Ближайшие предшественники Огюста Конта: Сен-Симон

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Ближайшие предшественники Огюста Конта: Сен-Симон

Введение

История человечества, как ее понимали Кондорсе и Тюрго, основывалась на принципе развития, собственно на нем Конт и построил свою идею социальной динамики. В целом, возникновение социологии как новой науки об обществе и стремление Сен-Симона и Конта обосновать свою «социальную физику» было симптомом общего недовольства спекулятивной философией после того социального испытания, какому она подверглась во время революции. Ужасы французской революции и ее неуспех ставились в вину принципам и идеям рационалистической философии XVIII века. Сен-Симон и Конт, занимавшиеся преимущественно точными науками, стали на точку зрения научной реакции на политическую умозрительность философии XVIII века.

1. Биография Сен-Симона

«Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760-1825), граф, французский мыслитель, социалист-утопист. Под руководством Д'Аламбера получил домашнее образование. Общение с ним, знакомство с литературой, в том числе с произведениями просветителей, сам дух свободомыслия, отрицания насилия над личностью, характерный для предреволюционной Франции, отразились на формировании мировоззрения юноши.

Офицером французской армии участвовал в войне за независимость североамериканских колоний против Англии, в 1783 вернулся во Францию.

Во время Великой французской революции примыкал к якобинцам и разбогател, наживаясь спекуляциями на национализированном имуществе погибших при якобинском терроре граждан.

Однако богатство не задержалось долго в его руках. В период Директории (ноябрь 1795 - ноябрь 1799 г.) Сен-Симон промотал награбленное состояние и решил погрузиться в философию.

Он был убеждён, что общество, как и природа, подчиняется непреложным закономерностям развития и историческая наука должна изучать законы истории, так же как естествознание - законы природы. Общественный строй определяется философией данной эпохи, и естественная смена общественных систем связана с прогрессом научных знаний, морали и религии.

Когда господствующая философия перестаёт соответствовать состоянию цивилизации, она разлагается и погибает, уступая место новой философии и новой ступени социального развития. Строй античного рабовладельческого общества определялся политеизмом, Средневековья - христианством; обе идеологии составляли теологическую ступень истории. Разложение феодально-богословской системы с XV в. подняло общество на метафизическую ступень, главную роль в созидании которой сыграли энциклопедисты XVIII в.

Сутью Французской революции, согласно Сен-Симону, было отрицание: она завершила процесс разрушения старого строя. Чтобы построить новый порядок и подняться на новую, позитивную ступень, обществу нужно «новое христианство».

Могучая религия, опираясь на научные знания и искусство, «направит общество к великой цели наискорейшего улучшения участи наибеднейшего класса». Новые общественные группы - светские учёные и промышленники в лице руководителей предприятий (вождей промышленников-рабочих) - обеспечат всеобщее счастье на основе научно организованной и плановой промышленности. Политическое управление людьми будет заменено организацией производства.

Книги Сен-Симона («Письма женевского обитателя к современникам», 1902 г.; «Очерк истории науки о человеке», 1813-1816 гг.; «Труд о всемирном тяготении», 1813-1822 гг.; «О промышленной системе», 1821 г.; «Катехизис промышленников», 1823-1824 гг.; «Новое христианство», 1825 г.) захватили воображение современников. Возникла целая школа сенсимонистов.

Ученики философа предложили запретить наследование и распределять людей по социальной лестнице согласно способностям с помощью «Центрального банка», как деньги по отраслям производства. Государство должна была заменить Всемирная ассоциация трудящихся.

Идеи Сен-Симона отразились в позднейшей коммунистической философии и практике социалистического строительства XX в.

Сен-Симон оказал большое влияние на передовую общественную мысль и развитие социалистических идей во Франции, Германии, Италии, России и ряде других стран. В России в 1-й половине 19 в. непосредственное воздействие идей Сен-Симона испытали декабрист М.С. Лунин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Е. Салтыков-Щедрин и др. Ученики Сен-Симона - Б.П. Анфантен, С.-А. Базар, О. Родриг и другие - образовали школу сенсимонизма, которая систематизировала, а в ряде вопросов продолжила разработку учения Сен-Симона, развивая его социалистические тенденции. Однако она вскоре выродилась в религиозную секту и в начале 30-х гг. распалась. Под сильным влиянием идей Сен-Симона. находился О. Конт. Учение Сен-Симона явилось одним из источников научного социализма.

Умер 19 мая 1825 г. в Париже».

2. Воззрения Сен-Симона

«Воззрения Сен-Симона (1760-1825), ученика Даламбера и учителя Конта, представляют собою переход от философских систем XVIII века к позитивизму. Он признавал главным предметом науки человека и человеческое общество. Общество, по его мнению, способно к неограниченному совершенствованию благодаря безграничным успехам науки и промышленности. Ученые и промышленники должны вытеснить в обществе прежние духовные и военные касты. Христианство и средневековье презирало плоть, признавая только дух. Сен-Симон признает права и достоинство и за плотью.

Сначала, в Письмах женевского обитателя, 1802 года, Сен-Симон делил все человечество на три класса: 1) ученых, артистов и либералов со знаменем прогресса; 2) собственников, на знамени которых значится: не нужно нововведений, и 3) прочее человечество со знаменем равенства. Руководительство обществом должно принадлежать первому классу с участием и женщин, под председательством первого в обществе математика.

Позднее он придал особое значение промышленному классу. В журнале «Организатор» он проектировал устройство парламента из трех палат - изобретения, рассмотрения и исполнения публичных работ. Первые две палаты должны были состоять из ученых, третья - из представителей промышленности.

В «Новом христианстве» Сен-Симон нападает и на католиков и на протестантство, обвиняя их в ереси, и провозглашает новый догмат: «все общество должно трудиться для улучшения нравственного и материального положения беднейших граждан; все общественное устройство должно быть поправлено к достижению этой великой цели».

В своих «Lettres philosophiques et sentimentales» Сен-Симон говорил, что частные науки суть элементы общей науки, носящей имя философии. Эта наука в пассивном своем отношении есть выражение приобретенных знаний, в активном же своем отношении она - указательница новых научных путей, новых приемов для новых открытий и для выполнения уже начатых. Исследуя относительный и позитивный характер всей науки и ее частей, мы находим и все и части сначала в стадии предположительной, затем - в полупредположительной и полупозитивной и, наконец, насколько возможно позитивной. Самое великое, прекрасное, полезное, достаточное к осуществлению - это организовать хорошую философскую систему, т.е. создать хорошую историю прошлого и будущего человеческого рода. Кроме политики, Сен-Симон ожидал больших успехов также от психологии и физиологии, причем психология должна была превратиться в физиологическую психологию.

Личное знакомство Конта с Сен-Симоном относится к 1818 году, и очень скоро между ними установились очень близкие отношения, но уже в 1823 году между ними произошел полный разрыв.

Когда после Реставрации во Франции все были поглощены борьбой из-за вопросов государственного устройства, Сен-Симон признавал более важной общественную организацию. Падение общих древних учений породило развитие эгоизма, наполняющего со дня на день общество и существенно противодействующего образованию новых учений. Надо пустить в ход филантропию для заглушения и уничтожения эгоизма.

Внешняя государственная форма - дело второстепенное, да и вообще самое существование правительства только необходимое зло. Руководящим началом нового общественного порядка признавал он гармонию интересов. Людям надо соединиться не для взаимной эксплуатации, а для эксплуатации вещей.

Философию Сен-Симон, подобно Конту, понимал как обобщенное знание, основанное на том же методе, как и отдельные науки, и также относительное.

Сохранился любопытный рассказ о беседе Сен-Симона с его другом, врачом Бюрденом, о развитии наук, в котором почти целиком намечается известная классификация наук Огюста Конта. Все науки, говорил Сен-Симон, вначале опираются на весьма скудный опытный материал и потому имеют характер простых, часто даже фантастических гаданий. Астрономия возникла в форме астрологии, химия в виде алхимии. Только с постепенным развитием этот гадательный характер наук сменяется положительным. Математика, астрономия, физика и химия уже достигли положительного характера. Физиология и психология очень близки к тому. Надо ожидать, что к тому же придут в будущем также политика и философия, приняв положительный характер и эмпирический метод: caractere positif ou d'observation. Современная разрозненность знания объясняется именно тем, что не все достигли положительной постановки. И затем в предисловии к Systeme industriel Сен-Симон еще ближе подходит к контовскому закону трех частей состояний. Он различает теологически-военный, метафизически - легистический и научнопромышленный периоды. Сен-Симон первый употребил выражение «положительная философия». Он утверждал, что в будущем вера и нравственность найдут себе обоснование в положительном знании».

симон мыслитель социалист утопист

3. Различие позиций Конта и Сен-Симона

«В апреле 1822 г. Конт, по поручению своего учителя Сен-Симона подготовил для его «Катехизиса промышленников» третью тетрадь «План научных работ, необходимых для реорганизации общества». Здесь обнаружилось принципиальное отличие позиции ученика от позиции завершавшего свой творческий и жизненный путь учителя. В качестве главной задачи молодой Конт выдвинул создание позитивной науки об обществе, которая опирается на наблюдения, имеет дело с реальными фактами, открывает объективные законы и которая аналогична наукам о неживой природе, обобщенно именуемым физикой. В отличие от Сен - Симона, который рассматривал науку об обществе как часть физиологии или общей науки об организмах, Конт выделил новую науку о социальных организмах в отдельную область, которую назвал социальной физикой (physique sociale). «Эта социальная физика является, очевидно, такой же позитивной, как любая другая наука, опирающаяся на наблюдения. Свою внутреннюю уверенность она всегда черпает из реальности. Законы, которые она открывает, соответствуют совокупности наблюдаемых явлений, заслуженно применяются и пользуются доверием. Как и все другие, эта наука обладает, помимо прочего, общей способностью к подтверждению, даже независимо от своих необходимых отношений с физиологией».

Таким образом, уже в 24 года Конт сформировал представление о связке трех крупных областей науки, именуемых однокоренными терминами: физика (от греческого слова Physis - науки о неживой природе) - физиология (науки о природных организмах) - социальная физика (науки о социальных организмах). Их объекты прогрессирующе усложняются. Социальная физика имеет дело с самым сложным и наименее изученным объектом. Она находится на вершине иерархии наук.

В 1825 г. в статье «Философские рассуждения о науках и ученых» Конт закрепил использование этого термина и его понимание. «Социальная физика, - подчеркнул он, - это наука, подлинную цель которой составляет изучение социальных явлений, рассматриваемых в том же духе, как и явления астрономические, физические, химические и физиологические, т.е. как подчиненные неизменным естественным законам, открытие которых составляет специальную цель их исследований»

До 1829 г. включительно Конт при характеристике наук о природных телах - организмах использовал термин «физиология», а в 1836 г. при написании 40-й лекции третьего тома «Курса», он вводит синонимичный термин «биология». Почему он это делает? Чем это было вызвано?

Нам не известны свидетельства самого Конта, позволяющие однозначно ответить на этот вопрос. Мы вынуждены вступить на шаткий путь ассоциативных предположений. Основное из них состоит в том, что к середине 30-х годов XIX в. термин биология, одним из авторов которого был Жан Батист Ламарк, ко времени написания третьего тома «Курса» стал достаточно распространенным, поскольку он более полно, чем «физиология», передает смысл наук о природных организмах. Кроме того, замена физиологии биологией еще более отделяла позицию Конта от позиции Сен - Симона».

Заключение

Ещё ближе отношение к Сен-Симону, учеником которого первоначально был и называл себя Конт. В сам год рождения своего будущего ученика Сен-Симон заявлял: «я возымел проект открыть новое поприще человеческому уму - поприще физико-политическое (la carriиre physico-politique)». В 1811-1812 гг. он писал следующее (в своих «Lettres philosophiques et sentimentales»): «Частные науки суть элементы общей науки, которой дали имя философии. Эта наука с пассивной своей стороны есть свод или итог приобретенных знаний, а со стороны деятельной она есть указание новых научных путей и обзор средств для произведения новых открытий и довершения уже начатых. Рассматривая относительный и положительный характер науки в её целом и частях, мы находим, что и целое, и части должны были сначала иметь характер предположительный; затем они должны были принять характер наполовину предположительный и наполовину положительный, и, наконец, вся наука и части её должны получить по возможности характер вполне положительный. Мы теперь достигли того момента, когда первый хороший свод частных наук составит положительную философию». Таким образом, когда Конту едва было 14 лет, не только задача и характер его философии были предуказаны, но она была уже и названа своим собственным именем. Невозможно отрицать и дальнейшего, прямого влияния Сен-Симона; но, занятый сперва всецело исполнением теоретической задачи, К удалился от учителя, который в то время как раз отдался религиозно-практической стороне своего дела. Лишь под конец жизни Конт, в свою очередь, перешёл от философии к религии и политике.

Список используемой литературы

1. Большая советская энциклопедия: В 30 т. - М.: «Советская энциклопедия», 1969-1978.

2. Коркунов Н.М «История философии права» - «Красанд», 2011 г.

3. Журнал «Социологические исследования» №4 2003 г. - Н.И. Лапин - Когда и как Огюст Конт ввел термин «SOCIOLOGIE»

Размещено на Allbest.ru