г. - 130, 2005 г. - 152 преступлений данной группы. Также характерно, что в 2003-2005 годах в центральной печати наблюдается активизация хроники фактов проявлений расовой и этнической неприязни, получивших наибольший общественный резонанс и результатов противодействия этим явлениям [24, с.62].

Таким образом, анализируя вышеизложенное следует констатировать, что в социальной действительности существует самостоятельная, четко оформившаяся проблема, выражающаяся в наличии в обществе не принятых, отличных от общепризнанных, асоциальных, а посему крайних взглядов и убеждений на равноправие людей отличающихся своей принадлежностью к исторически сложившемся общностям, «имеющим социальную целостность и оригинальные стереотипы поведения» (этносу), либо «части человечества, объединенной общностью наследственных физических признаков (цветом кожи, глаз, формой волос, черепа и др.), обусловленных общностью происхождения и первоначального расселения» (расе), насильственными и иными противоправными мерами реализуемых, преподносимых и внедряемых в общественное бытие.

Рассмотренные факты проявления крайних взглядов в этой сфере социального устройства свидетельствуют о том, что в качестве идентифицирующего признака жертвы посягательства используются внешние, визуальные отличия представителя «иного», «чуждого», «враждебного» и т.п. этноса или расы.

А.Я. Винников и Н.М. Гиренко полагают, что природу экстремизма в этом случае определяет то, что эти правонарушения совершаются против конкретных лиц и групп, но мотивированы они неудовлетворенностью существующим общественным устройством и стремлением к его изменению противоправными методами в соответствии с усвоенной мировоззренческой моделью. Индивид как жертва в данном случае является частью более широкой общности, и воздействие на индивида - это попытка воздействовать на эту более широкую общность. Иными словами, конечным объектом экстремизма является не лично пострадавший, а та или иная общность - этнос либо раса как в нашем случае. В этом качестве экстремистская деятельность существенно отличается от хулиганства и иных противоправных неэкстремистских действий.

Таким образом, выше сформулированная проблема, имеющая место в современном обществе, обозначается термином «расово-этнический экстремизм». Указанный термин в самом общем виде призван применяться для обозначения негативного социально- правового явления, заключающегося в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия.

2.2 Движение скинхедов как проявление расово-этнического экстремизма российской молодежи

В России развитие скин-движения прошло несколько этапов. Первый этап - 1990-1993 гг. Первые бритоголовые появились в России уже в начале 1990-х гг. Сначала их увидели в Москве, которая с той поры стала считаться идеологическим центром скин-движения. По мнению С.В. Беликова, в это время в Москве насчитывалось не более нескольких десятков поклонников скин-культуры и идеологии. Основным местом встреч и общения бритоголовых начала 1990-х гг. стали Старый Арбат и улицы рядом с метро «Китай-город» [3, с.45].

Второй этап развития движения скинхедов в России - 1993-1996 гг. В 1993-1994 гг. численность московских бритоголовых достигала 150-200 человек. Их деятельность уже заметно влияла на криминальные сводки столицы. Примерно в это же время первые «команды» скинхедов начинают возникать в крупнейших городах России и, прежде всего, в Санкт-Петербурге, Ростове, Волгограде и Нижнем Новгороде.

Третий этап развития движения скинхедов включает 1996-1998 гг. В это время произошел скачок численности и организованности скинхедов. В определенных молодежных кругах стало модно и престижно быть скинхедом. В связи с этим общее число российских скинхедов увеличилось в несколько десятков раз. В Москве и Санкт-Петербурге появились довольно крупные группировки, включающие до сотни участников. В одной только Москве в 1998 году насчитывалось около 20 организованных объединений.

Четвертый этап движения скинхедов датируется 1998-2000 гг. В этот период произошел значительный спад интереса к данной субкультуре, особенно в Москве и Санкт-Петербурге. На бритоголовых стали обращать внимание СМИ. В общественном мнении скинхеды стали все чаще выглядеть как злобные и опасные экстремисты, а не как движение неформалов свободного демократического общества.

Пятый этап движения скинхедов в России датируется 2000-2004 гг. В это время скин-движение снова стало наращивать свою численность. Противоправные акции стали жестче и профессиональнее. Значительная часть бритоголовых постоянно сотрудничала с правоэкстремистскими политическими объединениями или состояла в них в качестве «боевой силы». После нескольких крупных противоправных акций, произошедших в 2001-2002 гг., про бритоголовых и скин-движение написали практически все российские газеты.

Шестой этап движения - с 2005 года по настоящее время. В последние годы численность субкультуры скинхедов относительно невелика. Помимо давления со стороны властей, причинами упадка субкультуры является сравнительное снижение уровня ксенофобии в обществе и нивелирование фактора «моды» на скинхедов. Однако уменьшение численности организованных скинхедов не означает уменьшения численности молодежи, подверженной ультраправым идеям. Многие из этих молодых людей находят единомышленников в других сообществах; в частности, большое количество потенциальных скинхедов привлекает в свои ряды Движение против нелегальной миграции [3, с.229].

Касаясь символики скинхедов, стоит отметить, что бритоголового, следующего субкультурному канону скинхедов, можно легко идентифицировать по голове, стриженной наголо или выбритой до блеска. Однако в последние годы, в том числе и в целях конспирации, в среде скинхедов распространены просто очень коротко подстриженные волосы. «Классический» стиль одежды российского скинхеда включает в себя следующие элементы:

1. Куртка - модель «бомбер» или «скутер» темных цветов. Джинсовые куртки в основном фирм Lee, Lewis, Wrangler.

2. Футболка с рисунком в стиле White Power, на военную тему или со сценами насилия. В среде бритоголовых популярны майки зеленой камуфляжной раскраски с нашитыми знаками и символами или с наколотыми значками.

3. Жилетка - камуфляжной раскраски или черного цвета.

4. Подтяжки.

5. Ремень - с очень большой и привлекательной пряжкой. Очень часто ремень используется в качестве орудия ближнего боя, поэтому обычно скины выбирают пряжку потяжелее. Иногда края пряжки затачиваются или сама пряжка заливается свинцом.

6. Брюки - джинсы, желательно фирм Lee, Lewis, Wrangler или камуфлированные штаны темных цветов, заправленные или подвернутые.

7. Нашивки - военная, NS, White Power, футбольная символика.

8. Ботинки тяжелые, например, Dok, Martens, мыс которых закован в металл и выдерживает нагрузку до 500 кг., а подошвы могут защитить от воздействия кислоты и электрических разрядов. Иногда скинхеды вместо указанных изделий, стоящих недешево, покупают тяжелые военные ботинки [2, с.234-235].

По цвету шнурков на ботинках можно определить политическую принадлежность бритоголовых. Черные шнурки считаются нейтральными. Белые шнурки - сторонник идеологии White Power, расист. Коричневые - сторонник идеологии NS, неонацист. Красные - бритоголовый, придерживающийся коммунистической или леворадикальной ориентации. Часть исследователей полагает, что наличие белых шнурков на ботинках является признаком «особой доблести» бритоголового, т.е. убийства им (индивидуально или в составе группы) «инородца». Однако это характерно не для всех «бригад» скинхедов.

Многие бритоголовые в своей одежде используют ультраправую символику - от радикально расистской до умеренно патриотической. В символике скинхедов-неонацистов особое место занимает «кельтский крест», у нас в стране его еще называют «новгородским». Вторым по распространенности символом является флаг рабовладельческих штатов Юга США времен гражданской войны. В связи с наличием административной ответственности значительно реже используется свастика, как классическая, так и 3-х лучевая (символ расистов в ЮАР). Также бритоголовые используют нашивки со стилизованными изображениями белого кулака, бейсбольной биты, бульдога в шипастом ошейнике, волчьей головы и т.п.

К числу «нормативных» черт бритоголовых входит возведенная в культ любовь к пиву. Этот алкогольный напиток играет для бритоголовых такую же знаковую роль, как для хиппи, например, марихуана. Скинхеды любят и спортивные зрелища, особенно футбол. Многие из бритоголовых являются заядлыми болельщиками, часто посещают футбольные матчи. Феноменом российской действительности последних лет стало «сращивание» субкульутр футбольных фанатов и скинхедов, т.е. скинхеды одновременно, кроме членства в своем субкультурном объединении, являются и активными участниками субкультур футбольных фанатов.

Для значительной части скинхедов характерно увлечение спортом, точнее, его агрессивно-контактными видами (бокс, борьба, восточные единоборства). Часто под эти занятия подводится «идеологическая основа». В среде бритоголовых принято говорить о том, что русский, славянин должен быть крепким, сильным, здоровым. Он должен оставить после себя «сильное потомство», уметь дать сдачи «недочеловекам», защитить свое достоинство «белого человека», выжить в схватке с противником и в любой момент быть готовым к отпору агрессивных действий недругов.

Еще один символ скинхедов - нацистское приветствие - вскинутая под углом примерно 45 градусов правая рука с раскрытой ладонью. Кроме того, в различных группировках скинхедов существуют разные виды рукопожатий. Например, здороваясь, захватывать руку напарника за локоть или за запястье (рукопожатие крабом). Иногда тот, кто первым протянул руку и взял напарника за запястье, прикрывает его руку и ладонью левой руки, как бы осуществляя пожатие двумя руками [2, с.243].

В социальных практиках скинхедов имеет место агрессивная ксенофобия (постоянная, иррациональная или чрезмерная боязнь, ненависть к иностранцам или незнакомцам), главным образом по расовому признаку, особенно к иностранцам-иммигрантам (беженцам, вынужденным переселенцам из стран ближнего зарубежья). Агрессивная ксенофобия выражается в оскорбительных и насильственных действиях.

Субкультура скинхедов представляет собой типичный пример проявления молодежного экстремизма. Молодежный экстремизм в нашей стране «набрал обороты» в последние десять-пятнадцать лет. Он выражается в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения или отрицании их. Можно констатировать, что имеется тесная взаимосвязь между политико-экономическим состоянием общества и ростом экстремизма в молодежной среде. Часть молодежи сублимирует свою неудовлетворенность в ночных клубах и дискотеках, другие находят утешение в алкоголе и наркотических средствах, третьи - в мелком хулиганстве, разбое, совершении противоправных действий. Однако есть и те, кто стремится «проявить себя», сбривая на голове волосы и нападая на кавказцев, азиатов, негров.

В качестве программного документа, содержащего идеологию и ценности скинхедов, можно назвать брошюру «Азбука славянских бритоголовых». Ее издания состоят из 15-20 страниц и обычно иллюстрированы картинками из скин-журналов. «Азбука» была написана в апреле 2000 года московским неонацистом по кличке «Салазар» и впоследствии неоднократно дополнялась. Данный текст распространялся не только в виде отдельного печатного издания и через националистическую прессу, но и через Интернет. В ходе борьбы с проявлениями неонацизма многие сайты, на которых была выложена «Азбука», закрывались, однако этот текст можно найти в сети и сейчас.

Исследуя данный документ, можно прийти к выводу, что у российских бритоголовых существует определенный набор «понятий» - правил, которым они должны неукоснительно следовать (естественно, при наличии возможности это сделать). Эти понятия регламентируют, что можно, а что нельзя делать «настоящему бритоголовому», как ему поступать в той или иной ситуации [3, с.246].

В первую очередь, социальные практики скинхедов включают в себя ряд запретов, исполнение которых строго обязательно. При любом удобном случае скинхед должен проявлять агрессию по отношению к «инородцу». Это может быть избиение, оскорбление, издевательства. Допускается и нанесение «мелкого вреда» - поджога дверей, разбивание стекол, рисование лозунгов на стенах жилищ. При виде совместной пары «нерусского» (особенно негра, азиата и кавказца) и русской девушки, бритоголовый обязан напасть на него при малейшей возможности и жестоко избить. Девушку трогать не полагается, однако ей должна быть разъяснена вся «тяжесть» ее проступка (т.е. в форме профилактической беседы).

Отношение к парам «инородцев» в среде бритоголовых немного более нейтральное; на них нападают только при «благоприятной обстановке», когда нет особого риска. Однако такие пары (особенно семейные пары с детьми) также вызывают крайнюю агрессию, поскольку, как считают скинхеды, это свидетельствует о намерении «размножаться на русской земле», а, следовательно, «захватывать наше жизненное пространство». Отказ от осуществления агрессивных действий свидетельствует о лени, трусости скинхеда и может послужить к наложению санкций, самая безобидная из которых - утрата авторитета среди «коллег» [3, с.232].

Сама идеология скинхедов включает в себя как собственно идеологические догмы, так и примитивные социальные теории, а также правила поведения в той или иной ситуации. Базовая идеология среднестатистического участника скин-движения, исключая более образованный «верхний» слой и почти ничего не знающий «нижний», это безудержная агрессия ко всему тому, что выходит за границы узкого мирка группы и того, что остается за гранью понимания сознания примитивной, экстремистки настроенной молодежью.

В идеологии скинхедов присутствует и крайняя форма расизма, проявляющаяся в открытом выражении неприязни и ненависти по расово-националистическому признаку, как путем лозунгов, призывов, рисунков, символики, так и путем прямых действий, стычек, массовых драк, акций устрашения. Все эти действия могут быть направлены в отношении негроидных и азиатских рас под лозунгами: «черная угроза», «желтая опасность», «бремя белого человека» и т.п.

Главное в идеологии скинхедов - это национализм, национал-расизм, превозношение своей (в данном случае русской) нации в качестве принадлежащей к «элите», белокожим, стоящей выше других рас (в основном по сравнению с негроидными и азиатскими расами). Чем именно белая раса превосходит другие, каждый бритоголовый толкует по-своему и не особенно конкретизирует. Одновременно национализм бритоголовых проявляется в особой гордости и ощущении превосходства именно своего народа, своей нации. Это затрагивает также традиции и обычаи своей страны, своего народа.