Второй причиной равнодушия к реальным взаимодействиям являются общие отношения с другими членами фандома. Это относится к «пассивным» фанатам: если человек не взаимодействует ни с кем из других фанатов в сети, едва ли он захочет с кем-то общаться на мероприятии. Потому для таких фанатов события, которых с трепетом ждут «активные», значат гораздо меньше: «Нет, сходок не посещаю. Не очень люблю такие мероприятия, там много людей, все незнакомы. У меня в фандоме почти нет друзей, а знакомиться с кем-то просто не хочется» (информант 11, женщина, 18)

Для тех же, кого живо интересует совместное времпровождение с другими фанатами, сходки - отличный способ еще больше расширить круг социальных связей, обрести новых друзей и т.д. Потому можно называть встречи «в реале» значимыми событиями, способствующими укреплению групповой идентичности, хотя значимы они, конечно же, в первую очередь внутри сообщества

Творчество - общеизвестный механизм социализации. Будь то «социальное» творчество (в группе, например, танцевальный коллектив) или индивидуальное, результаты такого механизма социализации легко проследить: это может быть победа в соревнованиях, положительный отзыв критика или совершенствование какого-либо навыка.

Творчество - процесс личный, вне зависимости от того, делишься ли ты его результатами с кем-то или нет. Такой процесс способствует развитию эго-идентичности: в идеальном случае у молодого человека формируется идентичность художника, писателя, певца или, как в случае с фандомом, например, фикрайтера.

Одновременно с процессом творения происходит процесс принятия решения: демонстрировать или нет результаты своего труда, выносить ли их на суд публики? И если фанат отвечает на этот вопрос утвердительно, для него открывается следующий микро-механизм социализации: критика. Критику можно принимать, совершенствуя свое творение, а можно оспаривать и, тем самым, учиться отстаивать свое мнение. В этой связи любопытно, каким образом подписывают свои произведения «публичные» фанаты. Исходя из полученных данных, новички стесняются подписываться собственным именем и берут псевдоним. Но, впоследствии, в процессе совершенствования своих навыков и обретения уверенности в своих силах, они либо начинают подписывать работы своим настоящим именем, либо начинают использовать этот изначально выбранный псевдоним в ситуациях общения гораздо чаще.

Процессы формирования групповой и эго-идентичности опосредуются жизнедеятельностью фандома. При этом прослеживается все же прямая зависимость между степенью вовлеченности в деятельность фандома и количеством задействованных механизмов социализации. Иначе говоря, чем активнее деятельность фаната, тем большее социализационное воздействие может оказывать на него фандом.

Символизм и социальная подоплека ношения атрибутики.

Косвенным продолжением темы механизмов социализации будет дальнейшая интерпретация категории «атрибутика». Атрибутика, или эмический термин «мерч» - это символические объекты, выступающие в качестве внешнего подтверждения сопричастности фаната с тем или иным брендом и с символической системой, существующей в данном фандоме.

Условно можно выделить следующие виды атрибутики:

1. Официальная атрибутика, за реализацию которой отвечают создатели медиа-бренда (например, фильма о Гарри Поттере»), и прибыль от которой получают так же создатели бренда. К ней относится все, что можно купить в интернете на официальных сайтах: «Ну у меня есть волшебная палочка за 30 баксов. Ну она с официального сайта, лимитированная коллекция, так что я не жалею, что купил ее» (Информант 2, мужчина, 16 лет)

2. Неофициальная атрибутика, приобретенная на сторонних порталах. Обогащение за счет реализации продукции мейнстримной тематики - явление не новое, популярность здесь у интернет-магазинов или масс-маркета:

«Мерча-то? Очень много…Чехол для телефона с дарами смерти, кулон - маховик времени, галстук слизерин, шарф Гриффиндор, футболка с авада-кедаврой, футболка с экспеллиармусом, кружка со святой троицей [имеются ввиду центральное трио саги: Гарри, Рон и Гермиона]… Еще что-то, наверное, есть, если вспомню, скажу. Это все алиэекспресс… только зайду на сайт и все, а потом очнусь, скупив там пол-Китая» (информант 7, женщина, 24 года)

«Не очень люблю выставлять напоказ свое увлечение, но увидев в магазине каком в Афимолле футболку с надписью «авада кедавра», написано в духе джек-дэниелса, не смог удержаться, смотрелась она очень круто» (информант 20, мужчина, 20 лет)

3. Создание атрибутики как разновидность фанатского творчества. Причем создавать можно как для себя, так и в подарок или на продажу.

«Я весь год вяжу бело-зеленые шарфы, это просто кошмар, заказов миллион и все на Слизерин <…> Ну себе я в первую очередь такой связала, конечно» (информант 5, женщина, 16 лет)

«Плету фенечки и украшения из полимерной глины выпекаю, в основном на заказ, у меня есть небольшая хэнд-мейд лавка, в интернете конечно. Там я разное предлагаю, но про Гарри много всего есть. Иногда дарю друзьям-фандомщикам, если праздник или сходка» (информант 10, женщина, 14 лет)

Таким образом, атрибутика выступает в качестве того практически единственного материального, что связывает фаната с брендом и фандомом.

Помимо функции потребления и творчества, атрибутика выступает так же и в качестве опознавательного элемента. С одной стороны, на улице всегда можно узнать единомышленника, присмотревшись к некоторым деталям его гардероба. Но с другой - это значит выставить напоказ собственные предпочтения, рискнуть быть осмеянным, так как в доминирующей культуре признаки субкультур не всегда воспринимаются благожелательно. И, несмотря на то, что атрибутика есть в наличии у всех интервьюируемых, лишь половина из них, по их словам, носят ее в повседневной жизни (стремление продемонстрировать свою отличность и сопричастность). Вторая половина информантов, хотя имеет «мерч» в наличии, в жизни его не использует. На вопрос «почему?», кто-то не смог ответить, а кто-то ответил, что «одноклассники косо смотрят» (интервью 4, женщина, 17 лет). Единственное место, куда свободно каждый может надеть или надел бы элементы атрибутики - реальные фандомные встречи, где можно в безопасности чувствовать себя среди единомышленников.

«Мультифандомность».

Феномен мультифандома можно назвать повсеместным, если проецировать результаты данного исследования на всю генеральную совокупность. Каждый из информантов не ограничивает себя членство лишь в фандоме «Гарри Поттера», совсем наоборот:

«Конечно, другие фандомы для меня важны <…> Ну там Шерлок, вся вселенная Марвел, Стар Трэк, Май литтл пони. Много их на самом деле».

(информант 8, мужчина, 19 лет).

«Да, одним фандомом сейчас никто не обходится, мне… я сама люблю очень британские сериалы, поэтому по всем из них так или иначе активничаю - Доктор, Шерлок, знаете, вот эти все» (информант 4, женщина, 17 лет).

«Гарри Поттер для меня, конечно, особенный, и всегда им останется. Но это же не значит, что я не могу увлекаться чем-то дргуим, правильно? Я анимешник вообще, а еще очень люблю кей-поп бойз бэнды, так больше я к восточной культуре тяготею, ага» (информант 1, женщина, 22).

Точное определение причин мультифандомности, на данный момент, дать непросто ввиду неподготовленности изначального инструментария к такой возможности событий. Однако можно предположить, что российское фанатское сообщество, которое имеет непосредственное отношение как к западным, так и восточным фандомам, занимающее позицию, которая является полем для формирования уникальной фанатской культуры, имеющей собственные традиции, термины и практики создания и использования продуктов фан-сообщества. Не имея достаточно всемирно известных «брендов», которые бы собирали миллионы поклонников по всему миру, русские фанаты зачастую приписывают себя к разным иностранным фандомам.

Специфика русского фанатства также заключается в способе получения первоисточников и других средств, имеющих отношение к фильму, книге, компьютерной игре, кумиру и прочему.

Большинство первоисточников, благодаря Интернету или иным средствам массовой коммуникации, предоставляются русскому фан-сообществу бесплатно. Специфика Рунета как раз заключается в том, что пользователи имеют доступ практически ко всему, что связано с медиа-миром. И это позволяет русским фанатам не примыкать только к одному фандому, как это делает множество поклонников по всему миру. Ведь покупка дисков с качественной записью сериала, фильма, компьютерной игры, приобретение музыкальных альбомов на платных ресурсах является обычной практикой зарубежных фанатов, не имеющих возможность следить за всеми фанатскими движениями разом, тогда как русскоговорящие поклонники пользуются бесплатным контентом. Именно это, скорее всего, является одним из факторов, обуславливающих популярность мультифандома в среде русскоязычных фанатов.

В данной связи особенный интерес для дальнейших исследований может представлять именно кросс-фандомная составляющая, то есть, не просто увлеченность разными брендами, а еще и стремление объединить их, слить воедино, создав некое новое, уникальное, не похоже ни на что, что было до этого, пространство. Пересечение фандомов также исследуется теоретиками fan studies, и также практически не изучено в российской социологической традиции. Так, особое и, пожалуй, доминирующее место в кросс-фандоме занимает такой жанр фикрайтерства, как слэш.

Как описывает Ксения Прасолова, термин «слэш» - это «жанр фанфикшена, в котором рассматривается возможность гомоэротических взаимоотношений между героями канона [оригинала]». При этом данная дефиниция принята в академических кругах исследования фандома и воспринята, как одна из наиболее распространенных. Как принято считать, данный термин произошел из традиции оформления пейрингов - отношений между фанатами канона - в фанфикшене: через косую черту «/» (слэш). К примеру, «Пьер Безухов / Наташа Ростова» (Война и мир). Однако после распространения пейрингов среди персонажей разных произведений (преимущественно, гомосексуального характера), в фанатских кругах слэшем стали называть особый жанр в области производимых поклонниками продуктов культуры, имеющих, как правило, кросс-фандомный гомосексуальный характер. В среде acafan данный жанр фанфикшена стал своеобразным яблоком раздора, опять же, по гендерному принципу - фанаты какого пола в больше степени склонны к созданию и распространению слэш-фикшн и др.

Феномен кросс-фандома имеет множество оттенков и социальных предпосылок, а значит, требует всестороннего изучения и анализа, как требуют доработки и более детального изучения прочие косвенные выводы, полученные по результатам данного исследования.

Механизмы социализации, существующие внутри фандома, по большей части не являются уникальными, что еще раз подчеркивает гибридную природу данного социального явления. Формирование идентичности молодого человека подразумевает сложный процесс, затрагивающий все сферы деятельности каждого индивида. Фандом как субкультура предоставляет возможность юношам и девушкам выстроить собственную систему ценностей, сформировать принципы, помогающие найти направленность жизнедеятельности.

Становлению идентичности способствуют социализационные функции, выполняемые фандомом, среди которых взаимодействие с единомышленниками, возможность раскрытия творческого потенциала, психосоциальный мораторий, ритуализация повседневных процессов. Членство в фандоме и, в некотором роде, успех социализации, определяются устойчивой символической системой, которая, с одной стороны, обозначает принадлежность к фандому, с другой - определяет зависимость от мнения окружающих.

Таким образом, результаты исследования позволяют считать, что цель исследования была достигнута. Ответом на главный исследовательский вопрос стало следующее: специфика социализирующего воздействия процессов, происходящих внутри фандома, не отличается уникальностью, однако является достаточно стабильной и позволяющей молодому человеку совершать выбор: использовать ли предлагаемые возможности социализации, тем самым принимая фандом как агента, или нет.

Подход к фандому, включающий в себя синтез идей социализации и fan studies, позволил сделать первые шаги на пути к получению комплексной картины жизни данных сообществ. Социальный портрет фаната и описание внутрифандомных механизмов, оказывающих влияние на процесс становления идентичности человека, помогают гораздо лучше понять этот во многом недооцененный в современном обществе социальный феномен.

Заключение

Благодаря развитию средств массовой коммуникации в последние полвека произошли генезис и развитие уникального сообщества увлекающихся людей, называющих себя фанатами, тех, кто увлечен одним или несколькими брендами, и, так или иначе, проявляет свою привязанность к выбранному продукту медийной культуры. Феномен фанатства претерпевал изменения в ходе истории, как и сообщества, организуемые фанатами. Наиболее современная форма подобных групп - фандомы, существующие в виртуальном медиа-пространстве гибридные сообщества, имеющие черты более ранних фан-клубов, виртуальных сообществ и субкультур, но и отличающиеся своими уникальными характеристиками (отсутствие четкой локализации, брендоцентризм, вторичное по отношению к изначальному бренду творчество участников и др.).

Фандомы - явление новое и малоизученное, в особенности, в России. Однако за рубежом сформировалось целое междисциплинарное направление, посвященное изучению фанатов, их творчества и сообществ, именуемое fan studies. Исследования фандомов в этом русле проводятся как с позиций выявления места фандома в обществе, так и с позиций места фаната в фандоме.

В то время, как исследования фандомов становятся все более популярными, не теряют своей актуальности исследования социализации молодежи. Социализация молодежи обусловлена разнообразными факторами, оказывающими воздействие на успешность этого процесса. Участие в фандоме является одним из мало исследованных подобных факторов. Поскольку большая часть любого фандома - молодые люди, важно понимать, каковы особенности и специфика воздействия фандома как агента социализации на развивающуюся личность, находящуюся в поиске собственной идентичности.

Для ответа на последний вопрос был проведен ряд полуформализованных интервью с представителями фанатской молодежи по всей России. Резюмируя выводы, можно косвенно их разделить на ожидаемые и косвенные. И те, и другие позволили расширить изучаемую тему, а так же дали идеи возможных направлений развития данного предмета. Несмотря на то, что исследование проводилось на примере фандома «Гарри Поттера», результаты релевантны и для других фандомов и, по большей части, позволяют отразить ситуацию социализации личности в любом русскоязычном фандоме.

Фандом обладает устоявшейся специфической структурой. Участие в фандоме предполагает наличие видимой иерархии и выполнение предписанных ролей. Членов фандома можно классифицировать по признаку активности в участии в жизни фандома (активные и пассивные). Активные фанаты делят между собой структурные роли: творцы, комментаторы и администраторы. Жизнь фандома обуславливается наличием и выполнением всех этих позиций.

Каждый член фандома механизмам социализации, предоставляемым фандомом. Среди таких механизмов коммуникации с единомышленниками, творческое развитие, психосоциальный мораторий, ритуализм некоторых действий. Фанаты дифференцируются по количеству взаимодействующих на них социализационных процессов: чем более активно фанат вовлечен в жизнедеятельность фандома, тем больше механизимов социализации запускается. Результатом социализации внутри фандома может стать расширение социальных связей, улучшение творческих навыков, формирование групповой и эго-идентичности и др.

Итак, можно сказать, что основная гипотеза - фандом выполняет латентные функции социализации и социальной интеграции - предоставление возможности творчества и общения с единомышленниками, снятие социального напряжения, характерного для подросткового возраста и современного общества рисков в целом - подтвердилась, хотя и с оговоркой, что функции социализации фандом начинает выполнять лишь в том случае, если фанат каким-либо образом вовлечен в его деятельность. Подтвердились и рабочие гипотезы:

- Чем сильнее фанат включен в процессы, происходящие в фандоме, тем значительне воздействие имеющихся в этом сообществе механизмов социализации.

- Фандом собственную структуру и функционирует по собственным законам.

- Для фаната важны материальные проявление преданности объекту поклонения, например, соответствующая атрибутика. Символика важна сама по себе и, зачастую, «в себе», а обладание атрибутикой не означает демонстрации ее на публике.

Полученные результаты очень интересны сами по себе, а некоторые косвенные выводы заслуживают дальнейших исследований.

1. Социальный портрет фаната. Нами была предпринята попытка дать некоторую собирательную характеристику фанату, включив в текст некоторые детали его социального портрета. Однако полное и более глубокое портретирование позволило бы получить более полное и ясное понимание того, кто такой фанат.

2. Феномен мультифандома, выступающий в качестве косвенного вывода в данной работе. Наверняка известно, что абсолютное большинство русскоязычных фанатов причисляет себя к нескольким фандомам, но с чем это связано? Выше была выдвинута гипотеза о том, что Рунет наделен особенностью свободного доступа к первоисточникам медиа-продукции, связанной с брендом. Но каковы другие факторы, обуславливающие «мультифандомность»? Как обстоит дело в других странах?

3. Кросс-фандомный элемент деятельности фаната присутствует и имеет различные оттенки. Необходимо изучить эти оттенки и оценить, каково влияние межфандомных настроений на бренд, на фанатское творчество, на отношение между фандомами.

4. Практически не затронутая тема - межкультурное общение фанатов. Хотя в гайде были вопросы, призванные уточнить этот фактор, результаты не были ясны. Фандом - межкультурное явление, вокруг одного бренда формируется фандом, который делится на сегменты по языковому принципу. Но каким образом происходит общение между представителями разных сегментов и какое значение имеет?

5. Представители описываемого возраста в большинстве своем состоят на иждивении у родителей, в то время как сопутствующие фандомной деятельности материалы и атрибуты требуют финансовых вложений. И тогда уже спонсирующие своих детей родители выступают в качестве потребителя продукции, связанной с брендом. Каков характер такого потребления? Только ли это иллюстрация терпимости родителей по отношению к увлечению детей или это что-то большее?

Все больший вес в современном обществе обретают такие явления, как фандом, - о существовании которых некоторое время назад никто не подозревал. Сейчас такие элементы обретают все большее значение, а потому стремительно возрастает необходимость их изучения. И первые шаги на этом пути уже делаются.

Библиографический список

1. Браун С. Гарри Поттер: волшебство бренда /пер. с англ. М. Кусакиной. М.: ЗАО «Олимп - Бизнес». 2008. 216 с.

2. Иваненков С.П. Актуальные проблемы социализации молодежи // Теоретический журнал CREDO NEW. URL: http://credonew.ru/content/view/51/22/ (дата обращения: 27.05.2016)

3. Иваненков С.П. Проблемы социализации современной молодежи. Монография, изд-е 3. СПб. 2008. 336 с.

4. Карпенко М.П. Социальный портрет студента негосударственного ВУЗа 1999 года // Электронная библиотека VIPERSON. URL: http://viperson.ru/wind.php? ID=216073 (дата обращения: 10.05.16)

5. Ковалева А.И. Концепция социализации молодежи: нормы, отклонения, социализационные траектории. М., 2003. // Федеральный образовательный портал ЭСМ. URL: http://ecsocman.hse.ru/data/564/191/1217/013-Kovaleva_Ax2cI.pdf (дата обращения: 23.05.16)

6. Кубянкин Е.О. Особенности воздействия массовой культуры на социализацию молодежи // Общество: философия, история, культура. 2011. №1-2. С. 24-29.

7. Николенко Н.А., Березенчук М.В. Fan studies как научное направление, изучающее фандом: история возникновения и специфика предмета исследования // Научный вестник РАНХиГС (ВФ). 2014. с. 58-65.

8. Омельченко Е.Л. Культурные практики и стили жизни российской молодежи в конце XX века // Рубеж.2003. №18. С. 142 - 161.

9. Омельченко Е.Л. Молодежный вопрос: поворот к исследованию новых молодежных солидарностей. Социс, 2013. №10. С. 51-72

10. Омельченко Е.Л. Молодежный вопрос в пространстве современности // Журнал исследований социальной политики. 2006. Т. 4. №2. С. 149-160.

11. Орлова В.В. Социализация молодежи: потенциал регионального социума // Информационно-гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/3/Orlova/ (дата обращения: 20.04.2016)

12. Прасолова К.А. Дисс. на тему «Фанфикшн: литературный феномен конца XX - начала XXI века (творчество поклонников Дж.К. Ролинг)». Калининград. 2009. 260 с.

13. Соколова Н.Л. От «наивного» искусства к фан-арту // Вопросы культурологи. 2010. №3. с. 114-116.

14. Социальный портрет протестного движения в Москве // Сайт Всероссийского центра изучения общественного мнения. URL: http://wciom.ru/index.php? id=459&uid=112859 (дата обращения: 2.05.2016)

15. Социологический портрет Пермского края: региональные социокультурные традиции в условиях политико-административных инноваций: монография / Е.Б. Плотникова [и др.]; под ред. Е.Б. Плотниковой. Пермь, 2008. С. 141.

16. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.

17. Эриксон Э.Г. Детство и общество. СПб.: Летний сад, 2000. 297 с.

18. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс. 1996. 340 с.

Размещено на Allbest.ru