Рыночная концепция подбора брачного партнера опирается на два допущения:

все участники брачного рынка (женихи и невесты) строго упорядочены по шкале качества, в которой учитываются все основные их характеристики (возраст, доход, образование, религиозная и национальная принадлежность);

эффективность брака оценивается по производимой им продукции. Чем выше производительность, тем эффективнее брак [61, с.15].

Элементарная теория брачного рынка под производительностью брака понимает обычно суммарный доход семьи. Считается, что в удачном браке он должен быть значительно выше, чем доход каждого супруга в отдельности до заключения брака. Хотя авторы данного подхода понимают, что удачливость брака, определяется не только его экономическими показателями. В связи с этим появляется предположение, что производимость семьи это и удовлетворенность отношениями, и количество детей и прочие достижения. Исходя из этого, получается, что эффективность брака может оцениваться по двум группам продукции - имеющей рыночную стоимость и ее не имеющей.

Экономическая концепция брачного выбора применялась для объяснения динамики национально-смешанных браков. Данные союзы рассматривались как следствие обмена статусами, когда, например, мужчина из непрестижной этнической или расовой группы, добившись относительно высокого экономического, образовательного или профессионального статуса, вступает в брак с женщиной из престижной этнической группы, но обладающей более низким социальным статусом. Заключая подобный союз мужчина обменивает или продает свой избыточный социальный статус за то, чтобы повысить этнический, и если не свой собственный, то хотя бы своих детей. Исходя из этого, предполагается, что жена в данном союзе будет особое внимание уделять потребностям семьи и мужа, чем будет способствовать повышению эффективности его труда.

Рыночная концепция брачного выбора весьма доступно объясняет многие механизмы и современного западного, и традиционных обществ в целом. Во многом она подходит для объяснения проблематики межнациональных браков, но она не может объяснить многих фактов, в том числе тех, которые касаются формирования и развития этнически-смешанных браков, образовавшихся на территории СССР [1, с.159].

Онтологический подход к этносу является более ранним и опирается на исторические традиции европейской и русской науки. Он объединяет большое количество различных концепций и подходов. Существует так называемая информационная концепция этноса. Она отличается от конструктивистской тем, что исходит не из постулирования этнической идентификации как результата свободного выбора индивида под влиянием политической пропаганды и сиюминутной экономической выгоды, а из попытки объяснить стремление человека идентифицировать себя с устойчивой культурной общностью, называемой этнос. Суть информационной концепции в том, что основная функция этноса в современном мире состоит в информационной защите членов этноса от жизненных трудностей, таких как нестабильность и неопределенность. Вследствие ограниченности информационных возможностей отдельного индивидуума, каждому среднестатистическому человеку обязательно нужна подобная информационная защита.

Получается, что если бы обычный человек мог с любой произвольной скоростью реагировать на изменения социальной и природной среды, то он мог бы непосредственно входить в общемировую цивилизацию и не нуждался бы ни в какой информационной защите, другими словами в этносе. Этнос является информационным фильтром и его роль возрастает в обществах переходного типа, в те моменты, когда старая система ценностей рушится, а новая еще не сформировалась. В подобных ситуациях значительно возрастает роль старых фундаментальных религий или же создаются новые. Данный этап переживает в настоящее время российское общество. Свою функцию этнос выполняет путем поддержания культурной традиции, а именно способом воспроизводства в новых поколениях тех ценностей, символов, правил поведения, которые он выработал за многие столетия адаптации к природной и социальной среде.

Значит существование этноса как группы являющейся носителем традиций неизбежно. Традиция - это устойчивый комплекс информации, который может воспроизводиться только такой же устойчивой группой, которая в состоянии сохранять свои границы, принципы идентификации принадлежащих к ней индивидов и передавать данный принципы из поколения в поколение. Именно такой группой и является этнос. В отличие от этноса, политические, территориальные, профессиональные и другие большие социальные группы или сильно изменяются или со временем распадаются.

Этническая культура и самосознание сначала воспроизводятся на уровне устойчивых и многочисленных во времени групп внутри этноса, и уже потом на уровне этноса в целом или отдельных составляющих его индивидов и семей. Микроструктура здесь это совокупность индивидов и отдельных семей, а мезоструктура - система групп образующая внутреннюю структуру этноса. К элементам мезоструктуры можно относить родственные группы, устойчивые территориальные общности, профессиональные категории. Именно в них воспитывается этническое самосознание и на уровне межличностного общения формируются и передаются наиболее устойчивые нормы поведения, социально-психологические особенности народа. Если мезоструктура разрушается, то в большинстве случаев невозможным становится как воспроизводство этнической традиции, так и поддержание этнической идентификации [1, с.160].

Нормы подбора брачного партнера определяют круги общения, формирующие мезоструктуру этноса. Они выполняют свою функцию поддерживая механизм внешнего, а именно, социального контроля за подбором брачного партнера и внутреннего механизма, отвечающего за формирование культурной идентичности и этнического самосознания.

Одним из факторов межэтнической брачности является ослабление влияния традиционных родственных и соседских связей, что подмечали многие авторы в своих трудах.

Г.П. Васильева, работая с материалами по национально-смешанной брачности в Средней Азии, заявляла, что в смешанные браки чаще вступают люди не имеющие сплоченной родни. О.А. Ганцкая и Л.Н. Терентьева выделяли влияние соседских кругов внутриэтнического общения на выбор женихов и невест по национальности [22].

В.И. Козлов считает, что немаловажное значение для распространения таких браков в городах имела, очевидно, и автономизация брачных пар, ослабление их связей с кругом родственников [1, c.219].

Основываясь на данных заявлениях можно говорить о том, что чем слабее традиционные родственные и соседские связи, тем больше число межнациональных браков. Параллельно с этим, у современных урбанизированных этносов функции родственных и соседских кругов в подборе брачного партнера могут переходить к другим видам внутриэтнических контактов, например, к дружеским и производственным. В процессе урбанизации традиционные правила подбора брачного партнера теряют свое абсолютное значение, продолжая действовать как тенденция, потому и в межнациональные браки чаще вступают именно те, кто по разным причинам ослабил связь с традиционной мезоструктурой.

Даже в очень сплоченных этносах есть люди, вступают в смешанные браки. Они либо занимают маргинальные позиции в собственном этносе, либо являются этническими маргиналами, причем данное понятие не следует воспринимать в негативном смысле, так как этническим маргиналом принято считать человека, отклоняющегося от стандартов социального поведения, принятых у какого-то конкретного народа. В традиционных обществах, например, маргиналами являются те молодые люди, семьи которых не имеют возможностей заплатить выкуп за невесту или, если этнос находится на ранних стадиях урбанизации, маргиналом может стать человек, сделавший карьеру в инонациональном городе, так он станет чужаком для своих.

Межнациональный брак это не только результат индивидуального выбора, но и результат выпадения из системы контроля внутри этноса в социальной сфере. Однако известны случаи, когда заключение межнационального брака является частью традиции, ведь известно, что в некоторых традиционных культурах Севера, Кавказа приняты браки между династиями. Часто, если национально-смешанные браки становятся широко распространенным явлением среди какого-то этноса, это говорит об ослаблении межличностных связей внутри этноса, вызванные например, масштабными межрегиональными миграциями или слишком быстрой урбанизацией [1, с.161].

Данные концепции не являются строго альтернативными. Онтологическая концепция носит обобщенный характер и объясняет широкий круг фактов. Конструктивистская объясняет некоторые частные механизмы, действующие в основном в этносах, обладающих ослабленной мезоструктурой, но не может объяснить многие фундаментальные моменты, не внеся в них большого количества произвольных и непроверяемых допущений, подобранных специально для объяснения каких-то конкретных истин. В отношении к российскому (советскому) обществу конструктивистская модель этноса, скорее всего, не может быть универсальной и в отношении нее даже озвучены возражения методологического характера.

Для конструктивистского метода сложной и непонятной является этническая эндогамия, демонстрирующая устойчивости внутриэтнических брачных предпочтений, так как вызывает удивление отмечаемая на протяжении длительного времени разными исследователями стабильность брачных границ этноса, потому что непонятно как такое возможно, если этническая идентификация является результатом ситуативного выбора, причем люди постоянно объединяются в разные этносы.

Рыночную концепцию подбора брачного партнера доказывается специальная теорема. Согласно ее условиям мужчины и женщины более высокого качества вступают в брак с себе подобными, а не подбирают партнеров более низкого качества тогда, когда эти качества являются взаимодополняющими: женщина высокого качества повышает производительность мужчины высокого качества, и наоборот [61, с.16].

Если выбор по сходству является оптимальным, так как для него характерно взаимодополнение, но выбор по различию оптимален, потому что тут действует принцип взаимозаменяемости. То есть партнеры высокого качества в первом случае усиливают, а во втором компенсируют друг друга. Чтобы решить задачу этнической эндогамии с помощь этой теоремы нужно определить, почему для подбора брачных партнеров по одним признакам характерна эндогамия, а по другим экзогамия. Ответом будет то, что нужно назвать взаимодополняющие признаки эндогамными, а взаимозаменяющие экзогамными.

Этническая самоидентификация не всегда совпадает с "записью в паспорте". Это больше говорит о стабильности реальных межэтнических брачных границ, чем об их изменчивости, так как смешанные браки на самом деле часто являются однонациональными. Например, в процессе национально-государственного строительства в республиках Средней Азии, прежде всего в Узбекистане, к титульному тюркоязычному этносу были приписаны многие представители коренного ираноязычного городского населения (таджики). Получается, что рост численности национально-смешанных браков в городах региона, частично был вызван тем, что браки заключались между таджиками, имевшими разные записи о национальной принадлежности в паспорте. Случаев подобной фиксации национальной принадлежности в республиках СССР было достаточно много [1, с.163].

Какими бы ни были причины вступления в межнациональный или межконфессиональный союз, желающим узаконить свои отношения необходимо тщательно изучить юридические моменты данного процесса. Так как незнание закона не освобождает от несения ответственности в случае его нарушения, заблаговременное знакомство с законодательством государств жениха и невесты поможет избежать многих сложностей и неблагоприятных последствий в дальнейшем.

Основным документом, регламентирующим семейные отношения в России, является Семейный кодекс РФ. Последняя редакция данного документа датирована 10.01.2016 года. Это Федеральный закон, который определяет порядок заключения брака в России. Для граждан других государств условия вступления в брачные отношения определяются законодательством той страны, гражданами которой они являются. Если брак заключается в России, то необходимо соблюдение требований, предусмотренных законами Российской Федерации. Если закон страны будущего супруга предусматривают возраст для вступления в брак равный 21 году, а возраст разрешающий вступление в брак в России брачный - 18 лет, то, не достигнув 21 года, иностранный гражданин не имеет права заключать союз с гражданкой России ни на территории своего государства, ни на территории России. Если закон иностранного государства допускает возможность заключения брака с несколькими женщинами, в то время как законодательство нашей страны подобные союзы запрещает, жених состоявший в зарегистрированном браке, не сможет вступить еще в один брак в России. На лиц не имеющих гражданство распространяются правила того государства, на территории которого они постоянно проживают.

Статья 14 Семейного кодекса Российской Федерации гласит, что не допускается заключение брака между следующими категориями граждан:

лицами, из которых хотя бы одно лицо уже состоит в другом зарегистрированном браке;

близкими родственниками (родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии, то есть родителями и детьми, дедушкой, бабушкой и внуками; полнородными и неполнородными (имеющими общих отца или мать) братьями и сестрами);

усыновителями и усыновленными;

лицами, из которых хотя бы одно лицо признано судом недееспособным вследствие психического расстройства [62].

Немаловажным критерием для вступление в брак всегда был и остается по сей день возраст допустимый для вступления в брачные отношения. Во всех государствах законодательно устанавливаются свои минимальные границы возраста для вступления в брак. Огромную роль здесь играют обычаи и традиции народов.

В развитых странах допустимый возраст устанавливается законодательством страны и тесно связан с физиологическим и морально-психологическим развитием личности. Как правило, он колеблется от 9 до 22 лет, может отличаться от пола человека желающего вступить в брак.

Для того чтобы официально зарегистрировать брак в России необходимо соблюсти два условия. Оба супруга должны достигнуть брачного возраста и взаимно добровольно согласиться на вступление в союз. Установленный возраст для вступления в брак на территории РФ - 18 лет, однако, существуют обстоятельства, позволяющие при наличии уважительных причин органам местного самоуправления разрешить вступить в брак лицам, достигшим возраста 16 лет, а в особо исключительных случаях даже с 14 лет, в зависимости от законодательства субъекта РФ. Единого правила позволяющего снижать планку минимального возраста разрешенного для вступления в брачные отношения к установлению выше оговоренных обстоятельств не существует. Перечень обстоятельств, регламентируемый законодательством в зависимости от субъекта РФ, может быть как закрытым, так и открытым. Причинами для вступления в брак могут стать угроза жизни одной из сторон, беременность, рождение ребенка, призыв жениха в армию.

Для того чтобы международный брак, заключенный в России, был признан в обоих государствах, необходимо соблюдения законодательства обоих государств, как государства жениха, так и невесты. В данной ситуации брак будет признан обеими сторонами и не потребует от граждан второй регистрации отношений. Соответственно, брак заключенный между гражданами РФ иностранными гражданами за пределами России, будет признан Российской Федерацией, только в том случае, если при его заключении будут соблюдены не только все условия законодательства государства, на территории которого заключался брак, но и будут отсутствовать обстоятельства, которые могли бы препятствовать заключению брака в соответствии с Семейным кодексом РФ.

В последнее время россияне посещают иностранные государства не только с туристической целью, но и для того, чтобы заключить брак в экзотических условиях. Для этого необходимо обратиться в дипломатические представительства или консульские учреждения Российской Федерации, располагающиеся на территории данной страны. В случае подобного обращения процедура регистрация брачных отношений будет мало отличаться от обычной регистрации в органах ЗАГС нашей страны.

Также брак между россиянами может быть заключен в регистрирующих брак органах иностранного государства. Такой брак будет признан в России, только если при его заключении было соблюдено законодательство государства, на территории которого он заключен, и отсутствовали обстоятельства, препятствующие заключению брака в соответствии с Семейным кодексом РФ. Если законом иностранного государства допускается брак только между лицами исповедующими определенную религию, но супруги эту религию не исповедуют, то брак на территории Российской Федерации не будет признан, в связи с тем, что законодательство иностранного государства при заключении брака в данном случае было нарушено.

1.2 Межэтнические семьи в современной России

Исследование межнациональных браков в рамках изучения брачно-семейного поведения было популярно в период существования СССР, когда в его состав входили союзные и автономные республики. Рост численности межнациональных браков в этот период трактовался как показатель развития дружественных межнациональных отношений, а также как одна из характеристик этнической адаптации.

В этот временной период графа национальность была обязательной для заполнения в формуляре записи актов о браке, что позволяло получать информацию о национальном составе брачных пар по всей стране [1, с.56]. В настоящее время эта графа заполняется по желанию лиц, вступающих в брак, что, в свою очередь, делает невозможным получение подобных сведений.

Число национально-смешанных семей в советском обществе непрерывно увеличивалось. Если в 1959 году оно составляло около 10%, то уже в 1989 г. эта цифра приблизилась к 17%, хотя далеко не все народы СССР принимали в этом равноценно участие [63, с.53]. Так, например, 2/3 смешанных семей включали супругов только русской, украинской или белорусской национальностей, а каждая третья пара состояла из представителей восточнославянских народов с другими как титульным, так и не титульным нациями. На браки между остальными национальностями приходилось около 35% всех национально-смешанных брачных пар.

Количество граждан, состоявших в национально-смешанных браках, заметно различалось по национальностям. Если 45-50% оно составляло среди финно-угорских титульных этносов РСФСР, которыми являются мордва, карелы, коми, то среди татар, чувашей, башкир, удмуртов эта отметка равнялась 25-30%. Высокие значения отмечались среди отдельных не титульных народов. Так среди немцев это чисто составляло более 40%, а евреев более 30% [64, с.99.].

Наиболее массовым источником о составе семей и входящих в них брачных партнеров в XX в. являются Всесоюзные переписи населения. Согласно их данным, в 1959 году на 1 тысячу семей приходилось 103 межнациональных, в 1970 году - 135, в 1974 году - 149 межнациональных семей.

Говоря о динамике межнациональных браков, следует отметить, что в 1950-е гг. межэтническим был каждый десятый брак, в 1980-е гг. - каждый седьмой, а в некоторых республиках - каждый пятый брак. На рубеже 90-х годов появились новые тенденции во взаимовлиянии миграционной обстановки и положения межнациональных семей. Распад СССР привел к разрыву не только хозяйственных, но и родственных связей. Многие межнациональные семьи рушатся или становятся неполными. Тем самым подрываются общественные нормы, растет ксенофобия, ослабевают этнокультурные связи, ухудшается демографическая картина [65].

За счет этнокультурной близости украинцев и белорусов к русскому народу, а также учитывая их рассеянное расселение на территории СССР, они являлись лидерами по показателям заключенных межнациональных браков. Число смешанных союзов среди них равнялось 1/4 от общего количества, у остальных же титульных народов данный показатель был гораздо ниже. Среди титульных народов Закавказья, Средней Азии, юга Сибири число межнациональных семей варьировалось в рамках от 3 до 10%, крайне редко превышая отметку в 5%.

Русский этнос всегда значительно превосходил по численности все остальные народы СССР, а на момент распада советского союза его число составляло примерно половину всего населения. Учитывая большую численность народа по сравнению с другими, вполне понятно, почему число смешанных браков среди русских было относительно невелико. Большинство русских проживало в однонациональной среде, но чем большее число русских проживало в союзной или автономной республике, тем больше там было межнациональных семей.

По материалам переписей и информации полученной от ЗАГСов видно, что среди русских, проживавших в инонациональной среде, частота межнациональных браков была близка к теоретической вероятности, а иногда даже превышала ее, в то время как у большинства других народов внутриэтнические брачные связи были сильнее межэтнических. Это объяснялось тем, что русские невесты, часто вступали в браки с женихами других национальностей.

Помимо сплоченности внутриэтнических кругов общения, еще одним фактором, вызывающим различия в степени эндогамности этносов и этнических групп, является культурная дистанция между этносом и его этническим окружением. Чем больше эта дистанция, тем меньше количество национально-смешанных семей.

Культурная дистанция зависит от многих факторов. Ими могут быть и межэтнические различия, и сплоченность этнической общности. Например, между представителями народов, которые близки по культуре и живут бок о бок, число смешанных союзов обычно мало, особенно в городах.

Число межнациональных браков в городах СССР сильно различалось. На начальных этапах урбанизации увеличение числа межнациональных браков сменялось стагнацией процесса, а затем приводило к очередному увеличению уровня эндогамии. Например, анализ материалов органов ЗАГС по Якутску показывает, что наиболее высокий и устойчивый уровень эндогамии среди многочисленных этносов республики наблюдался среди якутов. Доля однонациональных браков среди них в послевоенные годы в 4-5 раз превышала теоретическую вероятность. Уровень этнической эндогамии якутов в 20-40-х годах непрерывно уменьшался, а в 60-80-х годах возрастал. Обращает на себя внимание значительное количественное преобладание браков между якутами и представителями народов Севера над теоретической вероятностью образования таких браков. Это, по всей видимости, объясняется тем, что для значительной части эвенов и эвенков вступление в межнациональный брак служило способом адаптации к городской культуре.

Вывод об устойчивом росте эндогамии среди якутов подтверждался и данными по другим городам. Так, в Вилюйске, где якуты составляли и составляют большинство населения, на фоне уменьшения их доли в населении в течение всего послевоенного периода наблюдалось повышение уровня их эндогамии. Похожие процессы были отмечены в Татарии, Чувашии, Таллине и Кишиневе и некоторых других регионах РСФСР [1, с.223].

При изучении межэтнических браков удалось выявить такой фактор, поддающийся интерпретации в позитивистской концепции, как увеличение этнической эндогамии титульных этносов. Его легко можно объяснить повышением относительного социального статуса титульных этносов в среде городского населения при условии, что национальная принадлежность является взаимодополняющим признаком. Получается, что выгоды для брачной пары от вступления в однонациональный брак с течением времени становятся больше, чем от вступления партнеров в межнациональные браки.

Увеличения этнической эндогамии титульного этноса можно объяснить еще и с другой точки зрения. Сложность социальных связей и информационная неопределенность в условиях урбанизации ведет к тому, что недавние мигранты ищут опору во внутриэтнических межличностных связях. Интересно, что в национальных автономиях РСФСР и во многих столицах союзных республик часто в составе городского населения преобладали русские.

Включаясь в процесс урбанизации, основанный на проникновении в инонациональные по составу населения города, проходит три этапа. Сначала люди, приехавшие в большой инонациональный город пытаются сплотиться и как следствие подбирают брачных партнеров для брака среди своих и через своих [1, с.165].

Следующий этап можно назвать переходным. В это время число горожан титульных этносов быстро растет и увеличивается, а межличностные связи между народами под воздействием массовых миграций ослабевают, потому что традиционные системы отношений в городах уже не работают, а новые еще не сформировались. Выходит, что при ослаблении земляческих связей для адаптации в мегаполисе для некоторых приезжих, а особенно женихов титульного этноса, более выгодным становится вступление в национально-смешанный брак.

Заключительный этап можно назвать этапом качественной урбанизации. На этой ступени дети и внуки мигрантов из сельской местности формируют устойчивые городские этнические субкультуры, то его у них складываются постоянные этнические круги общения в городе, что в свою очередь вызывает рост этнической эндогамии уже на основе городской культуры этноса.

Если провести аналогию, то это российский вариант реализации гипотезы трех поколений, разработанной еще в 50-х годах для объяснения динамики сплоченности этнических групп мигрантов в Северной Америке. Первое поколение стремилось сохранить этническую культуру и идентичность, второе поколение, которое представляли дети мигрантов, старалось отказаться от культуры предков и полностью воспринять культуру доминирующего большинства, третье (их внуки) часто склонялись к обретению прежней идентичности, не теряя при этом вновь приобретенную.

Данная обобщенная схема может реализовываться по-разному в разных регионах, особенно восточных, где сельские круги общения всегда играли большую роль в городах не только на первых этапах урбанизации, но и на протяжении всей их истории. Говорящим примером может являться то, что в 80-х годах среди эстонцев проживающих в Таллине в национально-смешанные браки чаще вступали граждане рожденные в сельской местности, а в Тбилиси наблюдался обратный процесс и маргиналами выступало коренное население - тбилисцы. Для приезжих в Таллин сельских эстонцев приоритетной становилась городская этническая субкультура и низкий уровень адаптации делал вступление в национально-смешанный брак более вероятным. Для тбилисских же мигрантов из села приоритетными являлись оставшиеся сельские связи. В данном случае подход двух концепций совпадает [1, с.60].

Сторонники рыночной концепции могут предположить, что вопрос может состоять в удешевлении женихов и невест, в связи с тем, что он уже состояли до этого в браках, поэтому вступают сейчас в межнациональные, которые являются менее престижными. Последователи онтологической концепции могли бы подметить, что чем старше люди, тем менее они зависимы от окружения и тем более вольны в своем брачном выборе. Например, у русских и у финно-угорских народов Поволжья внутриэтнические связи ослаблены. Это ведет к тому, что разница в возрасте и брачном опыте между вступающими как в однонациональные, так и в смешанные браки у них не так сильно заметна, по сравнению, например, с народами Кавказа, Средней Азии.

Конструктивистская концепция не может объяснить различий в устойчивости браков разного национального состава. Есть доказательства того, что смешанные по национальному признаку браки менее устойчивы, по сравнению с однонациональными. Однако, исключениями являются однонациональные браки среди русских, заключенные во многих союзных и автономных республиках, которые распадались чаще, чем национально-смешанные. Это явление легко объясняет рыночная концепция. Для людей, которые вступают в брак с представителями другой расы, религии, разной возрастной группы или уровня образования, вероятность развода всегда более высока даже при неизменности их остальных черт.

Данные этносоциологических исследований и материалы ЗАГСов позволяют предположить, что именно различный уровень сплоченности групп, образующих мезоструктуру контактирующих этносов, определяет стабильность браков разного национального состава.

Национально-смешанные браки чаще оказываются вне системы неформального социального контроля, что снижает их стабильность по сравнению с браками коренных национальностей. Неустойчивость браков русского населения в союзных республиках СССР определяется нестабильностью кругов общения, начиная с родственных и земляческих связей среди представителей русского народа.

Существует сводка Государственной статистики СССР "Межнациональные браки в 1988 году" В ней даны данные о межнациональных браках охватывающие союзные республики. Так, если в 1988 году 57,2% русских мужчин, живущих на Украине, взяли в жены девушек других национальностей, то в Белоруссии эта цифра составила 74,5%, в Грузии - 39,6, в Литве - 56,5, в Молдове - 61,9%. Похожи статистические данные по числу русских женщин, вышедших замуж за представителей другой национальности. В Беларуси их было 73,4%, в Грузии - 53,2, в Азербайджане - 40,3, в Молдове - 59,9, в Армении - 70,6% [66].

Существуют исследования этнически-смешанных супружеских пар в России, проведенные на основании микроданных Всероссийских переписей населения за 2002 и 2010 годы. Провел эту огромную работу Е.Л. Сороко. Он назвал свой труд "Этнически смешанные супружеские пары в Российской Федерации". В нем он акцентирует внимание в основном на матримониальных видах демографического поведения, которые относятся к процессам, происходящим на этнических границах [67].

Так как современная Россия - многонациональная страна, на территории которой в давнее прошлое уходит опыт взаимодействия представители различных этносов, который во многом определяется связями и отношениями, существовавшими совсем недавно на более обширной территории, входившей в состав СССР, то существует явный интерес к изучению этнической структуры населения. Этим занимается Институт этнологии и этнографии РАН проводятся регулярные переписи населения. Так, в ежегодном демографическом докладе "Население России 2010-2011" этнической структуре посвящена отдельная глава [69].

Одним из сложных социальных процессов, участвующем в формировании этнической структуры и межэтнического взаимодействия, влияющей на сокращение или увеличение межэтнических дистанций на территории одной страны служит такой феномен, как образование межэтнических браков, которые были распространены в СССР.

Число межэтнических браков в СССР представлено в Таблице 1.

Таблица 1 - Число межэтнических браков в СССР.

(Республики расположены в нисходящем порядке по доле смешанных семей в 1959 году. Число браков представлено в процентом соотношении)

Союзная республика	Год переписи
	1959	1979	1989
СССР	10,2	14,9	17,5
Латвийская ССР	15,8	24,2	27,5
Украинская ССР	15,0	21,9	25,3
Казахская ССР	14,4	21,5	23,9
Молдавская ССР	13,5	21,0	24,6
Киргизская ССР	12,3	15,5	16,5
Белорусская ССР	11,0	20,1	24,6
Эстонская ССР	10,0	15,8	17,3
Таджикская ССР	9,4	13,0	14,8
Грузинская ССР	9,0	10,4	12,2
Туркменская ССР	8,5	12,3	13,3
РСФСР	8,3	12,0	14,7
Узбекская ССР	8,2	10,5	12,7
Азербайджанская ССР	7,1	7,6	7,9
Литовская ССР	5,9	11,3	12,8
Армянская ССР	3,2	4,0	3,8

[68, с.97].

Исследование межэтнических браков в России в настоящее же время тема актуальная в связи со слабой степенью изученности. Как уже говорилось ранее, в связи отсутствием необходимости заполнения графы национальность в современной документации сильно осложнено получение достоверных сведений на данную тему. Благодаря доступности микроданных Всероссийских переписей населения за 2002 и 2010 годы, существует возможность получения информации, полученной в ходе переписи, чем и воспользовался Е.Л. Сороко, проанализировав распространенность смешанных браков среди отличающихся этнических групп, выявив отличия по полу, возрасту, уровню образования, месту и времени проживания в России.

Для анализа с одной стороны Е.Л. Сороко выделил 16 этносов, в число которых входили 14 титульных народов республик бывшего СССР (кроме РСФСР), а также евреи и немцы, продолжительное время проживающие на его территории. Эти народы (кроме евреев) не имеют своих территориально-национальных образований в пределах Российской Федерации.

С другой стороны, были отобраны 11 народов, имеющие свои республики в составе Российской Федерации. При их отборе для анализа авторы стремились отразить географию России, включив в их число представителей народов Севера, Поволжья и Северного Кавказа.

Независимо от того, рассматриваются ли супружеские пары по этнической принадлежности мужа или жены, для разных этносов доля лиц состоящих в этнически смешанных браках различается почти в 5 раз. Лидируют в данном рейтинге прибалтийские этносы. Различия наблюдаются между народами Средней Азии, например, между таджиками и киргизами.

В ходе исследования были сделаны выводы, что склонность к образованию смешанных семей во всех этнических группах у женщин меньше, чем у мужчин. Так, например, у азербайджанок, отличие трехкратное, а в группе с максимальной распространенностью этнически смешанных семей, таких как украинцы, белорусы, немцы, эстонцы, литовцы и латыши отличия женщин от мужчин невелики. Рейтинги народов, основанные на склонности к вступлению в смешанные браки, среди мужчин и женщин различаются незначительно, а в 2010 г. они даже совпали для девяти этносов с максимальной их распространенностью.

Наибольшие различия доли этнически-смешанных браков у женщин, по сравнению с мужчинами, характерны для кавказских народов. За восьмилетний межпереписной период существенные изменения в доле состоящих в смешанных браках мужчин произошли у киргизов. У таджиков и узбеков она заметно сократилась. Объясняется это значительным увеличением числа полных моноэтничных семей, прибывших в качестве трудовых мигрантов из данных стран. Если общее число киргизских супружеских пар за 8 лет выросло в 2,6 раза, то количество моноэтнических пар увеличилось в 3,7 раза.

Доля состоящих в смешанных парах женщин, в целом, для всех 16 этносов, заметно снизилась, но у разных этносов изменения были разными. У 8 из них эта доля возросла, у оставшихся 8 снизилась. Наибольшее снижение наблюдается у узбечек, таджичек, молдаванок и азербайджанок. Особенно большим снижение было у узбечек, что можно объяснить большим ростом миграции, в том числе моноэтнических супружеских пар из Узбекистана. За рассматриваемый период число моноэтнических узбекских пар увеличилось в 3,4 раза, а смешанных супружеских пар выросло лишь на 21%, что и послужило причиной снижения их доли во всех семьях с женой-узбечкой.

Для других этносов, затронутых миграцией в значительно меньшей степени, за указанный период произошло увеличение доли женщин, состоящих в смешанных браках, в том числе у немцев, эстонцев и литовцев.

Подводя итог можно сказать, что этнически смешанные супружеские пары в 2010 г. согласно переписи и исследованиям Е. Сороко составляют достаточно существенную долю всех пар, а именно 12%. Распространенность таких пар существенно различается у различных этносов, проживающих в России. Смешанные супружеские пары у мужчин и женщин одной национальности распространены в различной степени, демонстрируя свойство асимметрии по полу, которое может значительно отличаться у разных национальностей. Распространенность смешанных супружеских пар представлена в Таблице 2.

Данная таблица демонстрирует зависимость от ряда социально-демографических факторов, таких как место рождения и наличие высшего образования, однако эта зависимость существенно различается у разных национальностей не только по величине, но даже по направленности. Предоставление Росстатом онлайнового инструмента для расчета таблиц на основе индивидуальных микроданных, полученных при проведении переписи населения, открывает принципиально новые возможности демографического анализа, в том числе этнически смешанных браков.

Безусловно, межэтнический брак очень сложное и многогранное явление, при изучении которого обнаруживается необходимость рассматривать этническую идентификацию как основной компонент общей идентичности индивида, который в данном случае играет очень важную роль.

В повседневной супружеской жизни происходят изменения сформировавшейся в процессе становления личности супруга национально-культурной идентичности, и влияет на эти изменения особенностей супругов, степень их идентификации с собственной этнической группой, степень первоначального усвоения ими норм и ценностей своего народа. За время совместного проживания супругов происходят различные преобразования. Возможен вариант полного приобретения одним из супругов культурных характеристик партнера и потери собственного исторического наследия. Известны случаи, когда супруги принимают и признают некоторые этнические черт друг друга и производят их объединение на основе двух разных культур. Иногда в семье формируется собственная субкультура, которая объединяет лучшие показатели этнических общностей.

Под влиянием объективных и субъективных факторов, происходит изменения этнического начала супругов. Для стабильных и продолжительных брачных отношений в данной ситуации супругам через взаимные уступки и конкретные социально-обусловленные действия приходится разрешать проблемы этнической идентификации.

Важнейшим компонентом социальной природы межнациональных браков является религия. Различия в веровании, в религиозном сознании и установках заложены в супружеских отношениях, и их проявления зависят от степени религиозности супругов, внутреннего состояния веры каждого из них, насколько она важна для них. Религиозный фактор является в некоторых ситуациях главенствующим показателем, что может даже помешать заключению брака. Например, в Своде законов Российской империи прямо указывалось на то, что лицам православного и римско-католического исповеданий запрещалось вступать в брак с нехристианами [26, с.7]. Религиозные убеждения, как правило, очень сильны и крайне редко подвержены изменениям, поэтому залогом нормальных брачных отношений должны стать уважение и необходимость воспринимать веру партнера и его религиозные чувства серьезно.

Религия - это удовлетворение духовной потребности личности следовать религиозным традициям, поэтому супругами обязательно нужно серьезно относиться к вере партнера и его религиозным чувствам, ведь религиозные убеждения - это сильное внутреннее восприятие мира человеком, которое почти не подвержено изменениям.

Территория современной Самарской области на протяжении веков осваивалась поликонфессиональным населением. К числу традиционных для региона конфессий следует отнести православие, протестантизм, суннитский ислам ханафитского толка. В современной общественной жизни наиболее актуализированы православие и ислам. Взаимодействие между последователями этих вероучений оказывает непосредственное влияние на характер социальных контактов, определяет социальное самочувствие. По мнению авторов монографии "Гражданская, этническая и региональная идентичность: вчера, сегодня, завтра", "по численности и влиянию религий две основные - православие и ислам - во многом определяют этноконфессиональные отношения в РФ" [69, с.108].

В настоящее время в Самарской области зарегистрировано свыше 580 религиозных организаций, представляющих 23 вероисповедания. Наибольшее число религиозных организаций относится к Русской Православной церкви (374, в том числе 6 монастырей). Мусульманская община насчитывает свыше 90 приходов [70].

Межнациональные браки представляют собой сложные союзы. Для них характерны неоднозначные, индивидуальные межличностные взаимодействия супругов в быту. Необходимо исследовать социальную природу межнациональных браков. Это позволит дополнить имеющиеся знания, лучше изучить этническое взаимодействие народов через границы, выявить закономерности брачного выбора русскими партнера другой национальности; интерпретировать общие признаки брачного состояния русской национальности в условиях социокультурных трансформаций.

Межнациональный брак меняет национально-культурное начало супругов и ставит их в условия разрешения проблемы этнической идентификации посредством индивидуальных уступок и конкретных социально-обусловленных действий для обеспечения функционирования брачных отношений.

Разница в моделях и установках в межкультурных браках проявляется всегда. Именно на этой почве чаще всего прорастают супружеские конфликты. Одной из главных задач семьи является социализация детей, при воспитании которых обязательно обнаруживаются культурные различия.

Разница в культурах может как положительно, так и отрицательно влиять на детей. Вопрос идентичности возникает у ребенка в раннем детстве и очень остро встает в подростковом возрасте. Чаще всего на то, как ребенок себя осознает в межкультурной семье, влияют его отношения с родителями. Часто первое серьезное обсуждение начинается, когда встает вопрос об образовании ребенка.

В каждой семье встречаются отцовская и материнская семейные модели, а ребенок получает в качестве примера их "расширенный" вариант. Ребенок получает опыт совмещения разных вариантов семейных моделей и будет использовать его при создании собственной семьи. По сравнению с однопоколенными и однородительскими семьями это более интересный и полезный опыт, потому что он является более широким. С другой стороны, особенностью современной культуры в России является смешение моделей семьи из разных культур. Ребенок в этих условиях не получает в своей семье основы для выбора в будущем. Из столь неопределенных и многообразных вариантов, и не может выделить общее и частное в родительских функциях, ведь разные модели семьи и способы воспитания, которые в этих семьях поддерживались и передавались из поколения в поколение, в каждом обществе ориентированы на воспитание ребенка как члена своей культуры. Для таких семей остро стоит проблема разрыва с культурными корнями, опытом предыдущего поколения, необходимостью адаптации к новой модели жизни и семьи, часто радикально отличаются от присущих своей культуре. В прежние времена при заключении межкультурных браков обязательным было принятие другой веры и всего жизненного уклада одним из супругов.

Сейчас, для Самарской области, как и для многих регионов России, характерна тенденция к сокращению численности населения. Источником, замещающим естественную убыль населения, является положительный миграционный прирост. До 75% миграционного прироста Самарской области, полученного в результате обмена населением между областью и странами СНГ, происходит за счет мигрантов из Узбекистана, Таджикистана, Армении, Киргизии, Казахстана [71].

В области происходит естественная убыль населения, а так как русские составляют большинство, можно сделать вывод, что воспроизводство русского населения происходит и за счет естественных источников, и за счет ассимилируемых меньшинств.

В регионе быстро уменьшается чувашское, мордовское, украинское, белорусское население. Причинами этого являются демографическое постарение и ассимиляционные процессы, а миграция играет второстепенную роль. Благоприятна демографическая ситуации среди татар, примерно на одном уровне сохраняется численность башкир и казахов. Здесь очевидно влияние религиозной культуры на брачно-семейное и демографическое поведение, а также степень урбанизации.

Выросла численность и удельный вес нетрадиционных для региона национальностей - выходцев из Северного Кавказа и Закавказья, Средней Азии. Совокупная численность и удельный вес их остаются пока небольшими.

Одним из индикаторов, отражающим миграционные процессы, происходящие в регионе, являются межэтнические браки. Несмотря на их распространенность на протяжении всей истории России, более подробная информация о динамике данного социального явления появилась благодаря развитию системы статистической информации.

Ввиду того, что сейчас в паспорте отсутствует графа "национальность", официальная статистика межэтнических браков невозможна. Они выявляются в результате проводимых социологических исследований на основе добровольных ответов респондентов.

Важным показателем миграционных процессов становятся браки с гражданами других государств - международные, которые, по сути, также носят межэтнический характер.

В Самарской области в 2013 году из общего числа зарегистрированных браков - 1 252 международных брака с представителями 49 иностранных государств. Основная доля таких браков - это браки с гражданами стран Содружества Независимых Государств 88,6%. Количество браков с участием граждан стран СНГ увеличилось по сравнению с 2012 годом на 35,7%. С участием граждан стран дальнего зарубежья зарегистрировано 90 браков, в том числе с гражданами: Германии (14), Израиля (9), Турции (8), Италии (10), Великобритании (6), Франции (4) и других государств [72].

В Самарской области за 2014 год было зарегистрировано более 1,2 тыс. международных браков. Больше 90% из них заключается с гражданами, прибывшими из стран СНГ. В 2014 году 4,5% браков (1 249 актов) зарегистрировано с участием иностранных граждан, которые в свою очередь представляют 43 государства [73].

В 2015 году в Самарской области в международные браки вступили представители 46 иностранных государств. Несмотря на то, что общее число заключенных за год браков в области снизилось, количество зарегистрированных межэтнических союзов с их участием составило 1,3 тысячи и превысило показатель 2014 года на 94 акта. Основная доля браков с иностранными гражданами - это на 91,3% союзы с гражданами стран СНГ. С представителями государств дальнего зарубежья зарегистрировано 80 актов, в том числе 15 с гражданами Германии, 11 - Турции, по 5 Франции и Израиля, по 4 - Великобритании и Вьетнама, по 3 - Египта и Нигерии, по 2 - Португалии, США, Марокко, Колумбии и КНР. По одному браку зарегистрировано с гражданами Алжира, Бельгии, Болгарии, Греции, Ирака, Италии, Йеменской Республики, Канады, Республики Мадагаскар, Мексики, Норвегии, Палестины, Перу, Польши, Сербии, Сирии, Словакии, Черногории, Чехии, ЮАР. В регионе повысилось количество союзов с гражданами Республики Таджикистан на 28% и Республики Узбекистан - на 17% [74].

Установки на смешанный брак предопределяются большим количеством факторов. Огромную роль тут играет состояние межнациональных этнических отношений в регионе, а это в свою очередь является показателем толерантности. Результаты бытовых наблюдений могут показывать межэтнические браки как более успешные по сравнению с моноэтническими. Наибольший интерес межэтнические браки всегда вызывали у тех людей, жизнь которых в какой-то степени была связана с ними [15].

Имеются индикаторы, с помощью которых можно вполне объективно определять степень интенсивности этнического национализма. В последние годы растет число респондентов, которые считают, что браки должны заключаться только с представителями своей национальности [20, с.114]. Это является отражением увеличения миграционного потока в Россию, усилением этноцентрических процессов в отдельных этнических группах, а также нарастания культурных различий между россиянами и выходцами из других государств.

В Самарской области, которая всегда была многонациональным и дружным регионом, межэтнические браки являются отражением происходящих в регионе миграционных и ассимиляционных процессов.

Глава 2. Формирование этнической идентичности в условиях мегаполиса

Одной из актуальных проблем при изучении межэтнических союзов считается определение этнической идентичности супругов и детей, рожденных в таких браках. Являясь одной из важных составляющих сознания личности, этническая идентичность зачастую при вступлении в брак уже устойчиво сформирована у супругов, но, как правило, вызывает много вопросов при самоидентификации детей. Причисление себя к определенному этносу у детей происходит в определенном возрасте и происходит благодаря влиянию различных факторов, таких как:

язык;

культура;

статус этнической группы (этническое большинство или меньшинство);

степень вовлеченности человека в процесс межэтнического взаимодействия, осведомленность об особенностях представителей других этносов.

особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем социальном окружении;

особенности этноконтактной среды, прежде всего ее гетерогенность/гомогенность;

статусные отношения между этническими группами.

Этническая идентичность - эмоционально-когнитивный процесс объединения субъектов себя с другими представителями одной с ним этнической группы, а также его позитивное ценностное отношение к истории, культуре, национальным традициям и обычаям своего народа, к его идеалам, чувствам и интересам, фольклору и языку, территории проживания этноса и его государственности [75].

Понятия этническая идентичности и национально-культурная идентичность можно считать равноправными.

Этничность - широко используемая в науке категория, обозначающая существование культурно отличительных (этнических) групп и форм идентичности. В отечественном обществознании более широко употребляется термин этнос во всех случаях, когда речь идет об этнических общностях (народах) различного историко-эволюционного типа. Понятие этнос предполагает существование гомогенных, функциональных и статичных характеристик, которые отличают группу от других, обладающих иным набором подобных характеристик. Общепринятой дефиниции этноса не существует, но доминируют такие его определения, как "этносоциальный организм" [8] или как "биосоциальный организм" [76].

Выделяются четыре основных типа этнической идентичности:

моноэтническая идентичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью (сильная идентификация со своей этнической группой и слабая с чужой, сепарация);

моноэтническая идентичность, не совпадающая с официальной этнопринадлежностью (сильная идентификация с чужой этнической группой и слабая со своей, ассимиляция);

биэтническая идентичность (одновременно сильная идентификация и со своей и с чужой группой, бикультурализм);

маргинальная идентичность (одновременно слабая идентификация и со своими и с чужими, отсутствие должного уровня овладения нормами и ценностями как той, так и другой культуры).

Некоторые авторы также указывают на возможность еще одного типа - слабой, четко не выраженной этнической идентичности или даже полного ее отсутствия. В качестве стратегии сохранения личностного благополучия она проявляется в отрицании значимости этнического фактора и этнической принадлежности [77, с.350]. Такое вытеснение из структуры социальной идентичности одного из важных ее компонентов грозит потерей целостности образа Я и утратой связей, с какой бы то ни было культурой.

В полиэтническом обществе для человека наиболее благоприятна биэтническая идентичность, так как она позволяет органично сочетать разные ракурсы восприятия мира, овладевать богатством новой культуры без ущерба для ценностей собственной. Би - или мультикультурализм благотворно сказывается и на личностном росте. Однако, по данным эмпирических исследований, большинство выходцев из межэтнических браков избирают маргинальную идентичность, балансируя между двумя культурами и не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них [25, с.76]. Путаясь в идентичностях, они часто переживают внутриличностные конфликты, симптомами которых являются дезорганизованность, неприспособленность, отчужденность, отчаяние, бессмысленность существования, агрессивность [78, с.74].