Соціальний статус жінки в дореволюційному та радянському суспільствах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Дніпропетровський національний університет імені Олеся Гончара

Центр заочної та вечірньої форми навчання

Контрольна робота

на тему : «Соціальний статус жінки в дореволюційному та радянському суспільствах»

Дніпропетровськ 2012

Зміст

Вступ

1. Соціальний статус жінок

2. Жінки в історичному минулому

3. Статус жінки у Радянському Союзі та у наш час

Висновки

Список використаної літератури та джерел

Вступ

Статус (від лат. Status - положення, позиція, стан) відображає правове становище соціальної групи, зокрема, жінок, її представників у суспільстві, становище в системі соціальних зв'язків і відносин. Соціальний статус визначається соціальним буттям, системою виховання, характером діяльності, ідеалами, цінностями і цілями індивіда, вимогами суспільства до індивіда, характером політики держави та державної ідеології. Соціальний статус жінки, як представниці статі, слід відрізняти від особистого статусу, тобто положення, яке займає людина в певній групі, в сім'ї, як він оцінюється з точки зору загальних людських якостей.

Роль і становище жінки в суспільстві змінюються з часом. Особливо разючі зміни відбулися в цьому плані в XX столітті, хоча справді рівноправному становищу жінки в суспільстві заважають різні забобони і міфи.

1. Соціальний статус жінок

Соціальний статус як інтегральний показник пов'язує між собою кілька елементів і функцій. Статус (від лат. Status - положення, позиція, стан) відображає правове становище соціальної групи, зокрема, жінок, її представників у суспільстві, становище в системі соціальних зв'язків і відносин. Це разом з тим і відносини індивіда з певною соціальною групою. Соціальний статус визначається соціальним буттям, системою виховання, характером діяльності, ідеалами, цінностями і цілями індивіда, вимогами суспільства до індивіда, характером політики держави та державної ідеології. Соціальний статус визначається також природними ознаками - статтю, віком, а також залежить від виховання, рівня духовної культури, певних матеріальних і духовних цінностей, які існують в суспільстві. У процесі життєдіяльності жінки відбиваються, прямо або побічно, опосередковано, всі сторони життя, елементи, чинники суспільного буття. Зміст і характер відображення залежать від соціальних якостей, притаманних певним соціальним групам.

Суспільне буття надає різний вплив на свідомість різних груп жінок і впливає на рівень їх освіти, характер світогляду, професійну підготовку та інші, знаходячись від них у прямій залежності. Соціальний статус жінки, як представниці статі, слід відрізняти від особистого статусу, тобто положення, яке займає людина в певній групі, в сім'ї, як він оцінюється з точки зору загальних людських якостей.

Отже, з одного боку, жінка займає певне місце в суспільній ієрархії і водночас є матір'ю, дружиною, керівником, професіоналом у певній конкретній сфері. Тому поняття "соціальний статус" тісно пов'язане з поняттям "соціальна роль", що представляє динамічну сторону, функцію соціального статусу. Особистість, наділена певними індивідуальними якостями, виступає не як механічне ланка соціальної системи, хоча ця система і діє на особистість. Раціональне прийняття рішень та раціональні дії - результат заломлення в людській свідомості, у вчинках, діях існуючої соціальної системи. Слід пам'ятати, що ця діяльність пов'язана з іншими особистостями або групою індивідів, що мають спільні цілі і прагнуть до їх реалізації.

Суспільство може змінюватися швидко і повільно: все залежить від суспільного прогресу, існуючої ідеології і політики. Все це позначається на соціальному статусі жінки.

Неоціненний внесок у зміну ставлення до жінки внесли соціалісти-утопісти XIX в., Особливо Ш. Фур'є. Він писав у своїй роботі "Долі світу і людства", що прагнення зробити всіх жінок домашніми господарками говорить про порочність соціального механізму. Він піддавав критиці тих, хто стверджував, що жінка створена тільки для того, щоб знімати накип з горщика і лагодити старі штани. Ш. Фур'є першому належить думка, що в кожному суспільстві ступінь емансипації жінки є природне мірило загальної емансипації. Рівень цивілізованості суспільства знаходиться в прямій залежності від положення в ньому жінок.

Велику увагу проблемі емансипації жінок приділяли Ф. Енгельс і В. І. Ленін, вважаючи за необхідне залучати їх до суспільного виробництва, змінювати характер відносин в родині, коли "навіть при повній рівноправності залишається все та ж фактична пригніченості жінки, тому що на неї звалюють усі домашнє господарство ". "Ця праця непродуктивна, важкий, не укладає нічого, що сприяло б розвитку жінки. Не привертаючи жінок до громадської службі, до політичного життя, не вириваючи жінок з їх дурманним домашньої і кухонного обстановки, не можна забезпечити справжньої свободи, не можна будувати навіть демократії, не кажучи вже про соціалізм ". Навряд чи мало б місце настільки негативне ставлення до жінки, якщо б суспільство на всіх етапах свого розвитку було цивілізованим. Те, що немає неповноцінною жінки, як і неповноцінного чоловіка, каже наука.[5]

2. Жінки в історичному минулому

В глибині століть не існувало соціальної рівності між людьми, а тим більше між чоловіком і жінкою. Остання займала таке ж підлегле становище, як раб, виконуючи лише свої домашні та материнські обов'язки. Хоча історики та археологи свідчать про той час, коли жінка відігравала провідну роль у суспільному житті. То була епоха матріархату. Про цей період ми дізнаємося з переказів і міфів, що збереглися і дійшли до наших днів. У різні історичні епохи існували і різні міфи про жінок. За часів середньовічної інквізиції був поширений міф про жінку-відьму, і безліч жінок стали його жертвами. В кінці XIX століття міф про фатальну жінку, безжальної спокусниці, знайшов відображення в творчості ряду великих письменників. У Країні Рад панував міф про супержінки: жінці-матері, працівниці і громадській діячці одночасно. Слід згадати один парадокс: чим більше обожнювали жінку і поклонялися їй на якомусь відрізку історії, тим більше принизливе і підлегле становище вона посідала в реальності. Американська дослідниця Б. Фрідан пояснила цей парадокс так: «Чим менше реальні функції, якими наділена роль жінки, тим більше її декорують безглуздими деталями, щоб заповнити порожнечу. Звернувшись до історії, можна знайти підтвердження цієї думки. Стародавні греки обожнювали жіночу красу в скульптурах, прикрашаючи ними храми, але в реальному житті «зайвих» дочок підкидали або приносили в жертву, дівчат продавали, а на жінок дивилися лише як на безмовних домогосподарок. У більшості держав Стародавньої Греції жінки були прив'язані до будинку, їм не належало втручатися в суспільні справи. Вони не могли брати участі в управлінні містом, успадковувати власність або володіти нею, а також захищати себе в суді. Жінкам не дозволялося навіть купувати речі, вартість яких перевищувала певну суму. Протягом всього життя жінка підкорялася родичам по чоловічій лінії - спочатку батька, а потім чоловікові, брату чи сина. У середні століття, у часи лицарства, існував культ Прекрасної дами, а положення самої жінки було безправним. Або звернемося до історії Франції періоду абсолютизму. Ось що писав Е. Фукс: «Століття панування жінки ніколи не буває століттям істинного піднесення жінки, а, навпаки, її найглибшого приниження. Культ жінки, подібний тому, який панував в 18 столітті, міг встановитися тільки за умови такого приниження. В епоху абсолютизму чоловік і жінка стояли поруч не як рівноправні особистості, але ж тільки в такому рівноправність корениться істинне піднесення жінки ».

Звичайно, роль і становище жінки в суспільстві змінюються з часом. Особливо разючі зміни відбулися в цьому плані в XX столітті, хоча справді рівноправному становищу жінки в суспільстві заважають різні забобони і міфи. [2, c.163-170]

Становище жінки у стародавній Русі часто уявляємо як повне підпорядкування чоловікові. Жінки, мабуть, були позбавлені будь-якої свободи і винускі цариці і княгині шістнадцятого та сімнадцятого століть вели самітницького життя в їх власних апартаментах.

Стосовно до київського періоду подібний погляд буде абсолютно безпідставним. Руські свободою та незалежністю, як у правовому, так і в соціальному плані, і демонстрували дух самостійності в різних аспектах життя. Ми бачимо жінку, яка керує Руссю в середині десятого століття (княгиня Ольга), іншою, вона засновує школу для дівчаток в жіночому монастирі, який вона заклала в одинадцятому столітті. Княгині посилають власних представників: в зарубіжні країни (як нам відомо, два члена російської мірної делегації в Константинополь були жінки). Саме до жінки (нерідний матері Володимир Мономаха) народ Києва звертається для відновлення міру між князями (у разі ново народжуваного конфлікту між Святополком II і Володимиром Мономахом в1097 р.).

Якщо ми звернемося до фольклору, жінка-войовниця - популярна героїня давньоруських епічних поем. Поляниця ("степова шукачка пригод) російських билин нагадує нам амазонку в класичній традиції. І, зрозуміло, з географічної точки зору існує повна паралель, оскільки обидві здійснювали свої подвиги в тому ж регіоні - нижнього Дону і району Азова. Як ми знаємо, міф про амазонок відображає важливий факт в соціальній історії донських і азовських племен в скіфський і сарматський періоди: перевага матріархальних форм родової організації.

Можливість того, що матріархат був базисом соціальної організації у деяких протослав`янских племен і, особливо, антських пологів, не слід скидати з рахунку. Якщо це так, то відносно незалежне становище жінки Київської Русі може бути пояснено принаймні частково як наслідок подібної традиції. Можливо, не випадково, що в найбільш ранньому варіанті «Руської Правди» серед родичів, які мають право - і повинні помститися за вбивство одноплемінника, «син сестри» згадується разом з «сином брата».

В цілому ж давньоруський рід, за описом «Руської Правди» та інших джерел, належав з очевидності до патріархального типу. У той же час, однак, жінці гарантувалися певні права.

Почнемо з вергельда - символу соціальної цінності людини того часу: жінка мала вергельд, але в кількісному вираженні штраф за її вбивство дорівнював лише половині виплачується за вбивство чоловіки, що належить до середнього класу - двадцять гривень замість сорока.

Жінка, навіть заміжня, мала право володіти власністю на своє ім'я. Слідуючи візантійському, наприклад, російське громадянське законодавство признавало як придане, в сенсі грошей, які жінка приносить своєму чоловікові у шлюбі, так і «перед шлюбні подарунки» (propter nuptias donatio), тобто дари чоловіком власності своїй нареченій, що англійською також іменується «придане». У російській мові використовується два різних терміна, а саме: придане - у першому сенсі і вено - у другому. Крім цього заміжня жінка могла мати будь-яку іншу власність, заповідану їй її батьками або придбану їй. Звичайним джерелом доходу дружин Київщини, включаючи заміжню, були результати її рукоділля. Згідно так званому «Церковному положенню» Ярослава Мудрого (скопійованого фактично не в одинадцятому, а в тринадцятому столітті), мужчина, що краде пеньку або льон, вирощений його дружиною, або ж будь що з білизни або тканини, виготовленої нею, мав сплатити штраф. По «Руській Правді» після смерті свого чоловіка, якщо він помирав першим, дружина мала права на залишену їй власність і на іншу власність, якій він міг володіти. Більш того, вдова визнавалася главою сім'ї, якщо були діти, і їй довірялося управління маєтком її покійного чоловіка. Коли діти досягали повноліття, кожен мав право вимагати свою частину маєтку, але якщо вони поступали таким чином, то повинні були віддати деяку частину володіння своєї матері до кінця її днів (пожиток). Говорячи про дітей, слід зазначити, що дочки успадковували майно разом з синами, за винятком сімей смердів. Слідом за зверненням Русі в християнство шлюб і сімейне життя були поставлені під захист і на пильнування Церкви. І знову в київський період права жінок не були забуті. Згідно процитованої «Церковному укладенню», чоловік піддавався штрафу у разі перелюбу. Права дочки були також захищені, принаймні до певної міри. Якщо батьки примушували свою доньку до шлюбу проти її волі і вона здійснювала самогубство, вони вважалися відповідальними за її смерть.

У більш широкому плані християнство торкнулося відношення російського суспільства до жінки двояким чином. З одного боку, християнська доктрина - по крайній мере в її візантійської інтерпретації - робила жінку відповідальною, через Єву, за перворідний гріх. У короткому огляді біблійної історії, яка, згідно з «Повісті временних літ» викладалась Володимиру грецькими місіонерами, пояснялось, що «людство вперше згрішив через жінку ... бо через жінку Адам був вигнаний з раю.».

З іншого боку, одним з головних моментів візантійські християнства було шанування Богоматері, Святий діви, яка захистила жіночий початок, давши життя Спасителю, а звідси й ім'я «Мати Бога » або буквально -«Богоматір». Як пояснювалося Володимиру грецьким місіонером, «після одержання плоті від жінки, Бог дав віруючому дорогу в рай». Так Бог «помстився дияволу».

Отже, доктрина Церкви принижувала і звеличувала жінку і в цьому сенсі підтримувала як позитивне, так і негативне ставлення до жінки в Росії. Аскетичне чернецтво бачило в жінці головне джерело спокуси чоловіка. Для ченців і тих, хто знаходився під їх впливом, жінка була «диявольською посудиною», а не чимось іншим. І все ж Церква, включаючи тих же ченців, також поширювала шанування Богородиці на російській землі, і не тільки лише жінки, але також і чоловіки підносили до неї постійні молитви.[3, c. 327-333]

3. Статус жінки у Радянському Союзі та у наш час

соціальний статус жінка

Історично склалося так, що в дореволюційній, дожовтневій Росії, а в певній мірі і в постреволюційному Радянському Союзі були сильні патріархальні погляди. Вони вбирали в себе погляд на світ традиційного російського світу, селянства, міщанства невеликих російських міст. Це був патріархальний світ традиційного життєвого укладу, який включав в себе і століттями відпрацьований механізм соціалізації, який виховує соборність, роботу на благо сім'ї, підпорядкованість дітей та жінок чолі сім'ї - чоловікові.

Дуже добре традиційний погляд на сім'ю висловив російський філософ Павло Флоренський. «Перш за все потрібно оздоровити сім'ю. Всупереч поглядам, що становлять задній фон багатьох висловлювань сучасності, суспільство складається не з індивідів-атомів, а з сімей-молекул. Одиниця суспільства є сім'я, а не індивід, і здорове суспільство передбачає здорову сім'ю. Розпадається сім'я заражає і суспільство. Держава повинна обов'язково створити найбільш сприятливі умови для міцності сім'ї, для міцності повинна бути розвинена система заходів, що заохочують міцну сімейність».

У традиційній російській сім'ї тріумфував і засвоювався головний принцип соборного, холістского світу, панівної холістской ідеології. Ми знаємо, що Холістична ідеологія надає значення соціокультурної тотальності, цілісності і нехтує людським індивідом або ж підпорядковує його. Така ідеологія належить до ієрархічного суспільства, в якому, як у випадку з індійською системою каст, порядок є результатом встановлення цінності, а саме цінності цілого. З цього випливає, що частини або елементи, зокрема, індивіди, опиняються підлеглими цілому або тому, що втілює, виражає, представляє ціле.

Для розуміння особливостей і соціокультурних підстав життя та самого широкого розповсюдження патріархальної сім'ї в Росії відзначимо, що холістску ідеологію з більшою або меншою мірою рефлективності, а в абсолютній більшості випадків без всякої рефлективності взагалі, розділяла не тільки маса неосвіченого селянства, а й значна частина російської інтелектуальної еліти. Особливості світогляду інтелектуальної еліти російського суспільства, зокрема слов'янофілів, ми докладно розбирати не будемо, зазначимо лише її цілком співчутливе ставлення до патріархального народного побуту, патріархальної селянської сім'ї.

Вже в середині XIX століття І. Киреєвский писав про те, що якщо ми захочемо ... «вникнути у внутрішнє життя нашої хати, то зауважимо, що кожен член сім'ї ніколи в своїх зусиллях не має на увазі своєї особистої користі. Думки про власну вигоду абсолютно відсік він від самого кореня своїх спонукань. Цілісність сім'ї є одна спільна мета і пружина ». Людина для сім'ї і в ім'я сім'ї - такий описуваний і захищаємий Киреевским ідеальний принцип сімейної солідарності, основа вікових російських сімейних устоїв.

Патріархальна сім'я в Росії - це особливий світ теплих людських взаємин, взаємопідтримки та захисту, світ, в якому кожен вносив свою посильну лепту в загальне сімейна справа. Патріархальна сім'я насамперед економічний осередок суспільства, співдружність працівників. Той, хто працював для загального сімейного блага, був у пошані та повазі, а того, хто з тих чи інших причин не працював, розглядали на периферії сім'ї.

Ось як основоположник російської земської статистики Ф.А. Щербина в вийшов у світ в 1897 р. «Зведеному збірнику по 12 повітах Воронезької губернії» зазначив, що в селянському господарстві визначальною була не ступінь спорідненості, а ступінь участі у праці та споживанні. Хто сповна з усіма працював і «сьорбав щі з однієї миски» з усіма, - того не забували.

А ось тих, хто ще (діти) або вже (старі) не був в змозі працювати, - «ненавмисно» могли і пропустити в переліку членів сім'ї. Земські статистики іноді дратувалися: як же це глава багатодітного сімейства здатний взагалі не згадати про малу дитину, зате точно знає, скільки у нього всіх телят і поросят. Якщо дванадцятирічна дитина по своїй кмітливості і силам вже могла працювати як доросла або сімдесятирічний старий продовжував орати нарівні з усіма, про таких членах сім'ї завжди пам'ятали точно.

Як дружини були підвладні своїм чоловікам у сім'ї, так і жінки в громаді підпорядковувалися чоловікам, чиї владні позиції в локальному співтоваристві підтримувалися формально - правом і неформально - загальноприйнятими правилами повсякденного життя, звичаями та культурними традиціями.

В основі всіх приватних і суспільних відносин лежить один прототип, з якого все виводиться, - саме двір або будинок, з домоначальніком на чолі, з підлеглими його повній владі чадами і домочадцями ... Цей початковий громадський тип грає більшу або меншу роль у всіх малорозвинених товариства; але ніде він не отримав такого переважного значення, ніде не втримався в такій мірі на першому плані у всіх соціальних, приватних і публічних відносинах, як у великоросів.

Іншими словами, патріархальна сім'я і патріархальні сімейні відносини відтворюються і одночасно відтворюють національну соціокультурну традицію.

Відомий монархічний автор початку минулого століття Н.І. Черняєв вказував на те, що при першій історичній появі великоросійського племені вже можна було помітити його відмінні риси: енергію і заповзятливість, дар улаштування та організації, здатність, згуртувавшись в одну артіль, цілком підкоритися її Великого шляху. Ці якості - вдала енергія, дух улаштування, артілі і підпорядкування - допомогли великоросійському племені здійснити його велику історичну місію - створити з роздробленою Руської землі одну державу, перетворивши її розсіяні племена в одну націю за допомогою самодержавної царської влади, яка була єдиним засобом для здійснення такої справи .

Політичне й економічне становище батька відбивається в його патріархальному відношенні до решти членів сім'ї. В особі батька авторитарну державу має свого представника в кожній родині, і тому сім'я перетворюється в найважливіший інструмент його влади. Подібної ж думки дотримується і відомий французький соціолог П. Бурдьє: «Соціальний порядок функціонує як величезний символічний механізм, який стверджує ту чоловічу гегемонію, на якій заснований і він сам».

Що ж до проведених досліджень поглядів самого селянства на сім'ю, сімейне життя, гендерні ролі чоловіка і жінки, то вони глибоко патріархальним. Чоловік, за споконвічного погляду народу, незмінно повинен головувати в сімейному побуті. Тільки при дотриманні цієї умови буде в родині все йти по-доброму, по-хорошому ...

Для російського селянина патріархальна сім'я є не тільки вищою цінністю, а й саме природне положення речей. При укладенні шлюбу, як правило, обов'язковим було вінчання, оформляли шлюб офіційно («законний шлюб»). Виняток становили т.зв. шлюби зведені, найчастіше у старообрядців-безпопівців і деяких сектантів. У шлюб в кінці XIX століття вступали чоловіки в 24-25 років (після служби в армії), жінки - між 18 і 22 роками.

Але таке цілком сприятливе і сучасне становище в сфері сімейних відносин склалося лише до кінця XIX століття, тобто всього трохи більше ста років тому! Та й стосувалося це лише віку вступу в шлюб, коли в їхні стосунки вступали вже досить дорослі люди. Та й не скрізь, незважаючи на твердження автора енциклопедії «Народи Росії», становище було настільки милостиве, хоча розвиток капіталістичних відносин, процеси урбанізації поступово розмивали уявлення про патріархальної сім'ї як про соціокультурну норму.

Ми знаємо, що в кінці XIX століття жінка продовжувала залишатися «дітородної машиною», що зношуючи жіночий організм, вело жінку до передчасної загибелі, але, найголовніше, практично не залишало їй шансу стати особистістю: здобути освіту і добре оплачувану професію. В середньому селянки вагітніли «не через два з гаком роки, а до закінчення першого року після пологів. Якщо ж здоров'я жінки залишалося в порядку протягом відведеного природою дітородного періоду, то вона народжувала доношених дітей з інтервалом в 12-15 місяців, народжуючи за 20-25 років до 20 дітей, що й фіксував облік пологових відділень, але не могли відбити метрики» . Ці дані також відносяться до кінця XIX - початку XX століття, тобто до часу не самого поганого становища російської жінки.

Численні свідчення сучасників подій, а починаючи з XVIII-XIX століть і все більш зростаючий масив статистичних матеріалів, з усією наочністю показують, що патріархальна сім'я була традиційно структурованої господарської осередком суспільства, але аж ніяк не завжди зосередженням християнської моралі та високих моральних норм. Але і патріархальна сім'я середньовічної Європи в цьому відношенні була анітрохи не краще, якщо не гірше. Підкріплюючи це твердження, ми можемо ще раз звернути увагу на довгий список гріхів-злочинів та грошової плати за них, своєрідний прейскурант, введений римським папою Іоанном XXII, і представлений нами з твору Е. Даенсона «Про бога і межі» в заключній частині параграфа «Еволюція сім'ї в суспільстві доіндустріального типу соціальної організації».

Справедливо відзначаючи, що Москва і особливо Петербург напередодні революції були «абсолютно західними містами», з усім букетом їх соціальних пороків, не слід забувати, що окрім жителів Москви, Петербурга і деяких інших великих міст, по багатьом параметрам порівнянних з європейськими, в решті Росії народ жив в іншій історичній епосі, володіючи відповідною їй ментальністю. Села, які взимку заносило снігом так, що між ними не було ніякого повідомлення, насилу можна назвати суспільством у власному розумінні цього слова.

Ми знаємо також, що в 90-і роки XIX століття російське село вступило в смугу гострої економічної та соціокультурної нестабільності. Сільські люди сім'ями і поодинці стали в масовому порядку перебиратися на проживання в міста. Життя у швидко модернізуватися місті з сільським кількістю дітей в сім'ях з набагато більшою часткою безбатченка і сирітства (і це було лише малою частиною наростаючого системного конфлікту) не залишалося без глибоких культурно-психологічних і соціально-політичних наслідків, які мали основне джерело - історично стрімке зіткнення сільського та міського світів.

В результаті розвитку амбівалентних процесів, в тому числі і масового переселення селян, що захлеснуло міста і міську культуру, в країні склалися три основні форми моногамної сім'ї - патріархальна, детоцентрістская і подружня.

? Патріархальна сім'я характеризується домінуванням чоловіка в домогосподарстві. Він є головою родини. У такій сім'ї молодші її члени і жінки повинні підкорятися старшим і чоловікам. Лише в кінці XVIII - початку XIX століття з розвитком індустріального виробництва позначився розпад патріархальної сім'ї як домінуючого інституту. Але патріархальна сім'я була найбільш поширеною в Росії до Другої світової війни.

? У детоцентрістской сім'ї дорослі надають дуже великого значення благополуччю дітей і прикладають зусилля, щоб за будь-яких обставин зберегти шлюб в їх інтересах. У подружньої сім'ї домінують егалітарний відносини, стабільність шлюбу залежить від бажань і якості відносин між подружжям. У повоєнні роки починаючи з кінця 40-х аж до 80-х років ХХ століття домінуючою стала детоцентрістская сім'я.

? Все більшого поширення набуває і подружня сім'я, яка стає більш помітною, але поки ще не основний.

Слід звернути особливу увагу на те, що саме в рамках подружньої нуклеарною сім'ї відбувається прискорення процесу звільнення людини з-під визначального впливу авторитарної соціокультурної традиції.

У Росії розгляд теми сім'ї і сімейних відносин в контексті взаємин чоловіка і жінки, любові і статевого почуття стало популярно в кінці XIX - початку ХХ століття, особливо після поразки першої російської революції. Саме тоді розпочався процес переходу від патріархальної до сучасної форми організації родини, в Росії, в рамках розглянутої нами проблематики, з'явився цілий ряд значущих наукових публікацій.

В країні вперше так відкрито в наукових публікаціях, науково-популярної та художньої літератури, громадських диспутах, на рівні буденної свідомості обговорюються питання сім'ї та шлюбу, відносин між чоловіком і жінкою.

Так, наприклад, філософ, психолог і літератор Л. Войтоловський в роботі «Поточний момент і поточна література. (До психології сучасних суспільних настроїв) », аналізуючи поширення любовно-еротичної тематики в сучасній йому російській літературі початку ХХ століття, відзначає, що в напливі еротичних настроїв є не тільки мінуси, але й плюси: вони дозволяють відновити сили російському суспільству, розтратив їх в епоху суспільних потрясінь, цей наплив - результат тих болісних дум і переживань, які гарячковим роєм обсідають російського обивателя.

Л. Войтоловський говорить про віковому, сезонному і соціальному ритмах любові. Якщо в стабільних, розвинутих європейських суспільствах її сезонний характер підпорядкований соціального регулювання, люди хочуть звільнення від природи й одночасно домінування над нею. У менш стабільних і успішних суспільствах, схильних ломка і потрясінь, чуттєвість грає роль лікаря, поновлювана енергія і відновлюючого втрачені громадські сили.

Після першої російської революції країна стояла на порозі сексуальної революції, вже тоді вплив православної церкви як соціального інституту, християнських по своїй генеалогії цінностей і норм у все більшій мірі елімінувати матеріалістичним, науковим світоглядом. У Росії з'являються соціологи, що займаються проблематикою сім'ї та сімейних відносин. Тут, перш за все, слід виділити роботи Н.К. Михайлівського, М.М. Ковалевського, а також видатного вченого, психіатра і психотерапевта В.М. Бехтерева.[4]

Жіночий рух був викликан зміною в соціальному становищі жінки. Поява технології масового виробництва викликала попит на робочу силу. На заводах, фабриках, в установах працювало багато жінок. Жінка стала економічно незалежною. Економічна криза 30-х рр. все відбився на долі жінок. Вони перші ставали жертвами масових звільнень, на їхні плечі лягло ведення домашнього господарства у важких умовах. Майже у всіх країнах виникли організації, які прагнули захистити права жінки.

У рамках адміністративно-командної системи склалася і своя бюрократична система квот для висування жінок. Незважаючи на те, що жінки становили 53 відс. населення і приблизно стільки ж серед виборців, їх частка серед депутатів Верховної Ради СРСР була визначена в 30 проц. Однак навіть цей показник покликаний був забезпечити ряд інших, більш значущих критеріїв.

У період кризи, яка супроводжує перехід Росії від планово регульованої економіки до ринкової, на політичній сцені з'явилися яскраві постаті жінок. Це Мар'ю Лаурістін в Естонії, Казимера Прунскене в Литві. Проте їх перебування на політичному Олімпі було недовгим, що, до речі, характерно для періоду кризи. Спроби проводити самостійну політику не увінчалися успіхом.

Що стосується ситуації з інтеграцією жінок в структури влади Росії в даний час, то вона досить складна. До 1985 р. частка жінок у складі вищого органу влади Російської Федерації - Верховній Раді, як зазначалося вище, досягала 30 проц. Вибори 1990 р. значно знизили цей показник. Жінки отримали 22 мандати (тобто 8,9% всіх мандатів). Певний перелом стався під час виборів 1993 р., коли було сформовано політичний рух "Жінки Росії", що набрало необхідну кількість голосів виборців і одержала в результаті 21 депутатський мандат. Нині у Федеральному зборах серед депутатів 69 жінок - 11,4 відс., При цьому в складі Ради Федерації жінок 9 (5,5 відс.), А у Державній Думі - 60 (13,5 відс.). 68 жінок-депутатів мають вищу освіту, одна - середню спеціальну. Більшість з них у віці 40-50 років.

Успіху жінок на виборах 1993 р. багато в чому сприяла енергійна робота жіночих груп, небажання частини суспільства приймати чоловічу (агресивнішу) політику, пошуки нових політичних лідерів, рішень і методів. Настрій цієї частини виборців, як мені здається, добре висловив чоловік, який пояснив своє ставлення до блоку "Жінки Росії" словами: "краще баба з качалкою, ніж мужик з автоматом".

Кілька слів на закінчення. Залучення більшої кількості жінок у владні структури має призвести до того, що маскулінізовані тип політичної поведінки (диктат сили) поступиться місцем іншому - з великим пріоритетом ненасильства, толерантності, злагоди, взаєморозуміння. В цих умовах прийнята раніше оцінка жіночих якостей як другорядних поступово поступиться місцем визнанню їх справжньої цінності. Роль жінки як хранителя і транслятора загальнолюдських цінностей буде рости, а самі жінки стануть з часом не тільки рівноправними, а й рівноцінними членами суспільства, що володіють справжньою свободою вибору свого життєвого шляху.

Збільшення кількості жінок на ключових постах спричинить за собою позитивні зміни і в структурі, звичаях, моральному кліматі суспільства, потребують іншого рівня спілкування, як я сподіваюся, прискорить розробку гуманного стилю управління.[6, c. 13-18]

Весь довгий післяреволюційний період супроводжувався активною діяльністю жінок. Жінкам був забезпечений доступ в усі сфери відносин. Позитивні зміни відбулися в духовній, моральній структурі особистості жінки. Їх за існуючою квотою обирали у вищі і місцеві органи влади - Верховні Ради. Однак зроблений передчасно висновок, що жіноче питання в СРСР вирішене остаточно, привів до різко негативних наслідків в 80-90 рр.., коли використання інтелектуального потенціалу жінок значно скоротилося. Стереотип чоловічого мислення, патріархатні погляди змусили жінок виробляти нову стратегію і тактику, які, на жаль, поки не дали належних результатів. Соціальна значущість громадських і приватних ініціатив жіночого руху знову стала підвищуватися.

Друга половина XX ст. дослідниками характеризується як "жіноча революція". На Заході і в США були закріплені права жінок на працю, оплату праці, на освіту. Все більше жінок стало брати участь в управлінні. Жінки стали політичною силою, з якою рахуються. Постійно зростає їх активність. Жінки стали більше суб'єктами, ніж об'єктами в житті суспільств економічно розвинених країн. У Росії, на жаль, тендерні дослідження широко не поширені і вплив теорії на становище жінок практично відсутня. Є два підходи до вивчення проблеми соціального статусу жінок. Перший - спрощений, коли дається аналіз на рівні буденної свідомості, і другий - науково-соціологічний, що досліджує великі соціальні спільності, що відрізняються певними характеристиками: специфікою психології, многорольовими функціями, відносною цілісністю, стійкістю в структурі суспільства. З цих науково-соціологічних досліджень випливає, що жінки ще не активізувалися, широке соціальний простір ними поки що не освоєно. Другий підхід вимагає аналізу діяльності жінок у всіх сферах (економічній, політичній, соціальній, духовній). Встановлено на офіційному рівні, що на ринку праці наростають дискримінаційні тенденції стосовно жінок: падає їх конкурентоспроможність, можливість підвищити кваліфікацію, зростає ризик втратити роботу. Зростає безробіття серед жінок та збільшується розрив у заробітній платі жінок і чоловіків. Адаптація жінок до умов ринку відбувається зі значними витратами. Йде процес зниження професійного статусу. Жінка в політиці сприймається чоловічим населенням негативно. Проте в епоху великих історичних змін, політичних, економічних і соціальних криз жінки нерідко виступали і виступають в ролі ініціаторів громадського руху. Вони не дублюють дії чоловіків, але, безсумнівно, впливають на їх поведінку, погляди, оцінки, спонукаючи до активних дій. Жінка повинна бути не об'єктом політики, а його суб'єктом, здатним створювати свої форми самореалізації (формальні і неформальні), створювати нежорсткі структури. Реалізацію себе як особистості жінки здійснюють в різних формах, у тому числі і через розвивається жіночий рух, що має відносну самостійність. На жаль, цей рух не має достатньої наукової бази, дослідження поверхові й не мають достатньо обґрунтованими рекомендаціями для його вдосконалення. Досить часто жінок звинувачують в консерватизмі, занадто розумною помірності у своїх діях проти екстремізму. Однак консервативність не може сприйматися як негативний фактор. Жінка відрізняється терпимістю, поблажливістю, меншою безапеляційністю і жорсткістю оцінок. Жінки виступають за еволюційність розвитку суспільства, а не за революційність, яка історично себе показала не з кращого боку. Досягнення рівності можливостей, партнерства в політиці - проблема державна. Існуючі точки зору на соціальну роль жінки в суспільстві, відсутність підтримки найбільш підготовлених жінок до державної діяльності, практична відсутність в програмах партій і громадських організацій питання про роль жінки в суспільстві в значній мірі заважають реалізації її потенційних можливостей, що веде до низької активності участі жінок в політиці. Таким чином, жінка в Росії не впливає на прийняття рішень, вона не бере участь активно в їх реалізації. Адаптація жінок до сучасних умов пов'язана з великими соціальними витратами, які роблять нерівними стартові можливості для чоловіків і жінок. Існування в масовій свідомості патріархатних поглядів різко негативно позначається на стимулюванні активної діяльності значної частини населення, якою є жінки. Існуючі національні механізми поки не здатні забезпечити рівні шанси для жінок і чоловіків.[5]

Висновки

З одного боку, жінка займає певне місце в суспільній ієрархії і водночас є матір'ю, дружиною, керівником, професіоналом у певній конкретній сфері. Тому поняття "соціальний статус" тісно пов'язане з поняттям "соціальна роль", що представляє динамічну сторону, функцію соціального статусу.

Історично склалося так, що в дореволюційній, дожовтневій Росії, а в певній мірі і в постреволюційному Радянському Союзі були сильні патріархальні погляди. Але, починаючи з пост революційного періоду, статус жінок у суспільстві значно змінювався. Весь довгий післяреволюційний період супроводжувався активною діяльністю жінок. Жінкам був забезпечений доступ в усі сфери відносин. Позитивні зміни відбулися в духовній, моральній структурі особистості жінки. Друга половина XX ст. дослідниками характеризується як "жіноча революція".

Список використаної літератури та джерел

Бабель А. Жінка та соціалізм. - М., 1959.

Бондаренко Л. Роль жінки: від минулого до майбутнього // Суспільні науки та сучасність. - 1996. - №6. - С. 163-170.

Вернадський Г. В. Київська Русь. - Тверь: ЛЕАН, 1996. - 448 с. - С. 327-333.

Гавров С.Історична зміна інститутів сім`ї та браку. - М., 2009.

Зуйкова Є. М., Єрусланова Р. И. Фемінологія: Навчальний посібник. - М.: "Маркетинг", 2001. - 248 с.

Новікова Є. С. жінки в політичному житті Росії // російський феміністичний журнал. - М., 1994. - №2. - С. 13-18.

1. Размещено на www.allbest.ru