Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

фанат социализация молодежь

Актуальность исследования. Благодаря достижениям научно-технического прогресса человек получил новые возможности для удовлетворения различных потребностей. Так Интернет создал уникальные условия для самовыражения индивидов в различных сферах общественной жизни, в том числе и в области собственных увлечений. Например, в течение последних десятилетий в пространстве Всемирной сети стало формироваться и развиваться сообщество увлеченных людей, именующих себя фанатами. Фанат - увлеченный одним или несколькими брендами индивид, так или иначе проявляющий свою привязанность к выбранному продукту медийной культуры. Так называемые медиа-фанаты разворачивают основную деятельность в сети Интернет, где находят множество возможностей творческой самореализации и развития сообщества единомышленников, именуемого фандомом. Фандом - гибридное субкультурное сообщество, сочетающее в себе черты фан-клуба и Интернет-сообщества, формируемое вокруг какого-либо медиа-бренда и имеющее при этом ряд специфических черт, которые будут более подробно описаны ниже. В пространство фандома включены субъекты (поклонники) и целый пласт культурных артефактов, которые создаются непосредственно активными участниками.

Как показывают недавние исследования, основная публика вышеупомянутых виртуальных сообществ, представлена молодежью 14-25 лет, для которых фандом - пространство отдыха, самореализации и общения с единомышленниками. Фандом является разновидностью субкультуры и выполняет рекреационную функцию. Однако функционал описываемых виртуальных сообщества этим не ограничен, более того, он является агентом вторичной социализации для всех членов этого сообщества. О том, каковы конкретные пути и механизмы социализации внутри фандома, пойдет речь в данной магистерской диссертации.

Проблемная ситуация. Молодежь - значимая социально-демографическая группа, а потому важно, чтобы процесс ее социализации протекал ровно и успешно. При этом некоторые молодые люди становятся частью разнообразных субкультурных сообществ, частью которых являются фандомы. Потому важно получить понимание внутренних процессов подобных групп, а также того, каким образом они влияют на становление и развитие личности.

Объект - члены русскоязычного фандома Гарри Поттера.

Предмет - неформальная частичная социализация членов фандома через вовлеченность в жизнедеятельность сообщества.

Цель - исследование специфики социализационного влияния фандомов на молодежь (14-25 лет), вовлеченную в деятельность данного сообщества (на примере сообщества поклонников «Гарри Поттера»)

Задачи:

1. Обозначить центральные понятия исследования - фанат и фандом, определить их отличия от других субкультурных и фанатских сообществ, выявить основные признаки и функции.

2. Проанализировать имеющиеся в социологии подходы к изучению фандомов.

3. Выявить возможные подходы к изучению специфики социализации фаната.

4. Выяснить условия функционирования фандома и его структуру применительно к русскоязычному сегменту фандома Гарри Поттера.

5. Дать характеристику и обоснование выборки, применяемых методов и приёмов сбора первичной информации.

6. Выявить специфические черты социализации члена фандома посредством серии полуформализованных интервью.

Основная гипотеза: фандом выполняет латентные функции социализации и социальной интеграции - предоставление возможности творчества и общения с единомышленниками, снятие социального напряжения, характерного для подросткового возраста и современного общества рисков в целом.

Рабочие гипотезы:

1. Чем сильнее фанат вовлечен в процессы, происходящие в фандоме, тем большее количество внутрифандомных механизмов социализации задействуется.

2. Фандом имеет черты социальной организации, собственную структуру и функционирует по собственным законам.

3. Для фаната важны материальные проявление преданности объекту поклонения, например, соответствующая атрибутика.

Степень научной разработанности темы. Среди западных ученых тема фан-сообществ определилась как напрвление fan studies. Вопросами в области fan studies изначально занимались исключительно зарубежные ученые, особенно заметны работы американских социологов и культурологов, ведь именно в Америке фактически зародились фанатские сообщества. Для исследования сущности фандома в социуме требуется рассмотрение факта возникновения феномена, его развитие в век Интернет-технологий, и создание отдельной отрасли научного знания, занимающейся проявлениями фандома. Главными теоретиками считаются Генри Дженкинс, Камилла Бейкон-Смит, Лиза Льюис, которые в 1992 году написали работы в области фанатских исследований. Появление сообществ поклонников рассматривалось многими учеными, однако в полной мере анализ генезиса фандома был проведен американским социологом профессором Дэниелом Кавиччи, а также Кристиной Буссе. Исследования появления и развития fan studies - отдельной области научного знания - были сформулированы так же независимым исследователем Карен Хеллексон. Анализ социологических практик в области fan studies раскрыли ученые Джонатан Грей, Корнел Сэндвосс и С. Ли Харрингтон, описав историю развития данной отрасти научного знания. Большое влияние на fan studies оказал профессор университета южной Каролины Генри Дженкинс. Совместно с Кристиной Буссе, он занимался социологическими исследованиями в области гендерных аспектов культуры поклонников и fan studies, а так же описывает феномен фандома как ответ на действия средства массовой информации. Исследовательницы A. Lothian, Кристина Буссе и Робин Энн Рид описали с точки зрения квир-исследований и феминистской концепции феномен слэш и попытались найти мотивы слэшеров. Американский социолог Лаура Хинтон также коснулась генезиса данного феномена и помимо прочего выдвинула свои идеи в области мотивации. Спецификой восточных фандомов занималась японская исследовательница Казуко Сузуки. Спецификой фандома среди русских исследователей занимались Н.Л. Соколова, К.А. Прасолова и другие. Деятельность фандома Гарри Поттера широко рассмотрена Г. Дженкинсом, рассматривающим поклонников поттерианы как основной пример проявления фан-активности в Интернете. Он описывает фанатов Гарри Поттера с позиции оценки их социальной активности, изучает отражение опыта поттероманов на традиции фан-сообществ в целом, рассматривает фан-активность как механизм, развивающий навыки социальных коммуникаций. Процесс социализации молодежи среди русских ученых объясняли А.И. Ковалева, Е.Л. Омельченко, В.В. Орлова, С.П. Иваненков и многие другие. В зарубежной традиции эти вопросом занимались К. Мангейм, Э. Эриксон, Г. Джонс, М. Брэйк, К. Эванс, М. Мид и многие другие.

Теоретико-методологическая основа работы. Диссертация базируется на идеях теоретика fan studies Генри Дженскинса и его концепции повседневности фанатства, а также на стадиальном подходе к социализации молодежи Эрика Эриксона. Синтез этих наиболее релевантных теме диссертации теорий позволил достичь поставленных целей и задач исследования. Методология данного исследования представляет собой совокупность методов, при помощи которых достигались уже названные цели и задачи. Применялись такие методы как поиск и отбор научной литературы на этапе построения теоретической модели исследования, полуформализованное качественное интервью на этапе сбора информации, осевое кодирование на этапе интерпретации полученных результатов.

Научная новизна. Фандом - достаточно молодое социальное явление, появившееся в России значительно позже, чем на Западе. Корпус российских исследований посвященный фанатам и фандомам невелик. И хотя в западной социологической традиции изучение фандомов - уже сложившееся направление, редки работы, посвященные именно самочувствию фаната внутри фандома. Здесь преобладают такие направления исследований, как гендерная дифференциация участников фандома, значимость фанатского творчества в целом и отдельных его видов, влияние фан-сообществ на экономическую ситуацию вокруг бренда и т.д. Потому данная работа может быть значима для российских и зарубежных исследований фандомов как попытка подойти к этому явлению с другой стороны.

Эмпирическая база магистерской диссертации представлена исследованием, проводившимся в период с января по май 2016 года. География исследования - всероссийское, тип выборки - простая невероятностная (N=20), метод формирования выборки - «снежный ком», исследовательское поле - русскоязычный фандом Гарри Поттера.

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, содержащих три и два параграфа соответственно, заключения, списка литературы и 7 приложений.



1. Научно-теоретический подход к изучению фанатов и молодежи

1.1 «Фанат» и «фандом»: история становления понятий

В условиях стремительно развивающихся технологий в последние 50 лет существенно упростился процесс передачи и распространения различного рода информации. Благодаря средствам массовой коммуникации индивид получил возможность быть в курсе всех новостей в мире. Из этого следует, что люди могут из всего информационного массива отбирать то, что им нравится - зачастую с помощью телевидения и всемирной сети Интернет. Благодаря вышеперечисленным средствам массовой коммуникации люди смогли получать информацию о спорте, культуре, политике и прочем. Существование подобных тематических каналов и сообществ в виртуальном пространстве дает более точное представление о тех или иных сферах жизни, что приводит к фокусировке человека на конкретном объекте интереса, который представляет его область увлечений. Подобными объектами могут считаться как продукты развлекательной или бытовой сферы (к примеру, фильмы, книги, музыка, бытовая техника, продукты питания), так и процессы (бразильские карнавалы, футбольные матчи, всевозможные акции и флешмобы), места (курорты, национальные парки и достопримечательности), а часто даже и определенные личности (Виктор Цой, Майкл Джексон). В маркетинге их называют брендами, так как все они созданы на коммерческой основе и направленны на массового потребителя, т.е. практически все продукты медиа в современном мире можно считать брендами. При этом их создатели нацелены на так называемую увлеченную аудиторию, которая иначе именуется как фанаты. Так их потребительское поведение заключается в пользовании официальной продукции, тратой денег на любую мелочь, поддержание финансового состояния и рейтинга создателей брэнда. Собираясь в многочисленные группы единомышленников, поклонники создали уникальное фанатское сообщество, называемое фандомом (русификация от англ. слова fandom). Пространство фандома чаще всего виртуально и заключено в основном в сети Интернет, где единомышленники имеют возможность коммуницировать между собой и находить новую информацию, касающуюся объекта почитания. Подобная особенность существования обусловлена тем, что зачастую фандомы - явление интернациональное, сосредоточенное вокруг бренда или явления, имеющего распространение во многих странах.

Можно заметить влияние фандома на культуру. Поклонники создали отдельную «фанатскую» культуру, в которой есть все виды искусства: литература, музыка, живопись, актерское мастерство и прочее. И это влияние не остается незамеченным, так как на данный момент существует много произведений фанатского искусства, принятые и ценящиеся в мировом сообществе.

Специфика фандома в отличие от любого другого социального сообщества заключается в том, что оно не имеет ни территориальных, ни временных рамок, так как функционирует в виртуальном пространстве. При этом то самое «виртуальное пространство», как замечала К.А. Прасолова, может не ограничиваться сетью Интернет, так как распространяется и другими способами коммуникации (печатные средства массовой информации, телевидение, межличностное взаимодействие и прочее).

Фандом можно рассматривать с двух позиций: в широком смысле - это уникальная субкультура, включающая в себя как субъектов, т.е. поклонников, так и нормы, ценности, специфичные явления, взаимосвязи и произведенные субъектами продукты творческой деятельности. Доказательством наличия черт в фандоме субкультуры служит то, что фанатские сообщества не противопоставляют себя основной культуре, ценностные установки фанатов укладываются в рамки доминантной культуры, потому что ценностные ориентиры, принимаемые ими за значимые, черпаются из продуктов массовой культуры. В узком смысле фандом - это фанатское сообщество, посвященное конкретному бренду и включающее в себя как участников, так и произведенные ими же культурные артефакты. В данной работе будет использоваться собирательное определение фандома: это гибридное субкультурное сообщество, сочетающее в себе черты фан-клуба и Интернет-сообщества, имеющее при этом ряд специфических черт, о которых будет подробно рассказано ниже.

Многие теоретики в области фанатских исследований спорят по поводу истории возникновения и развития фандома. Данное разногласие обусловлено тем, на чем тот или иной ученый делал акцент: на определенное сообщество поклонников, посвященное какому-либо медиа-продукту, или же на все фанатское движение в целом.

В контексте данной диссертации, фокус исследования будет сконцентрирован на сообществе фанатов «Гарри Поттера». Фандом - пространство, доступное каждому увлеченному индивиду, предоставляющее возможность стать частью обширной социальной группы и расширить круг своих социальных связей. Фанаты - тот вид аудитории, что коммерчески выгоден для создателей фандомообразующего культурного элемента, так как потребление взаимосвязанных с фандомом артефактов приветствуется и воспринимается прочими членами сообщества позитивно. Кроме того, фанаты не только являются потребителями уже готового продукта, но и производят новые культурные элементы, имеющие общий базис - тематику увлечения, а это означает существование иных видов досуга, недоступных тем, кто не является частью фандома.

Стоит для начала рассмотреть понятие «фанат» [fan] и что предшествовало его появлению как в обществе, так и в научной среде. Изначально это слово имеет как латинские, так и греческие корни. 'Fanaticus' римскими авторами было применительно к жрецам восточных божеств (от лат. Fanum - храм, святилище), и означало изначально «одержимый божеством, неистовствующий». За всю историю этот корень был употребим чаще всего в слове «фанатизм», который изображал психологическое состояние человека, одержимого идеей, чаще всего религиозного плана. Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А. в энциклопедическом словаре описывают феномен, как «соединенное со страстным возбуждением всего существа рвение в проведении идей и убеждений, считаемых безусловно верными, хотя бы объективно они и не были доказуемы. Все, что несогласно с догматом фанатика, он рассматривает как нечто безнравственное, унизительное для человеческого достоинства, оскорбительное для Божества и всего истинного и справедливого. Всякое противоречие и даже простое сомнение принимается фанатиком за преступление, заслуживающее строжайшего наказания». Данное определение, датированное концом XIX века, до сих пор употребляется в отношении фанатизма и используется чаще всего в негативном ключе. Однако «фанат» и «фанатик» имеют различное значение и область и применения.

Американский историк, философ и социолог Д. Кавиччи считает, что до термина «фанат» в его современном понимании существовали «любители» [buffs]. Так называли добровольцев в начале двадцатого столетия в США, которые с энтузиазмом сопровождали пожарных на грандиозные пожары, при этом одеваясь в одежды цвета кожи буйвола (от англ. «buffalo» - буйвол). Они с нездоровым интересом выжидали новых возгораний в городе и мчались, чтобы помочь. Так возникали целые сообщества людей, связанных одной идеей «о мужском духе товарищества», которые превзошли по эффективности гашения пламени вызываемые пожарные расчеты. В конце концов, между этими сообществами возникала конкуренция, которая имела радикальные черты - столкновения между группировками за влияние на территории стало обычным делом, и сама суть существования сообщества уходила на второй план. Считалось, что идея держала верх над средствами её существования, отчего одержимые необдуманно шли на крайние меры - поведение людей часто сравнивалось с «фанатизмом» религиозного толка, но принявшего новые черты. Именно из-за этого термин «любители» стали позже чаще заменять на исходное от понятия культовой одержимости.

В Энциклопедии коммуникационной теории Кристина Буссе выдвинула идею о том, что термин «фанат» появился еще в XIX веке, а «фандом» - в 20-х годах XX века в среде спортивных болельщиков, которые были одержимы привязанностью к любимой команде или спортсмену. И только позже начали появляться сообщества любителей научной фантастики, которые имели черты нынешних фандомов, речь о которых пойдет ниже.

Первые известные организованные группы любителей фантастики появились в начале 1930-х годов в США в виде любительских почтовых ассоциаций, члены которых обменивались письмами и самодеятельными публикациями на интересующую их тему. Самой известной из таких групп считается Science Correspondence Club. В 1934 году Хьюго Гернсбек пригласил читателей его журнала «Wonder Stories» объединиться в Лигу Научной Фантастики. Организация задумывалась им просто как группа поддержки журнала, однако она быстро переросла первоначальные узкие рамки и стала развиваться в качестве небольших научных клубов. Именно там любители могли не только общаться между собой, но и выслушать критику или комментарии специалистов, так как подобные организации привлекали внимание научных деятелей. Из подобных сообществ, прототипов современных медиа-сообществ вышли известные авторы, писавшие в жанре научной фантастики: Айзек Азимов, Рэй Брэдбери, Фредерик Пол, Джудит Меррилл; будущие издатели книг и комиксов Джулиус Шварц, Дональд А. Уоллхайм, энтузиасты и первые исследователи фантастики Сэм Московиц, Форрест Дж. Аккерман и другие. Контингент участников организации, по словам Буссе, состоял из «белых мужчин», т.е. 30-е годы в США в подобную организацию могли войти только те, кто разбирался в науке и имел для этого достаточно времени и средств. Следовательно, изначально, вплоть до 60-х годов XX века, фандом представлял собой чисто мужское сообщество.

Однако во второй половине прошлого столетия ситуация кардинально изменилась, так как в фандом как зону мужского доминирования стали входить и женщины, заинтересованные новинкой телевизионного контента - научно-фантастическим сериалом «Star Trek». В отличие от мужского сообщества в фандоме, женщины в своих обсуждениях не заостряли внимание на критике и научных темах, а больше делали акцент на отношениях персонажей. Их обсуждения, в конце концов, приняли вид креативной деятельности, заключающейся в создании оригинальных произведений на основе сюжета сериала или фильма. «Данное восхождение фандома представляет собой перевод внимания поклонника с сюжета и характеров взаимодействия на творческое расширение вымышленной вселенной и восполнение недостающих сцен и фонов», - писали авторы энциклопедии коммуникационной теории. При этом она отмечает, что данное направление фанатской деятельности, называемое фанфикшн [fan fiction], не было новинкой и в то время, так как еще в древние времена пересказывались произведения Гомера, а позже писались другими людьми продолжения «Шерлока Холмса» и «Джейн Остин».

Медиа-фандом заявил о себе, как о сильном и самореализующемся сообществе, которое взяло из старого научно-фантастического сообщества много полезных черт: системы почтовой связи, собрания, фанатские журналы. Собрания или съезды служили для того, чтобы поклонники могли встречаться между собой, находить новые знакомства. Система почтовой связи была направлена на то, чтобы поклонники с разных уголков страны и мира общались на расстоянии. А фанатские журналы представляли собой коммерческую деятельность внутри фандома. В подобных публикациях освещалась различная информация, интересная поклонникам о любимых фильмах, авторах и прочем, а также выпускались сборники фанфикшена. По сути, данные принципы действуют и на сегодняшнем этапе, однако все вышеописанные процессы происходят в системе Интернет и не занимают много времени: участники могут беспрепятственно писать друг другу, получая моментальный ответ, все собрания и обсуждения проходят в режиме non-stop в форумах, а журналы заменили новостные блоги на определенную тематику.

В 70-80-х годах прошлого века фандом представлял собой небольшое, но солидное сообщество, которое базировалось вокруг нескольких фанатских ресурсов. Интернет и рост цифровых технологий дали фанатам возможность быстрой связи и общения. Это привело к тому, что фандом стал разрастаться и в его контингенте появились более молодые представители. Начиная с местных досок объявлений в 80-х, новостных групп и списков рассылок в 90-х годах, фанатское сообщество перешло на социальные сети (к примеру, LiveJournal.com) и адаптировалось к быстро развивающимся технологиям. С упрощением интерфейса компьютерных программ поклонники получили возможность создавать новые культурные артефакты с помощью компьютерного программирования. С 1979 года начал выходить специализированный Справочник Фан-клуба. Издававшийся до 2002 года Национальной ассоциацией Фан-клубов (NAFC), справочник был буклетом примерно на 75 страниц. Он представлял собой перечисление в алфавитном порядке всех фан-клубов, которые бесплатно становились членом NAFC, давая читателям американский почтовый адрес текущего президента и / или посредника. NAFC был организацией, посвященной представлению «фан-клубов во всех областях развлечения». О Справочнике писал Д. Кавиччи: «В то время как Национальная ассоциация четверть века обеспечивала необходимой информацией, Интернет продолжил дело подтверждения законности «новых» клубов на веб-сайтах, и так же отвечал на горы почтовых запросов об информации о поклоннике и клубах». Каждый фан-клуб ближе к XXI веку приобрел статус фандома, и такая терминология используется до сих пор.

В настоящее время фандомы активно используют Интернет как средство информационного обмена, так и для создания архивов информации по своей теме. Для этого часто используются форумы, блоги, социальные сети, видеохостинги и другие коллективно редактируемые сайты.

За последние двадцать лет сообщество поклонников не только оказалось под влиянием окружающей действительности, вынуждающей фанатов адаптироваться к условиям социума, но и сам фандом систематически оказывал влияние на различные сферы общества. В частности, в области экономики значимость фанатов была воспринята положительно с точки зрения маркетинга, так как именно из-за их потребительского поведения и желания защитить и поддержать любимый брэнд поклонники заставляли производителей служить их интересам и работать на фанатов как на основную аудиторию. Так примером может послужить термин фансервис [fan service], означающий действия производителей бренда, рассчитанные на определённый отклик у основной целевой аудитории с целью повышения заинтересованности и / или привлечения потенциальных зрителей.

Также влияние фандома можно заметить на культуру, ведь поклонники создали отдельную «фанатскую» культуру, в которой есть все виды искусства: литература, музыка, живопись, актерское мастерство и прочее. И это влияние не остается незамеченным, так как на данный момент существует множество произведений фанатского искусства, принятые и ценящиеся в мировом сообществе.

Распространённым видом некоммерческого творчества является фанфикшн - написание историй о вселенной и персонажах определенного фандома. Другими видами творчества являются фан-видео (создание любительских видеороликов по теме бренда с кадрами, объединёнными общей идеей) и фан-арт (который может подразумевать как создание оригинальных рисунков, так и переработку готовых материалов для создания коллажей, аватаров, заставок для рабочего стола). Интернет также используется для организации различных мероприятий в рамках фандома, например ролевых игр, фестивалей и конкурсов. Из-за разрастания сообщества поклонников, на данную сферу обратили внимание продюсеры, которые нашли способ вынести выгоду из их увлеченности. Таким образом, медиа-индустрия способствовала тому, что сейчас можно назвать потребительским поведением: ради прибыли создателями брэнда создаются новые товары, связанные с объектом почитания, которые тут же скупаются фанатами. Так потребительское поведение поклонников заключается в любом пользовании официальной продукции, тратой денег на любую мелочь, поддержание финансового состояния и рейтинга создателей брэнда.

Однако помимо экономической и культурной значимости явлений фанатства и фандомов, существует еще и значимость социальная. Фандом, вокруг которого концентрируется данное исследование, понимается как агент вторичной социализации. Данный тезис подтверждает то, что фандом выполняет функцию обучения культурным нормам и ценностям, поскольку, являясь субкультурным элементом, он не противопоставляет себя основной культуре, а, значит, и социализация происходит по нормальному сценарию. Будучи агентом вторичной социализации фандом (например, группа его членов) может стать референтной группой для индивида, способствовать укреплению группой идентичности и помогать становлению эго-идентичности.

Резюмируя вышеизложенное, мы приходим к выводу, что благодаря развитию средств массовой коммуникации в последние полвека произошли генезис и развитие уникального сообщества увлекающихся людей, называющих себя фанатами. Фанат - увлеченный одним или несколькими брендами индивид, так или иначе проявляющий свою привязанность к выбранному продукту медийной культуры. Фандом - гибридное субкультурное сообщество, сочетающее в себе черты фан-клуба и Интернет-сообщества, отличающееся своей собственной спецификой.

К характерным чертам фандома можно отнести:

- «виртуальность бытия»;

- площадка для общения и обмена мнениями между единомышленниками;

- концентрация вокруг медиа-бренда;

- дислокальная социальная группа (члены фандома взаимодействуют, осознают свое членство и общую идентичность);

- благоприятная среда для раскрытия творческого потенциала;

- имеет структуру и относительно четкое ролевое распределение;

- является агентом вторичной социализации;

- обладает собственной символической системой (каждый фандом имеет самоназвание, атрибутику, языковые новшества);

- фандом как социальная группа дифференциован на средний и малые группы (русско-, англоязычные сегменты фандома и др, фанаты города Самара, и т.д.);

- составляющие любого фандома - участники и произведенные ими культурные артефакты;

- творчество фанатов - один из важных элементов существования фандома, фанатское творчество подразумевает создание новых культурных элементов, вторичных по отношению к центральному бренду фандома.

Сегодня фандом оказывает влияние на массовую культуру и сам активно развивается за счет деятельности собственных членов. Обретение фандомом значимости в современном обществе неизбежно привело к возникновению ответвления в социальных науках, посвященного описываемому социальному явлению - fan studies.

1.2 Fan-studies или исследования фандомов: история возникновения и специфика предмета изучения

Развитие фанатского сообщества не осталось незамеченным в научной среде, так как породило множество уникальных явлений, которые необходимо исследовать для понимания их роли в фандоме и влияния на социум. Поэтому фандом стал объектом исследования социологии и других смежных наук (философия, культурология, психология). Fan studies - так называют научную область знаний о фандомах ученые - включает в себя теоретическую базу по социологии, которая исследует множество проявлений «фанатства» в обществе и культуре. В начале XXI века в социологической области fan-studies было накоплено достаточно знаний для того, чтобы приступить к углубленному изучению феномена фандома.

Современный «взрыв фанатства» в Интернете вывел самих поклонников и исследования в этой сфере на новый уровень. Теперь анализом феномена фандома занимаются не только деятели СМИ и исследователи в области «новых» медиа, а так же «ученики старших школ, проводящие время на FanFiction.net, или поклонники мыльных опер, собирающихся на онлайн-форумах» - они все так или иначе участвуют в собрании данных для исследований фан-сообщества, даже если сами не подозревают об этом. Многие сообщества и работы, созданные поклонниками, до сих пор игнорируются, однако есть и существенное поле для исследований.

Анализ созданных поклонником экспонатов или самих фанатов охватывает широкий спектр научного знания, и так называемые fan studies являются междисциплинарной областью. Языковые дисциплины и социология изучают и интерпретируют артефакты, сотворенные в рамках фан-сообщества, их создание и риторические стратегии, которые они используют, чтобы сформулировать понятие; этнография анализирует субкультуру поклонника; СМИ и телевизионные исследования оценивают интеграцию СМИ в практику фаната и фан-арт; психология изучает поведение и побуждение; юриспруденция анализирует основные проблемы, связанные с производной природой художественных работ, включая проблемы, связанные с авторским правом, пародией, и правомерным использованием.

Fan studies могут быть разделены на два главных подхода: анализ поклонников непосредственно, а также фандома в целом, и исследование в области создания артефактов поклонниками.

Учение о поклонниках прошло через три различные волны, начиная с 1980-х годов.

Первая волна, вдохновленная понятием «тактика» Мишеля де Серто и концепции «популярное исходит снизу» Джона Фиске, была сосредоточенна на тактике партизанского стиля потребителей в массовой культуре, аудитории, конструирующей понятия, фанатских сообществах, а так же о сопротивлении субкультуры доминирующей культуре. Ранняя фаза развития учения о фандоме, как писали Грей, Сэндвосс и Харрингтон, заключалась в «целеустремленном политическом вмешательстве, которое примкнуло к тактике аудитории в их уклонении от доминирующих идеологий, и намерении защищать сообщества поклонников от нападок со стороны средств массовой информации и не-фанатов». Первая волна ученых в области фандома попыталась взять то, что иногда рассматривалось как уничижительная практика, и превратить ее в положительную.

Вторая фаза ответила на быстрое увеличение новых СМИ и новых форм фандома в 1990-ых, в которой сообщества поклонников распространились до бесконечности, питаемые Интернетом. Fan studies следовали больше социологическим взглядам, которые дифференцировали сообщества поклонника в сегментированные иерархии вкуса, следуя П. Бурдье. Такова, например, пересборка концепции культурного капитала П. Бурдье (Дж. Фиске). Согласно автору, фандом - структурированная система, подвластная «культурному вкусу». Дж. Фиске предлагает дополнить уже известную двухмерную модель взаимосвязи экономического и культурного капитала П. Бурдье такими факторами как гендер, раса и возраст, которые могут являться мотивами дискриминации. И даже в такой мультикультурной и толерантной теме как исследования фандомов наблюдается подобная дискриминация. Дж. Фиске отмечает, что не встречал исследований афроамериканских фандомов или исследований пожилых людей в фанатском сообществе. Кроме того, модель П. Бурдье, по мнению автора, не охватывает такой важный пласт культуры как культура пролетариата, концентрируясь лишь на буржуазии, и упуская, тем самым, важность популярной культуры в современном обществе. Продолжая рассуждения П. Бурдье о культурном капитале, автор описывает, как культурные критерии фанатов отличаются (а иногда и совпадают) от общепринятых. В контрасте с «официальной» культурой, зависимой от оценок ее эстетичности и уровня ее исполнителя, популярная культура участвует в создании произведений и не зависит от оценок сторонних экспертов, поскольку главное - это связь публики с произведением. Процесс создания текста важен не столь сильно, как результат, однако для фаната этот процесс гораздо шире и значительнее, поскольку включает в себя больший диапазон действий (семиотическая, декларативная и текстуальная деятельность). По ключевой идее Дж. Фиске фанаты коцентрируются вокруг произведений популярной культуры, поскольку создаваемые в промышленных масштабах продукты наиболее способны вызвать чувство сопричастия и соучастия у аудитории, даже несмотря на то, что культурный капитал такого рода (популярный) нелегко конвертировать в экономический.

Далее исследователи обратили внимание на определение поклонниками самих себя как членов фандома. Во время второй волны fan-studies политические деятели и знаменитости, так же как обычные граждане, помогли определить себя посредством идентификации с объектами фаната, и любители появились в отраслях культуры, которые пополняли свои фандомы информацией на конкурентном рынке.

Третья фаза развития fan studies возникла как учение о фанатах и их объектах, расширяющихся за счет их индивидуальных вкусов и соучастия, и исследование фаната встает против «изучения любителей как части повседневной жизни», в которых поклонник изучает «цели захватить фундаментальную способность проникновения в суть современной жизни». Вклад фандома стал рассматриваться более тщательно, и выбранные работы раскрывали развитие фанатской культуры, которая включала уже такие фандомы, как поклонники новостей, теории, дворовых боёв, высокой культуры, которые были маргинализованными или проигнорированными ранними исследованиями в области культурного анализа, сосредоточивших внимание на популярном.

Один из наиболее гуманистических подходов к исследованию фанатской аудитории принадлежит Джоли Дженсен. Автор задается вопросом о девиантной природе и возможных патологиях фанатства. Дж. Дженсен проводит параллель между одержимостью фаната предметом поклонения и преданностью ученого специфическому исследовательскому интересу. Чрезмерная преданность такого рода может приводить к тому, что исследователь стремится возвыситься за счет принижения членов изучаемого фанатского сообщества, и делает это посредством транслирования распространенных предрассудков относительно фанатов. Дж. Дженсен оспаривает озабоченность академического сообщества и прессы «опасными фанатами». Она рассматривает фанатов как обычных людей, поглощенных повседневной жизнью и демонстрирующих проблему «вечного выбора», которую ставит перед нами современное общество, и которая зачастую может приводить к негативным последствиям.

Лоуренс Гроссберг и теория чувствительности. Л. Гроссберг описывает фандом через категорию «чувствительности», характеризующую отношения между публикой и произведением. В фандоме чувства и настроения становятся организованными, а отдельные личности и предметы, не имеющие значения в мире вне фандома, обретают значимость. Становясь частью фандома, фанаты конструируют собственную идентичность, согласованную с прочими членами сообщества. В процессе приобщения к ценностям и взглядам группы фанаты начинают производить собственные культурные объекты - подобного рода творчество является способом борьбы с несправедливостью окружающего мира. Новые формы деятельности, смысла и идентичности необходимы фанатам для преодоления трудностей окружающего мира. Л. Гроссберг говорит о том, что пессимизм стал новой идеологией современного общества, а фандом - место теплое и дружелюбное, сохраняющее атмосферу оптимизма и помогающее бороться с черствостью внешнего мира.

Переход с эры радиовещания к кабельному телевидению привел к тому, что культура подпитывалась дерегулированием рынков массовой информации и отражалась на появлении новых медиа-технологий, поэтому поклонник остался преданным потребителем, стал центральной частью промышленных маркетинговых стратегий СМИ. Как писал об этом ученый Генри Дженкинс: «мы не имеем инструментов для изучения и понятий, чтобы говорить о социальных параметрах фандома, который больше не является «миром только для выходных» … этот вид любителей везде и всюду, центральная часть повседневности потребителей, действующих в пределах сетевого общества».

Наибольший интерес в рамках данной работы представляет именно подход Г. Дженкинса. Американский профессор Г. Дженкинс, один из основных исследователей fаn studies, выделяет среди основных подобных сообществ фанатов научно-фантастических фильмов и сериалов («Звездные воины», «Звездный путь» (англ. - Star Trek), «Доктор Кто»), других явлений, относящихся к называемой культуре «гиков» (англ. - geek).

Наиболее продуктивный подход к фандомам требует, как Г. Дженкинс считает, междисциплинарного расширения поля исследования, диалогов о бизнесе и пересечении фандомов в экономике, преобразования политики новыми СМИ и методов изменения общественной жизни, отношения и воздействия на природу и роль культуры. Таким образом, ученый приходит к заключению, что «фандом - будущее».

Г. Дженкинс также выступает против попыток маргинализировать и стигматизировать фанатов, в частности, фанатовГарри Поттера. По его мнению, участие в фан-активности помогает стать человеку сознательным и политически активным. Он отмечает, что фанаты активно и часто отстаивают свои права. Например, фанаты сериала «Чак» в 2010 году после объявления о прекращении съемок сериала объединили свои усилия и устроили акцию в сети кафе-закусочных «Сабвей», являвшихся спонсором сериала, и скупили рекордное количество сендвичей. Прибыль была настолько велика, что «Сабвей» вложил деньги в съемки «Чака», после чего сериал был открыт вновь.

Фанаты часто вступают в полемику по гражданским вопросам, утверждает Г. Дженкинс, когда их коллективные права нарушены. Боевую готовность участникам сообщества придает ощущение идентичности, поклонники уверенно вступает в борьбу за объект своего увлечения.

Г. Дженкинс приводит в пример некоммерческую общественную организацию «Альянс Гарри Поттера» (The Harry Potter Alliance). Организация «Альянс Гарри Поттера» была сформирована около соответствующего фандома в 2005 году активистом Эндрю Слэком. Вдохновленный примером социальной активности «Отряда Дамблдора» (студенческая тайная группа во главе с Гарри Поттером, сформированная с целью обучения учеников азам борьбы с темными силами; появляется в пятой книге серии «Гарри Поттер и Орден Феникса»), альянс использует в своих компаниях параллели из вымышленного мира Дж. Роулинг как стимул для привлечения людей к гражданскому действию. «Альянс Гарри Поттера» привлекает молодых людей США к решению вопросов грамотности, равенства, соблюдении прав человека. Организация активно занимается благотворительностью. Помимо этого «Альянс» популяризирует фанатское творчество.

По мнению Г. Дженкинса, человек, освоив моральные ценности на микро-уровне (в процессе участия в фан-активности), способен воспринимать и применять их в реальной жизни в гражданской деятельности. Фанатская деятельность является своеобразной тренировочной площадкой в процессе социализации. То есть фандом не только не ограничивает способности человека к социальной активности, а наоборот развивает их.

Подводя итоги, мы получаем то, что фандом как феномен современного общества стал объектом для различных научных дисциплин, в число которых входит и социология. Накопление сведений по сообществу поклонников привело к формированию отдельной междисциплинарной области научного знания - fan studies. Для социологии фандом представляет большую ценность, так как в нынешнее время фанатство расширилось благодаря СМИ и Интернету, и теперь является массовым феноменом, который требует углубленного изучения. Так в социологии изучают сообщество поклонников двумя методами: анализ самих фанатов и фандома непосредственно и изучение артефактов, созданных поклонниками. Именно эти два метода позволяют в полной мере оценить роль фандома в мировом сообществе. Один из крупнейших теоретиков в области fan studies Генри Дженкинс рассуждает о фандомах в общем и фандоме Гарри Поттера в частности. Один из основных тезисов Г. Дженкинса о том, социализация фаната внутри фанатского сообщества предполагает активную деятельность, которая является своеобразной тренировкой в замкнутой группе перед началом активной деятельности в обществе. Данный тезис Г. Дженкинса и его идеи о социализации будут накладываться на идеи о социализации Э. Эриксона, о чем пойдет речь в следующем параграфе.

1.3 Социализация фаната через призму социализации молодежи

Социализация молодежи в современной науке - самостоятельный элемент социологической теории. При изучении процесса становления и развития личности, уже нельзя обходиться рассуждениями в терминах первичной-вторичной социализации, поскольку каждый возраст, проживаемый человеком, имеет не только биологические, но и социальные особенности.

Фанат, как правило, является членом молодежной среды, а потому процесс его социализации имеет ряд тех отличительных характеристик, что присущи данной социально-демографической группе. Потому изучение феномена фанатства с позиций влияния на процесс становления и развития личности является обоснованным.

Если обобщить основные подходы к социализации молодежи, можно получить некоторые основные особенности последней:

- концентрация на молодежи, как социально-демографической группе, обладающей чертами «переходности» (зависимость от родителей, формирование собственной идентичности, нестабильное социальное положение и т.д.);

- появление у молодого человека сомнений в верности и ценности полученных знаний и опыта на предыдущих стадиях социализации;

- сравнение собственного самовосприятия с восприятием значимыми другими;

- становление собственной идентичности и профессиональных устремлений;

- стремление к определенному социальному статусу и достижение / недостижение его;

- формирование акцентуаций - доминирующих черт поведения;

- значимость психологических особенностей (амбивалентность, юношеский максимализм, стремление к самостоятельности и эмансипации, желание самореализации, концентрированность на внутренних проблемах и т.д.).

Существует множество подходов к социализации молодежи, рассмотрим те из них, чей контекст позволяет описать социализацию именно фаната.

Согласно рассуждениям А.И Ковалевой, социализация молодежи - некий переходный этап, включающий в себя завершение первичной и начало вторичной стадии социализации. Развивая идею особенностей переходного этапа, А.И. Ковалева говорит, что адаптационные и интернализационные процессы, характерные для вторичной социализации, накладываются на аналогичные процессы в первичной социализации, порождая, таким образом, диссонанс в ходе самоидентификации. Приобретенная в юности идентичность ставится взрослеющим человеком под сомнение из-за необходимости вести себя иначе, «по-взрослому», а значит, соотносить свое обычное самовосприятие с восприятием себя значимыми другими и сравнивать эти формы восприятия.

Важно так же и то, что социализацию молодежи автор рассматривает в контексте перехода от советской модели общества к российской. Особенности «советской» социализации (единообразие транслируемых норм и ценностей, равные возможности в начале жизненного пути) сталкиваются с новой реальностью - трансформируются устоявшиеся институты социализации, стихийные формы социализации начинают превалировать над организованными, осуществляется переход к росту значимости ценности индивида, а не коллектива, и так далее.

Этот нюанс интересен в рамках нашего исследования, поскольку, являясь первым постсоветским поколением, нынешние молодые люди вынуждены жить в мире, восстанавливающемся после глобальных перемен и не успевшем еще создать жизненные и ценностные ориентиры и траектории, на которые взрослеющий человек мог бы опираться. Постсоветская трансформация институтов социализации, период, когда старые культурные паттерны уже пошатнулись на своем пьедестале, но новые еще не появились.

Однако столь жесткое деление на первичную и вторичную социализацию, которое предлагает автор, не совсем актуально для данного исследования, поскольку фандом как сообщество является, несомненно, агентом вторичной социализации, но в то же время первичная социализация и воздействие уже ее агентов не прекращается.

Среди иных трактовок социализации молодежи идеи Е.Л. Омельченко могут помочь в развитии нашего собственного понимания этого процесса.

Отличительной особенностью идей Е.Л. Омельченко о социализации молодежи является солидарный подход. Фокусировка здесь происходит на внутри- и межгрупповых коммуникациях, выступающих как наиболее значимых для формирования и становления той идентичности, что будет разделяться всеми членами группы. Кроме того, вес и значимость здесь имеют и ограничительные линии, устанавливаемые членами группы и отделяющие своих от чужих. Значимыми элементами здесь будут являться гендер и субкультура.

Солидарность здесь выступает как описывающий разнообразные типы молодежных сообществ объект. Данные сообщества имеют множество отличительных черт: гендерные, субкультурные и др. Солидарные образования могут охватывать различные молодежные группы как в жизни, так и в сети, быть реальными или фантазийными, постоянными и временными, иметь отношение к различным субкультурам и не включать в себя таковых. Особую значимость для групповых солидарностей приобретает практикуемый жизненный стиль, при этом формы внутри- и межгруппового взаимодействия могут стать частью этого стиля.

Однако наибольший вес для данного исследования имеет стадиальная концепция социализации Эрика Эриксона. Молодежь у Эриксона описывается не в отрыве от других промежутков жизни, но как часть жизни, имеющая связь с прочими этапами. Чем успешнее были пройдены предыдущие ступени, тем успешнее будет происходить формирование идентичности личности - важнейший процесс - на данном этапе отрочества и юности.

Использование в социологии принципов и идей психоанализа не ново и особенно уместно, если речь идет о таком личном процессе, как социализация (хоть и изначально обусловленным обществом). Так, Э. Эриксон, рассуждая об этом процессе, выделяет 8 стадий, которые в своей социализации проходит любая личность. Каждый переход от одной стадии к другой является личностным кризисом, который индивид вынужден преодолевать. Каждая из стадий может быть пройдена как более, так и менее успешно. Успешность и неуспешность зависят от того, насколько полно индивид усвоил нормы и правила, существующие в обществе, которому он принадлежит; а так же являются причиной того, станет ли индивид ин- или аутсайдером в этом обществе.

Базисными концептами стадиальной теории Э. Эриксона являются «идентичность», и ее производные - «эго-идентичность» и «групповая идентичность». Идентичность представляет собой подвижный результат процесса социализации (постольку, поскольку сама социализация - процесс всей жизни, а не отрезок его), представляющий собой осознание индивидом собственной принадлежности к той или иной социальной группе или общности, а так же понимание социальных ролей и статусов, которые он принял или получил. Одновременно понятие эго-идентичности означает усвоенный личностью образ себя и своих отношений с окружающим миром и внутри него, целостность этого образа, и способность сохранять и поддерживать его на протяжении жизни. Эго-идентичность формируется одновременно с групповой идентичностью, под которой понимается чувство принадлежности к данной социальной группе. На ранних стадиях социализации речь идет в первую очередь о перенятии норм организации опыта, существующих в первичных группах.

Одним из обуславливающих становление идентичности процессов является ритуализация, имеющая изначально врожденный характер, но усложняющаяся в течение всей жизни. Определение ритуализации Э. Эриксон дает не традиционное - повторяющиеся из раза в раз действия и события, - но специфическое: способствующая адаптации навязываемая форма поведения, основными признаками которой является взаимодействие между двумя и более людьми, имеющее повторяющийся характер и аналогичные условия. Ритуализация выступает в качестве процесса, способствующего социализации, и, так или иначе, присутствует во всех сферах человеческой деятельности. Потому необходимо отследить, каким образом проявляется ритуализация в процессе жизнедеятельности фаната. Основные элементы ритуализации перечисляет сам Э. Эриксон:

1) впервые появляются в нуминозной взаимосвязи;

2) основываются на взаимных потребностях двух разных организмов;

3) связываются с практической реальностью и символической актуальностью;

4) являются как личными, так и соотносящимися с группой;

5) усиливают как чувство сопричастности, так и чувство «собственного отличия»;

6) являются игровыми, но вместе с тем формализованными;

7) становятся знакомыми благодаря повторению, но их требуется узнавать, а потому им присуще чувство неожиданности.

Центральное место в теории социализации Э. Эриксона занимают 8 стадий становления и развития личности, каждая из которых характеризуется неким социальным требованием, которое индивид может выполнить с большей или меньшей скоростью и успехом или не выполнить вообще. Выполнение этих условий определяет социальную успешность-неуспешность личности в обществе. Переход от одной стадии к другой сопровождается неким внутренним конфликтом и, так называемым, кризисом идентичности, отражающим этот конфликт и сигнализирующем о наступлении переходного этапа.

Первая стадия - орально-сенсорная / инкорпоративная / вбирающая (0-1 год). На этой стадии младенец чувственно, посредством общения с окружающей материей определяет, доверять ли этому миру или нет. Критерием способности к доверию выступает способность переносить отсутствие матери в поле зрения. Соответственно, антагонизм, переживаемый ребенком на этой стадии - конфликт между доверием и недоверием.

Вторая стадия - оральная (от 1 до 4 лет). Конфликт здесь заключается в противоречии между самостоятельностью и неуверенностью в себе. Требовательность родителей здесь играет главную роль - сверхтребования порождают чувства стыда и сомнения в себе. Также на этой стадии происходит интериоризация так называемых «глаз мира», то есть ребенок начинает понимать, что другие что-то в нем видят и оно не всегда совпадает с тем, что есть на самом деле.