Основы знаний об обществе
Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории. Античные мыслители об обществе. Особенности древних цивилизаций. Отличия древних цивилизаций от первобытности. Общество на современном этапе развития, проблема взаимодействия Запада и Востока.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | учебное пособие |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.10.2009 |
| Размер файла | 177,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
3
Содержание
- Тема 1. "Основы знаний об обществе"
- 1. Понятие общества. Исторический процесс
- 2. Формационный подход к периодизации истории
- 3. Цивилизационный подход к периодизации истории
- Тема 2. "Мыслители прошлого об обществе"
- 1. Античные мыслители об обществе
- 2. Социальная теория Аристотеля
- 3. Представления об обществе в эпоху Средневековья
- 4. Социальная доктрина Аврелия Августина
- 5. Общество в учении Фомы Аквинского
- 6. Социальные теории Нового времени
- 7. Теория государственного абсолютизма Никколо Макиавелли
- 8. Теория естественного права Томаса Гоббса
- 9. Технократизм
- Тема 3. "У истоков человеческого общества"
- 1. Периодизация первобытного общества
- 2. Социальная организация рода и племени
- 3. Мировоззрение первобытного человека
- Тема 4. Особенности древних цивилизаций
- 1. Отличия древних цивилизаций от первобытности
- 2. Цивилизация Древней Греции
- 3. Цивилизация Древнего Рима
- 4. Цивилизации Древнего Востока
- Тема 5. "Общество на современном этапе развития"
- 1. Сферы общественной жизни
- 2. Общая характеристика современной цивилизации
- 3. Проблема взаимодействия Запада и Востока
- Тема 6. "Роль экономики в жизни общества"
- 1. Содержание экономической сферы
- 2. Товар: понятие и свойства
- 3. Собственность: понятие и формы
- 4. Виды экономических систем
- Тема 7. "Государство в рыночной экономике"
- 1. Побочные (внешние) эффекты рынка
- 2. Рыночные реформы в России
- Тема 8. "Социальная структура"
- 1. Социальная структура
- 2. Социальная стратификация
- 3. Роль семьи в современном обществе
- Тема 9. "Человек и общество"
- 1. Деятельность в жизни человека и общества
- 2. Общение в жизни человека
- 3. Человек: индивид и личность
- Тема 10. "Национальные отношения"
- 1. Нация: понятие и признаки
- 2. Национальные отношения в современном мире
- 3. Межнациональные конфликты
- Тема 11. "Политика и власть"
- 1. Роль политики в жизни общества
- 2. Власть как основа политических отношений
- 3. Система власти и государственного устройства в Российской Федерации
- Тема 12. "Государство как основной субъект политики"
- 1. Государство - понятие и происхождение
- 2. Признаки и функции государства
- 3. Гражданское общество и правовое государство
- Тема 13. "Роль права в жизни общества"
- 1. Понятие и происхождение права
- 2. Юридические или правовые нормы
- 3. Система права. Основные отрасли права
- Тема 14. "Права и свободы человека"
- 1. Конституционный статус личности
- 2. Основные экономические, социальные и политические права человека
- Тема 15. "Культура как общественное явление"
- 1. Понятие, сущность, элементы и функции культуры
- 2. Формы культуры
- 3. Проблемы развития культуры
- Тема 16. "Формы общественного сознания"
- 1. Религия: понятие, виды, функции
- 2. Мораль как форма общественного сознания
- 3. Наука и образование в современном обществе
Тема 1. "Основы знаний об обществе"
1. Понятие общества. Исторический процесс
Что такое общество? На первый взгляд кажется, что ответить на этот вопрос несложно. Действительно, понятие "общество" давно и прочно вошло в наш научный и повседневный лексикон. Но как только мы предпринимаем попытку дать ему определение, то сразу убеждаемся, что таких определений может быть множество.
Давайте попытаемся вспомнить знакомые нам устойчивые словосочетания, в которое входило бы данное слово. К примеру, общество книголюбов, дворянское общество, педагогическое общество - в данном случае под обществом мы понимаем определенную группу людей, объединившихся для общения, совместной деятельности, взаимопомощи и поддержки друг друга. Но вот другой ряд взаимосвязанных понятий - первобытное общество, феодальное общество, французское общество. Здесь мы уже имеем в виду определенный этап исторического развития человечества или конкретную страну. Если продолжать этот понятийный ряд, то обществом называют и все человечество в целом. Это все население земли, совокупность всех народов. Последнее определение отражает понятие общества в широком смысле.
Общество - это отделившаяся от природы часть мира, которая представляет собой особую сферу жизнедеятельности человека.
В социологии долгое время продолжался спор о том, что же такое общество - прежде всего сумма индивидов или система общественных отношений, объективно возникающих между людьми в процессе их взаимодействия? Анализ исторического опыта человечества убеждает, что каждое новое поколение, появившись на свет, застает уже сложившуюся систему общественных отношений, отражающих уровень развития техники и технологии, степень овладения природой, меру цивилизованности общества, состояние его культуры и психологии. В эту систему каждый новый индивид сначала должен "вписаться", а если впоследствии ему и суждено что-то в ней изменить, то только в соответствии с внутренними законами ее собственного развития.
Современный американский социолог Н. Смелзер определяет общество как "объединение людей, имеющее определенные географические границы, общую законодательную систему и определенную национальную (социально-культурную) идентичность".
Французский социолог Эмиль Дюркгейм считал, что людей в общество объединяют солидарность и кооперация. Люди склонны поддерживать себе подобных, помогать друг другу. Общие интересы приводят к тому, что люди кооперируются друг с другом, согласовывают свои действия для более эффективного достижения своих целей. Кооперация основана на разделении труда, при этом более рационально используются ресурсы, снижаются затраты времени. Общая деятельность сближает людей, между ними возникают различные связи и отношения. Постепенно вырабатываются общие правила поведения в тех или иных ситуациях. Эти правила закрепляются в виде социальных норм. Так постепенно складывается общество.
Человек, природа и общество - тесно взаимосвязанные между собой явления. Сначала возникла природа, затем из неё выделился человек, который вместе с себе подобными создал общество. Первобытный человек приспосабливался к природе, затем люди научились использовать природные ресурсы, стали изменять, приспосабливать саму природу под свои нужды. Неумеренное изменение окружающей среды, побочные эффекты человеческой цивилизации (отходы промышленного производства, бытовой мусор, угарный газ и т.д.) привели к конфликту человеческого общества и окружающей среды. Одной из главных проблем современного общества является разрешение этого конфликта, изменение отношения людей к природе, более бережного использования природных ресурсов.
Человеческое общество постоянно изменяется. На заре истории возникло общество первобытных охотников и собирателей, позже его сменило рабовладельческое, затем феодальное.
Человеческое общество развивается от простого к сложному. В своем развитии общество проходит ряд стадий (или этапов).
Последовательная смена одних этапов развития общества другими называется историей.
Общество может развиваться двумя путями: эволюционным, медленно, постепенно накапливая изменения, которые приводят общество к новой фазе своего развития, и революционным, когда смена одних этапов развития на другой происходит сразу, при жизни одного поколения, при этом огромную роль всегда играет воля человека.
Человеческая цивилизация развивается по своим законам:
Закон ускорения истории (он гласит, что на каждую последующую стадию уходит меньше времени, чем на предыдущую). Самым продолжительным был первобытный строй, просуществовавший несколько сотен тысяч лет. Чем ближе к современности, тем сильнее сжимается историческое время, общество развивается быстрее, динамичнее. Каждая последующая стадия короче предыдущей в 34 раза. Новейшая история составляет всего одну тысячную часть всемирной истории, но это самый насыщенный социальными, культурными, экономическими и политическими событиями период. Закон ускорения истории имеет свои особенности. В тех случаях, когда ускорение приводит только к позитивным сдвигам в обществе, можно говорить о социальном прогрессе. В тех случаях, когда ускорение истории приводит к негативным последствиям, правильнее говорить о регрессе. История свидетельствует о том, что большинство обществ развивается прогрессивно.
Народы и нации развиваются с неодинаковой скоростью (ученые установили, что социальное время в разных точках пространства может протекать с неодинаковой скоростью. Для одних народов время течет быстрее, для других медленнее). В джунглях Африки до сих пор существуют племена, находящиеся на примитивном уровне развития. И в той же Африке есть страны (например Египет, ЮАР), для которых характерен высокий уровень жизни, развитая промышленность, современные технологии.
Нет ни одного общества, в котором орудия труда не улучшались бы, а напротив ухудшались; чем совершеннее орудие, тем выше производительность труда, тем большее количество населения можно прокормить. Наука стимулирует технический прогресс. Ручные орудия вытесняются машинами, которые уступают место компьютерным технологиям. Глобальный, всемирный исторический процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации получил название социального прогресса. Но в отдельные этапы жизни общества (экономические и политические кризисы, войны, эпидемии и т.д.) может появиться обратная тенденция - попятное движение общества, возвращение его на уже пройденный этап развития - регресс.
Как мы уже выяснили, общество не стоит на месте, а постоянно изменяется, проходя различные стадии своего развития. Ученые с давних пор пытаются определить, какие именно стадии развития проходит общество. Постепенно сложились две точки зрения на периодизацию истории:: формационный и цивилизационный подходы.
2. Формационный подход к периодизации истории
Для российской науки наиболее традиционным является формационный подход к периодизации истории, автором которого был Карл Маркс. За основу развития общества он взял способ производства материальных благ. В основе этого выделения лежит тот простой факт, что люди прежде чем заниматься политикой, искусством, наукой должны пить, есть, одеваться и т.д. Каждую стадию развития общества Маркс назвал общественно-экономической формацией.
Маркс выделяет пять основных общественно-экономических формаций:
Первобытнообщинный строй: первобытное общество характеризовалось примитивными орудиями труда (палка-копалка, каменный топор). Для этого общества было характерно собирательство, охота, рыболовство.
Рабовладельческий строй: главной особенностью рабовладельческого строя было использование в качестве орудий труда живых людей - рабов. В это время развивается земледелие и скотоводство. Однако, рабство было характерно не для всех обществ, а большей частью для древних цивилизаций Греции, Рима, Египта.
Феодальный строй: был характерен для Западной Европы, Китая, Индии, России. Главное занятие земледелие; ручные орудия труда, натуральное хозяйство. Феодализм предполагает два основных социальных класса: феодалы (землевладельцы) и зависимые крестьяне. Уровень технического развития остается примитивным, темпы технического прогресса незначительны. Однако другими по сравнению с рабовладельческим строем становятся производственные отношения - крестьяне не являются личной собственностью землевладельцев, а отношения строятся на основе аренды крестьянами земельных наделов, находящихся в собственности у феодалов. В качестве арендной платы выступает оброк, барщина и т.д.
Капиталистический строй: общество основано на развитой частной собственности, рыночных отношениях и наёмном труде. Зародился в XVI веке в результате промышленной революции. На этом этапе начинает развиваться промышленность, растут города, развивается техника (появляются первые машины и предприятия - мануфактуры и фабрики). Складываются два социальных класса - буржуазия (собственники средств производства) и наемные рабочие. Рабочий обладает квалификацией и способностью трудиться. Владелец предприятия (работодатель)"покупает" эту способность, а у рабочего появляется возможность получить источник средств для существования. Маркс и его последователи полагали, что основной продукт создается руками рабочих, однако они получают за свой труд лишь ничтожно малую часть дохода от продажи произведенного продукта. Большая часть прибыли остается у капиталиста в качестве предпринимательского дохода. Из этого сторонники марксизма делали вывод, что буржуазия эксплуатирует труд рабочих, наживаясь на этом.
Коммунистический строй (и переходная стадия - социализм): Маркс считал, что противоречия капитализма можно устранить, если в качестве собственника средств производства будут выступать сами производители (рабочие). А полученный доход будет распределяться поровну среди всех членов общества. Уроки истории свидетельствуют о том, что общество основанное на всеобщем равенстве является утопией (фантазией). В социалистическом обществе, как показала практика, в качестве собственника средств производства выступает государство, трудящиеся получают за свой труд фиксированную заработную плату. Это приводит к тому, что рабочий не заинтересован в результатах своего труда, качество товаров начинает падать, для поддержания уровня производства приходится использовать дополнительные государственные средства, так как предприятия становятся убыточными, появляется дефицит (нехватка) товаров, люди начинают искать дополнительные (не всегда законные) источники дохода. Поэтому дальнейшее развитие общества, согласно современным научным концепциям, выходит за рамки формационного подхода.
Теория Маркса имеет свои достоинства и недостатки. С одной стороны, Маркс первым представил историю человечества как единый, глобальный процесс. С другой стороны, формационная теория не может объяснить почему разные общества развиваются с разной скоростью, перескакивают через отдельные стадии. Например, в России никогда не было рабовладельческого общества, а некоторые народы Азии и Африки до сих пор находятся на феодальной стадии развития. В логику формационного подхода не вписываются проблемы человечества, психическое состояние человека, культура, быт и т.д. Поэтому в современной науке за основу принят цивилизационный подход.
3. Цивилизационный подход к периодизации истории
В основе этого подхода лежит понятие "цивилизация". Основные принципы изучения истории при помощи понятия "цивилизация" были разработаны английским историком А.Д. Тойнби в работе "Постижение истории". История человечества, по его мнению, - это совокупность историй отдельных локальных цивилизаций, которые проходят через стадии возникновения, роста, надлома, разложения и гибели.
Французский философ Арон Р. и американский социолог О. Тоффлер предложили делить общество на три ступени развития.
Доиндустриальное (аграрное или традиционное) общество. Для него характерны замедленные темпы технических изменений. Главная ценность - сохранение традиций. Основное занятие - земледелие. Сильная зависимость от природных условий, примитивные орудия труда, натуральное хозяйство. В соответствии с этим традиционное общество характеризуется:
Естественным разделением и специализацией труда (преимущественно по возрастному признаку);
Персонализацией межличностного общения (непосредственно индивидов, а не должностных лиц);
Неформальным регулированием взаимодействий (обычаи, нравы);
Связанностью членов общины отношениями родства;
Примитивной системой управления (правление старейшин, наследственная власть).
Индустриальное (техногенное) общество зародилось в 18 веке в результате буржуазных революций в Европе (Англия, Франция). Характеризуется высоким темпом социальных изменений, развитием промышленности, заменой ручного труда на машинный, технический прогресс выступает как высшая ценность. Натуральное хозяйство меняется на товарное производство. Первой характерной чертой этого общества является индустриализация - создание крупного машинного производства. Индустриализация означает не просто использование машин, но постоянное внедрение достижений науки и техники в производство, открытие новых источников энергии, позволяющих машине выполнять ту работу, которую прежде выполняли люди или тяглые животные. Применение машин и сложных технологий привело в автоматизации процесса производства и сделало возможным массовое производство товаров. Второй отличительной чертой индустриального общества является высокая степень урбанизации - переселения людей в города и распространение городских ценностей жизни на все слои населения. В индустриальном обществе широкое развитие получило разделение труда и узкая профессиональная специализация. В 70-х годах ХХ века на смену индустриальному обществу пришло постиндустриальное общество.
Постиндустриальное (информационное) общество основано на принципиально новом техническом уровне, развитии кибернетики, проникновение компьютерных технологий во все сферы жизни преобладание сферы обслуживания над сферой производства. Основная задача такого общества - индивидуализация производства и потребления. Главной ценностью в таком обществе является информация, знания, обладание которыми считается престижным.
Формационный и цивилизационный подходы дополняют друг друга, позволяя представить исторический процесс развития общества с различных точек зрения. Формационный подход сложился в рамках революционного направления, главным тезисом которого является утверждение, что общество переходит с одной стадии развития на другую в результате социальной революции. Технические изменения, происходящие в обществе приходят в противоречие с устаревшими общественными (производственными) отношениями. Разрешить этот конфликт можно лишь с помощью революции.
Цивилизационный подход развивался в рамках другого научного течения - эволюционизма. Общество переходит от одной стадии развития к другой длительным эволюционным путем, постепенно накапливая изменения во всех сферах жизни общества и прежде всего в сознании и мировоззрении людей. Качественный переход на следующую, более высокую ступень развития возможен лишь тогда, когда люди будут внутренне готовы к переменам, будут хотеть этих перемен, когда новое станет привычной деталью их повседневной жизни.
Тема 2. "Мыслители прошлого об обществе"
1. Античные мыслители об обществе
Люди издавна пытались объяснить существование общества. Как возникает общество? Как оно развивается? Куда оно идет в своем развитии, каковы его перспективы? Ответы на эти вопросы определялись уровнем развития конкретного общества.
На ранней стадии общественного развития основным способом понимания мира была мифология. Мифы существовали у всех народов. С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим, обеспечивалась духовная связь поколений. В древних мифах о происхождении мира и людей часто выделяются две идеи: идея творения (мир создан каким-либо сверхъестественным существом - Богом, великим колдуном и т.д.) и идея развития (мир постепенно развился из некоего бесформенного состояния - хаоса, воды или из яйца…).
Наряду с мифологией и религией свои ответы на вечные вопросы происхождения мира и людей искала и возникшая позднее философия. Большой вклад в развитие представлений о происхождении общества внесли философы античности. Давайте рассмотрим более подробно представления об обществе двух древнегреческих мыслителей - Платона и Аристотеля.
"Идеальное государство Платона".
Платон Афинский, настоящее имя Аристокл, родился в Афинах 27 мая 427 года до н.э. Платон сначала был поэтом, а позже под влиянием Сократа стал одним из самых выдающихся философов античности, много путешествовал. Умер в 347 году.
Вопросам устройства общества посвятил два своих произведения: "Закон" и "Государство".
Государство, по Платону, возникает потому, что человек сам не может обеспечить удовлетворение своих потребностей. Для этого ему необходимо государство. Платон, в духе того времени, не делал различия между обществом и государством. Согласно Платону, государство - это человек в гораздо более крупном масштабе. Его высшая задача - воспитание граждан в духе добродетели. Политическая цель государства - совершенный человек идеального государства.
Идеальное государство возникает как общество трех неравных между собой социальных групп:
Правители (философы), которые управляют государством и определяют законодательство. Это люди с разумной душой. В своих поступках руководствуются только логикой, разумом.
Стратеги (воины), беспрекословно выполняющие свой долг, охраняющие устои государства. Люди с благородной душой. Этими людьми управляют прежде всего благородство и чувство долга. Стратеги защищают общество.
Производители (крестьяне и ремесленники), которые своим трудом обеспечивают материальную основу общества. Эти люди обладают чувственной душой, ими управляют эмоции и страсти, поэтому они не могут разумно управлять, как Правители, и храбро сражаться, как Стратеги. Производители должны работать и обеспечивать остальным членам общества пропитание.
Платон считает, что каждый человек, чтобы достичь совершенства, должен обладать определенной добродетелью.
Но, поскольку разные люди обладают разными душами, то и добродетели у них тоже должны различаться. Так, правители, которые обладают разумной душой, должны следовать такой добродетели, как мудрость. Стратеги, имеющие благородную душу, должны обладать храбростью, а народ, имеющий чувственную душу, - благоразумие (или умеренность). Но для всех сословий в идеальном государстве существует одна общая добродетель - это справедливость, которая компенсирует и сочетает другие добродетели.
Помимо социальной структуры, Платон рассматривал также наиболее приемлемые для идеального государства формы правления. Все возможные формы правления Платон делил на две категории - прогрессивные (или приемлемые) и регрессивные (или упадочные).
К прогрессивным формам правления он относил аристократическую республику, считая, что власть в обществе должна принадлежать немногим, но лучшим. Как вы думаете, почему? Кто такие аристократы? Какая форма правления называется республикой?
К регрессивным формам -
демократию, которую Платон определял как "власть толпы",
олигархию, то есть власть, основанную на богатстве,
тимократию, власть, основанную на военной силе.
Упадочные формы правления не могут обеспечить большинству людей счастливую жизнь, так как люди, стоящие у власти (простолюдины при демократии, богатые при олигархии и военные при тимократии), не приспособлены к разумному поведению, не могут справедливо управлять обществом.
Таким образом, общество у Платона представляется как организованное сообщество людей, объединившихся для достижения всеобщего блага. При этом, будучи воспитанным на ценностях греческого полиса, Платон понимает всеобщее благо не как благо (счастье) каждого человека в отдельности, а как процветание всего государства. Поэтому каждый гражданин этого государства должен в первую очередь заботиться не о своих интересах, а об интересах общественных.
2. Социальная теория Аристотеля
Аристотель - это величайший философ Древней Греции, родился в 384 году до н. э в греческом городе Стагире в семье придворного лекаря. В 17 лет покинул родителей, много путешествовал, пока судьба не забросила его в Афины, где Аристотель познакомился с Платоном. Учился у Платона, но не стал его последователем. Был воспитателем Александра Македонского. Основал в Афинах школу философии, затем, после смерти Александра, был обвинен в безбожии и вынужден бежать в Халкиду, где и умер в 323 году до н.э.
Свою точку зрения на организацию общества и государства Аристотель изложил в трактате "Политика".
Основным в его социальных взглядах была характеристика человека как "общественного существа", в сферу жизни которого входят семья, общество, государство. Развивая идеи Платона, Аристотель выделил наряду с государством семью и селение как особые типы общения людей, но государство поставил над всем. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека.
Общество Аристотель понимает как развитую семью, состоящую из трех общественный классов:
Очень богатые
Средний класс
Очень бедные
Государством не должны управлять очень богатые, так как, по мнению Аристотеля, это богатство они нажили нечестным путем, а значит не достойны быть во главе государства. Кроме того, все помыслы богатых будут направлены не на достижение общего блага, а на сохранение и приумножения своего богатства.
Очень бедные также не должны управлять государством, так как из-за своей лени и нерадивости не смогли обеспечить себе нормальную жизнь. Следовательно, обретя власть, бедные будут в первую очередь так же заботиться о себе, наслаждаясь привилегиями своего положения и расходуя на свои нужды общественное богатство, но не приумножая его.
Для благополучия государства особую важность представляют средние слои. Это люди, которые честным трудом достигли жизненного благополучия, они трудолюбивы и понимают, что их благополучие зависит от состояния дел в государстве. Поэтому средние слои будут стремиться улучшить жизнь в государстве, им есть чего добиваться и есть, что терять. А значит их политика будет достаточно разумной.
Идеальным Аристотель считает такое государство, которое обеспечивает максимально счастливую жизнь как можно большему количеству людей. Такое государство он называет "политией" - формой государственного устройства, при которой власть принадлежит среднему классу, то есть мелким собственникам, торговцам, ремесленникам, чиновникам.
Понятия "общество" и "государство" Аристотель отождествлял. Он определял государство как политическое общество людей, которые объединяются для общего блага. Основными задачами государства, по мнению Аристотеля, должны быть:
предотвращение чрезмерного накопления имущества,
чрезмерного роста политической власти личности,
удержание рабов в повиновении.
Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие добродетели, они - рабы по природе и могут лишь подчиняться воле других.
Таким образом, подробно рассмотрев теории древнегреческих мыслителей, можно сделать вывод о том, что они отстаивали в своих взглядах идею первенства государства перед личностью. В их трудах государство обладает широкими правами по отношению к человеку, вопрос же о правах человека по отношению к государству вообще не ставился.
3. Представления об обществе в эпоху Средневековья
В Средние века в Европе большую роль играла католическая церковь. В связи с этим большинство наук развивалось в русле богословия, и все явления в мире объяснялись проявлением божественной воли. Среди ученых-теологов особого внимания заслуживают Аврелий Августин и Фома Аквинский, которые оказали значительное влияние на формирование основных положений католичества.
4. Социальная доктрина Аврелия Августина
Крупнейший христианский мыслитель Аврелий Августин родился в 354 году в Северной Африке, был сыном отца-язычника и матери-христианки. Изучая в Риме и Милане риторику под влиянием трудов философа Цицерона начал интересоваться философией. Его взгляды формировались в русле таких направлений философии, как скептицизм и неоплатонизм, постепенно Августин стал приверженцем христианства Приняв в 386 году христианство, возвращается в родной город, распродает наследство, отказывается от преподавания и основывает религиозное братство. Потом, за заслуги перед католической церковью, получил прозвище Блаженный, то есть достойный божьей благодати.
Его социальная доктрина основана на идее неравенства, которое является признаком любого общества. А общество создано Богом. Земная иерархия - это отражение иерархии небесной, монархом которой является Бог.
Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, сутью которой является "вечная война двух царств - "Града земного" и "Града божьего". "Божий град" - это меньшая, но лучшая часть человечества, то есть те люди, которые своим религиозным поведением заслужили спасение и прощение у Бога. Царство Божье Августин отождествляет с католической церковью. "Град земной" населяют приверженцы всего земного, греховного, - люди алчные, жестокие, самолюбивые, которые в своем эгоизме забыли о Боге и думают лишь о своих телесных нуждах.
5. Общество в учении Фомы Аквинского
Фома Аквинский принадлежал к одной из наиболее знатных семей Европы, связанной родством с императорами Священной Римской Империи. С раннего детства Фома обнаружил склонность к монашеской жизни. Несмотря на сопротивление семьи, он вступает в доминиканский нищенствующий орден. Вступив в орден, Фома получает образование сначала в университете Неаполя, затем поступает на работу в Парижский университет. После пяти лет работы Фома Аквинский становится магистром теологии и главой кафедры Парижского университета. Фома Аквинский уже в 1323 году был провозглашен Папским престолом "святым", а его учение становится официальной философской доктриной римско-католической церкви.
Центром интересов Фомы Аквинского были духовные и социальные проблемы. Он помещает человека в общество и государство.
Государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе. Аквинский решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Как вы думаете, почему? Подданные должны подчиняться господам, покорность является основной добродетелью.
Лучшая форма государства - монархия. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти Бога в мире. Задача монарха - сохранение мира и обеспечение благосостояния граждан. Целью и смыслом жизни является достижение небесного блаженства. К нему человека ведет уже не монарх, а церковь. Поэтому роль Папы Римского (наместника бога на земле) выше, чем государства.
6. Социальные теории Нового времени
С развитием товарного производства, складыванием в Европе нового экономического уклада жизни появилась потребность в новой идеологии, не считающей накопление капитала, богатство грехом (в отличие от постулатов католической церкви). В христианстве начинает складываться новое направление - протестантизм. Что вы знаете о протестантизме? Влияние католической церкви постепенно падает, и как следствие, начинается бурное развитие наук, в первую очередь естествознания. Под влиянием деятельности таких ученых, как Галилео Галилей, Джордано Бруно, Коперник, Ньютон и др., складывается новая картина мира Какие открытия сделали перечисленные ученые? Каких еще вы знаете знаменитых людей, живших в это время? Чем они знамениты?
Новый взгляд на окружающий мир нашел свое отражение и в представлениях об обществе, его развитии и существовании. В эпоху Просвещения появляется множество различных социальных концепций, зачастую диаметрально противоположных по своему содержанию, подходу, взглядам на проблемы развития общества, государства, существования власти. Проблему общества и государства стали выводить не из теологии, а из естественных законов развития человека и природы. Центром социальных теорий было государство, централизованное под единой властью и освобожденное от диктата церкви.
7. Теория государственного абсолютизма Никколо Макиавелли
Никколо Макиавелли (1469-1527г. г) занимал важную политическую должность во Флоренции, входил в Совет доджей Флорентийской республики. Затем, после ее падения в 1512г. был выслан в изгнание, где и написал свои политические трактаты.
Свои взгляды на государство и власть Макиавелли изложил в трактате "Государь".
Тот, кто встал на пути у судьбы, считал Макиавелли, должен быть правителем нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть связан никакими принципами, моральными нормами или собственным словом. Правитель должен опираться только на факты, быть жестоким, хитрым, беспощадным. Политик должен руководствоваться принципом "цель оправдывает средства". Позже в политике и политической философии возник специальный термин - макиавеллизм, означающий бесконтрольное использование власти, не подчиненной никаким моральным критериям.
8. Теория естественного права Томаса Гоббса
Томас Гоббс (1588-1679г. г) был видным представителем английской философской мысли. Гоббс является современником английской буржуазной революции, что отразилось на его политико-философских взглядах. Наиболее известный его труд - "Левиафан" - был публично сожжен в Оксфорде в 1682 году.
Гоббс первым из мыслителей Нового времени разработал светскую теорию политической власти, государства и права. Исходной точкой его рассуждений является "естественное состояние людей". Природу человека Гоббс не идеализировал. Он считал основным качеством человека не стремление к общению, взаимопомощь, солидарность и кооперацию, а эгоистическое стремление к индивидуализму, богатству и власти. Эта "природность" была присуща человеку в его догосударственном состоянии, в котором проявлялись две крайности - стремление к равенству и вражда. Во всеобщем равенстве, считает философ, заложена опасность раздора, ибо для всех не хватает тех благ, на которые люди могут претендовать, поэтому в свободном обществе, где нет верховной власти государства, права человека неизбежно ущемляются, в силу чего и возникают постоянные конфликты между людьми. Если общество будет долго находиться в таком состоянии, то оно вынуждено будет просто погибнуть. Страх смерти и желание мира необходимо ведут людей к ограничению своих прав в пользу общего закона и верховной власти. Разум и инстинкт самосохранения подсказывают человеку, что его абсолютная свобода должна быть ограничена, нормирована, упорядочена.
Выход из этого Гоббс видит в образовании общества. Общество может основываться на согласии интересов. Люди могут договориться о таком согласии, но оно будет искусственно, а значит недолгим. Поэтому необходимо, чтобы "кроме договора о согласии было что-то еще, что это согласие упрочило. Этим является общественная власть, которая будет держать людей в узде и направлять действия людей к общему благу". Государственная власть переводит общество в новое качественное состояние. Передав власть государству, люди должны мириться со своей несвободой, которая компенсирует им опасность погибнуть в бесплодной борьбе за свои личные интересы.
Нормальным, здоровым государством Гоббс считал такое, в котором обеспечены права человека на жизнь, труд, безопасность, справедливость и благоденствие.
Таким образом, проанализировав и сравнив представления об обществе в различные исторические эпохи (античность, средневековье, Новое время), можно проследить как с изменением действительности, исторической реальности изменяются и социальные взгляды. В течение веков накапливались знания об обществе, государстве, взаимодействии человека и общества. Обществознание в ХХ веке представляет собой целый комплекс наук об обществе - социология, политология, экономика, социальная психология, политическая философия и так далее. Социальные теории прошлого подготовили богатую почву для появления множества теорий и подходов к изучению общества в ХХ веке.
9. Развитие обществознания в ХХ веке
Достижения в области естественных наук в XIX веке способствовали углублению знаний об обществе, появлению новых направлений в обществознании, которые продолжали развиваться и сохранять свое значение и в ХХ веке (марксизм, например). Однако, бурный и стремительный ХХ век преподнес человечеству новую пищу для размышлений о социальной действительности. Две мировые войны, создание нового, мощного оружия (ядерного, химического, бактериологического), освоение человечеством космического пространства, распад мира на две социально-политические системы - социализм и капитализм - все это требовало осмысления, и в определенной мере пересмотра устоявшихся представлений об обществе и путях общественного развития.
Одним из центральных вопросов, который занимал и занимает философов, социологов, политологов, можно сформулировать так: что лежит в основе изменений общественной жизни, преобразования в каких сферах оказывают решающее значение на сдвиги в других областях?
9. Технократизм
Определенная группа исследователей исходит из убеждения, что решающим фактором общественного развития выступают техника и производственные технологии. Созданная разумом и руками человека техническая цивилизация обладает независимостью от человека и общества, имеет способность к саморазвитию, постоянному прогрессу. В таких условиях особая роль в обществе принадлежит людям, владеющим научно-техническими знаниями - технократам. Придя к власти, эти люди смогут эффективно управлять обществом, которое основано на техническом прогрессе и в котором техника играет главную роль.
Основная задача общества, как считал один из теоретиков данного подхода Дж. Гэлбрейт, - развитие производства, а реальная власть распределяется между специалистами производства и управления (менеджерами). Гэлбрейт полагал, что такие процессы идут и при капитализме (общество, основанное на частной собственности на средства производства), и при социализме (общественный строй, основанный на общественной собственности и уравнительном характере распределения материальных благ), и на этой основе в дальнейшем возможно сближение (конвергенция) двух систем и образование единого "смешанного" общества. Появление компьютерной техники и создание информационных технологий вызвали новый всплеск технократических идей. Стали высказываться предположения, что в настоящем и будущем человечества движущей силой развития общества будет уже не столько техника, сколько технологии (в частности информационные технологии), информация станет главной ценностью в обществе.
В философских науках сформировалось отдельное направление - философия техники, - представители которого пытались определить истинное место техники в обществе, перспективы развития и последствия технического прогресса для человеческой цивилизации. Многие ученые критиковали технократические идеи Гэлбрейта и его сторонников, обращая внимание на то, что преувеличение роли техники и индустрии в общественном развитии обусловило варварское отношение к природе, к человеку и поставило перед современным человечеством проблему выживания. Они указывали также на то, что сторонники технократических взглядов недооценивают роль таких важных сторон в жизни общества как духовная культура, не учитывают воздействие на человека и социальную среду биологических, природных факторов.
Ценностный подход.
Постепенно историческая реальность подтвердила тот факт, что в основе развития общества может быть не только технический прогресс, но и духовное развитие, культура. Общества, основанные на приоритете духовных ценностей, отстают в техническом развитии, но достигли больших успехов в культуре, философии, искусстве. Однако, общая тенденция такова, что все больше обществ стремиться идти по пути технического, а не духовного прогресса. Этот факт побудил ученых обратить внимание на такое понятие духовной культуры, как ценность.
М. Вебер, который ввел в научную проблематику понятие "ценность", определял ее как осознанный интерес человека либо всего общества. Попадая в поле зрения человека любой предмет может оцениваться с точки зрения его полезности, добра и зла, красоты и безобразия. Что является добром и злом, красивым или безобразным, полезным и бесполезным, определяется интересом конкретной исторической эпохи. При изменении исторической действительности изменяются и ценности общества. Макс Вебер прослеживал связь между потребностями общества и господствующими в нем ценностями. В своем труде "Протестантская этика и дух капитализма" он исследовал влияние ценностей протестантизма на становление индустриального общества. Лучшим выражением "духа капитализма", по мнению автора, могут служить высказывания Б. Франклина: "Помни, что время - деньги", "Деньги по своей природе плодоносны и способны порождать новые деньги", "Тому, кто точно платит, открыт кошелек других". Идеал раннего капитализма - кредитоспособный, предприимчивый человек, долг которого - стремиться к умножению своего капитала. На формирование таких моральных норм оказывала влияние этика протестантизма - религии, которая в отличие от католицизма считала богатство и предприимчивость не грехом, а добродетелью, угодной Богу. Так, продолжая мысль Вебера, следуя его логике, можно сделать вывод о том, что в современном обществе главными ценностями являются технический прогресс, профессионализм, карьера. Именно поэтому критерием общественного развития является техника.
Другие философы (Г. Риккерт, П. Сорокин) считали, что ценности - это "надысторическое" понятие, вечные и универсальные принципы существования общества. Русский социолог Питирим Сорокин считал, что существуют три основных ценности:
Ценность познания - Истина,
Ценность эстетического удовлетворения - Красота,
Ценность морали - Добро.
Все эти ценности присутствуют в любом обществе, однако в конкретную историческую эпоху на первый план выходит какая-то одна из них. Момент "перехода" от одной глобальной ценности к другой Сорокин назвал "культурным сдвигом", который выражается в глобальном кризисе во всех сферах жизни общества - политической, экономической, духовной, социальной. Общество будущего, по мнению Сорокина, будет основано на всех трех ценностях, которые соединяться в одну глобальную ценность - Пользу.
Тема 3. "У истоков человеческого общества"
1. Периодизация первобытного общества
Многие из нас неоднократно задавали себе вопрос - как же все-таки появилось человечество?
Весь первоначальный период человеческой истории, начиная с появления древнейших обезьянолюдей свыше двух миллионов лет назад и заканчивая возникновением первых классовых обществ, ученые называют эпохой первобытного общества. Первобытнообщинный строй - самый длительный в истории человечества период - условно делится на две части.
Первая часть - время становления человека и общества.
Вторая часть начинается с момента возникновения людей современного вида. Большинство ученых склонны считать, что собственно история общества возникла именно на втором этапе, когда на смену первобытному стаду пришла родовая община.
Итак, первобытное общество в своем развитии прошло следующие стадии:
Каменный век:
Палеолит - до 10 тыс. лет до н.э. - люди занимались охотой и собирательством.
Мезолит - 10-5 тыс. лет до н.э. - стали использоваться лук и стрелы, люди приручили собак.
Неолит - 5-3 тыс. лет до н.э. - появление шлифованных и сверленных каменных, костяных и деревянных орудий труда, развивается земледелие, скотоводство, используется глиняная посуда, появляется ткачество и прядение.
Медный век - 3-2 тыс. лет до н.э. - появление медных орудий труда, городов, колесного транспорта, плуга.
Бронзовый век - 2-1 тыс. лет до н.э. - начало использования бронзы.
Железный век - 1 тыс. лет до н.э. - наступление металлургии железа.
2. Социальная организация рода и племени
Выжить в суровых климатических условиях первобытный человек мог только в общине. Основной формой социальной организации был род. Постепенно родовая община с развитием межродовых связей переросла в племя. Основной характеристикой рода был коллективизм. Люди совместно охотились, добывали себе пропитание, защищались от врагов, добыча также распределялась между всеми поровну. Разделение труда носило половозрастной характер: создавались группы мужчин, женщин, стариков и детей, каждая из которых имела свое поле деятельности.
На ранних стадиях развития рода главной социальной ячейкой был матриархат. В условиях полигамной семьи мать ребенка была известна всегда, а отец нет. Родословная велась по материнской линии. Это привело к тому, что женщина играла главную роль в жизни племени, пользовалась всеобщим уважением. Она решала жизненно важные вопросы в жизни племени и рода.
Постепенно складывалась моногамная семья, в которой постепенно возрастала роль мужчины. На смену матриархату пришел патриархат. Мужчины стали выполнять представительские функции, обеспечивая связь племени с внешней средой, а женщины поддерживали внутреннюю устойчивость, создавая и сохраняя внутренние кровнородственные связи.
Форма семьи сыграла большую роль и в установлении первых социальных норм. Первые нормы носили форму запретов - табу. Самый первый запрет относился к запрещению инцеста (кровосмешения). Обычаи постепенно запрещали браки внутри рода между ровными родственниками. На смену эндогамной семье пришла экзогамная семья. Этот принципиально новый характер половых отношений предписывает членам общины искать брачных партнеров не в своей, а в других родовых общинах.
Высшей властью в первобытном обществе было народное собрание всех взрослых членов рода. Здесь решались вопросы войны и мира, проводились религиозные обряды, избирались предводители. Народное собрание выполняло судебные функции, вынося "приговоры" в делах об измене, трусости, кровосмешении. Решения народного собрания считались обязательными для всех членов рода. Позже властными полномочиями наделялись советы старейшин. При этом сами старейшины, как и вожди не обладали какими-либо привилегиями по отношению к другим членам племени и рода. Решающее значение при выборах вождя имели личные качества - физическая сила, организаторские способности, ораторское искусство, трудовые навыки, знание ритуальных обрядов, авторитет и др. Если вождь не справлялся со своими обязанностями, то члены племени делали вывод, что боги отвернулись от их вождя или на него наслали порчу. Если же вождь заболевал, то иногда мог быть уничтожен или изгнан из племени. В обязанности вождя входила связь с умершими предками племени, и в силу этой связи не имел права быть старым, немощным ни физически, ни духовно. Его сила - это сила всех предков, его магия - это магия предков. Вожди, по представлениям племени, не умирали. Они уходили в мир предков и приходили из него вновь, воспроизводя себя в одном из соплеменников. Со временем функции власти настолько усложнились, что одних только личных качеств для избрания лидером стало недостаточно. Вожди накапливали опыт управления и специальные познания, которые передавали по наследству. Так постепенно власть сосредотачивалась в руках одной семьи, отделялась от остальных членов племени. С появлением внутри племени социальных групп, различных по своему экономическому и правовому статусу, происходит разложение родового строя, начинают складываться примитивные формы государственности. Именно с появлением государства ученые связывают переход человечества от стадии варварства и дикости к цивилизованному состоянию.
3. Мировоззрение первобытного человека
Особенностью первобытной культуры является гармония человека и природы. Человек еще не полностью отделился от животного мира, он ощущает себя его частью. Эта неразрывность природного и социального нашла отражение и в первобытной культуре, и в мировоззрении первобытного человека.
Представления первобытных людей о мире, природе, обществе, человеке, законах жизни нашли отражение в мифологии. При этом само сознание людей было мифологично. Древний человек не разделял миф и действительность. Для него миф был также реален, как его собственное детство, как вчерашняя охота, как завтрашний день…. Миф для первобытного человека был осмыслением реальности, которая существует сейчас и существовала задолго до нас. Коллективный практический опят накапливался множеством поколений, поэтому лишь он считался "самым верным и надежным" источником знаний о мире. Для того, чтобы описать окружающий мир, надо, по представлениям древних людей, рассказать, как он появился. Нынешнее состояние мира - это следствие давно произошедших событий и действий мифических героев - богов или предков. В любом мифе мифологическое событие отделено от настоящего каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к "стародавним временам", "начальным временам".
Вспомните, и русские народные сказки обычно начинаются с присказки "давным-давно, в тридевятом царстве, в тридесятом государстве…", "это было еще при царе Горохе…", "Это было в те года, когда у кур росли рога…", "дела давно минувших дней, преданья старины глубокой…".
Мифологическое время - это время, когда все было не так как теперь. Мифологическое прошлое - это особая эпоха первотворения: первый человек, первая женщина, первый огонь, первое копье, первая охота…Все происходящее в мифе воспринимается как образец для жизни в настоящем.
Подобные документы
Дезорганизация, дисфункциональность основных социальных институтов. Проблемы аномии в истории философской мысли. Проблема аномии в современном российском обществе, специфика аномии российского общества. Субстанциональный и гносеологический аспекты.
реферат [13,6 K], добавлен 26.09.2010Положения теории социализации и ее фазы. Основные подходы к периодизации социализации. Социализация молодежи в современном обществе. Каналы и механизм социализации молодых людей. Проблемы социализации молодежи в современном Российском обществе.
курсовая работа [68,5 K], добавлен 04.02.2008Гомосексуальность как форма девиации, его характеристика и степень распространенности в современном обществе. Структура и основные элементы данного понятия. История и предпосылки развития данного феномена в обществе, особенности отношения к нему.
курсовая работа [48,0 K], добавлен 18.01.2010Формы социального взаимодействия, признаки социальных институтов, изменения в обществе. Процесс взаимного культурного проникновения, в результате которого утверждается общая культура. Фазы возникновения нового социального движения в современном обществе.
тест [33,1 K], добавлен 08.04.2013Функции религии в современном обществе: поддержание стабильности, идеологическая и защитная. Факторы, этапы зарождения, развития религиозных конфликтов. Религия в секуляризованном обществе. Маркс о влиянии религии на общество. Сущность неоэволюционизма.
реферат [32,7 K], добавлен 27.12.2010Объект и предметная область социологии религии. Влияние религии на развитие цивилизаций. Проявление секуляризации в современном обществе. Варианты сосуществования с обществом, согласно религиозным объединениям, в связи с воздействием глобализации.
контрольная работа [26,8 K], добавлен 25.08.2013Общество как совокупность людей и социальная организация. Признаки и виды учреждений. Условия появления организации. Формационный и цивилизационный подходы к типологизации общества. Основные направления и формы его движения. Аспекты социальной динамики.
презентация [2,9 M], добавлен 04.06.2015Структура занятости населения в информационном обществе. Новые информационные профессии. Динамика структуры высшего образования. Проблема развития технократизма в современном обществе и ее последствия. Основные типы городов информационной цивилизации.
контрольная работа [35,9 K], добавлен 14.03.2016Изучение роли средств массовой информации в современном обществе. Описание механизмов формирования общественного мнения. Исследование возможностей манипулирования общественным мнением СМИ в современном обществе на примере образовательного учреждения.
курсовая работа [59,3 K], добавлен 16.04.2014Изучение разных определений общества - определенной группы людей, объединившейся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности. Традиционное (аграрное) и индустриальное общество. Формационный и цивилизационный подходы к изучению общества.
реферат [495,0 K], добавлен 14.12.2010
