Главная
База знаний "Allbest"
Социология и обществознание
Экзистенциальные особенности молодежи 1945 года и наших дней. Отношение к религии
Экзистенциальные особенности молодежи 1945 года и наших дней. Отношение к религии
Роль веры в познании и преобразовательной деятельности человека. Экзистенциальные особенности мировоззрения молодежи в 1945 году и в наши дни по отношению к религии. Анализ влияния русской православной церкви на общество. Возрождение религии в России.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.10.2011 |
| Размер файла | 54,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Федеральное агентство по образованию
Рязанский государственный радиотехнический университет
Кафедра философии
Курсовая работа
на тему:
Экзистенциальные особенности молодежи 1945 года и наших дней.
Отношение к религии.
Выполнил:
ст. гр.845 Сучкова Н.В.
Проверил:
Садовничая Л.И.
Рязань 2010
Содержание
- Введение
- Глава 1. Влияние русской православной церкви на общество
- 1.1 Революция 17 года и ее последствия
- 1.2 Русская Православная Церковь
- 1.3 Свобода совести
- Глава 2. Возрождение религии в России
- Заключение
- Список литературы
Введение
Важную роль в познании и преобразовательной деятельности человека играет вера. Следует отметить, что существует не только религиозная, но и нерелигиозные виды веры, например, вера, связанная с повседневным существованием человека (психологическая уверенность человека), и вера научная, которая необходима в ходе деятельности ученого.
Вера в религии означает, что верующий принимает религиозные истины без всякого сомнения, т.е. вера не требует доказательств. Не случайно в Библии говорится, что источником веры в христианстве является Священное Писание. Однако религиозная практика показала, что вера нуждается в обосновании и разъяснении, т.к. во-первых, в Священном Писании содержатся не совсем понятные (темные) места. Во-вторых, некоторые догматы веры противоречат общепринятым взглядам - беспорочное зачатие девы Марии, Воскресение Христа, триединство Бога и др. В-третьих, многие изречения Священного Писания имеют иносказательный смысл и требуют разъяснений.
Наконец, борьба с еретиками требовала умения доказать ложность еретических высказываний. Это хорошо понимали религиозные философы. Августин (354-430) считал, что философия должна прояснить веру, углублять ее понимание. Ансельм Кентерберрийский (1033-1109) учил "верить, чтобы понимать". Фома Аквинский (1225-1274) считал, что философия должна служить религии и прояснять веру. Религиозные мыслители, как мы видим, утвердились в мнении, что вера должна подкрепляться знанием. Несомненно, что религиозная вера помогает человеку не только легче переносить все неприятности, но и быть уверенным в том, что праведная жизнь обеспечит ему место в раю.
После выдающихся научных открытий Коперника, Джордано Бруно, Галилея вера начинает вытесняться из науки. Однако, она оказалась значительной силой, тесно связанной с деятельностью каждого человека в его повседневной жизни.
Вера играет важную роль в повседневной жизни человека. Она формируется обстоятельствами самой жизни, практическим опытом человека, основывается на знаниях и повседневном опыте. Если решение, принятое на основе веры, не приносит желаемых результатов, то принимается новое решение на основе новой веры.
Насколько значима роль веры в повседневной жизни человека, можно судить на основе следующих примеров. Каждый человек уверен, что за весной придет лето, что день сменится ночью, что зло будет наказано, что дождь способствует хорошему урожаю, что использование удобрений приведет к значительному увеличению урожая и т.д. Вся человеческая жизнь органически связана с верой, которая основана на опыте и знаниях. Подобная вера, которая представляет форму психологической уверенности человека, выступает важным компонентом практической жизни человека. Она позволяет ему ежедневно делать выбор, принимать решения, основанные на вере, а также действовать в условиях неопределенности, опираясь на свой прежний опыт.
Именно по этому, мы рассмотрим экзистенциальные особенности молодежи 45 года и наших дней по отношению к религии.
Говоря о том или ином времени, нельзя не учитывать и исторические факты, такие как политическую, экономическую и социальную обстановку в стране. Во многом именно из исторических предпосылок складывается общая картина событий.
С начала XX века смена правящей верхушки сопровождалась и идеологическими "переворотами". Каждая последующая администрация старалась очернить предыдущую. Самые заметные изменения произошли в результате революций 1917 года. Тогда идеалистический курс был практически в одночасье заменен материалистической идеологией. Идеалистическая тройка "православие, самодержавие, народность" стала неактуальна и даже враждебна провозглашенным лозунгам "Земля - крестьянам, фабрики - рабочим, власть - народу, тюрьмы - ворам!".
В советское время была распространена фраза, ставшая крылатой: "Религия есть опиум народа". Это определение, которое дал Карл Маркс. Понятно, что оно негативно, так как изображает религию наркотическим дурманом, с которым нужно бороться. Однако при более тщательном анализе трудов основоположника марксизма можно заметить, что классик имел в виду нечто другое. Во введении к своей работе "Критика гегелевской философии права" Маркс писал, что "религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа". Надо помнить, что в те времена восприятие слова "опиум" весьма отличалось от нынешнего. Тогда имелось в виду прежде всего лекарство, обезболивающее средство, приносящее пациенту пусть временное, но облегчение. Так и религия, по мысли Маркса, призвана преодолеть гнет природы и общества, под которым находится человек, преодолеть его беспомощность в сложившихся условиях. Или хотя бы создать видимость этого преодоления. Однако трудовому большинству внушали именно сокращенную формулировку, стараясь отстранить от божественной (идеалистической) точки зрения. Хотя в этом также присутствовали и политические мотивы, поддержка церкви означала бы поддержку старого курса, что могло спровоцировать контрреволюцию.
Время Великой Отечественной войны стало очень тяжелым не только с экономической точки зрения. Именно тогда и вспомнили об истинном значении слов Маркса. Для многих религия стала поистине "обезболивающим" средством. Церковь не была присоединена к государству, однако гонения подобно тем, что были в 35-37 годах прекратились.
Следующим крупным идеологическим потрясением стали последствия августовских событий 1991 года. Церковь постепенно заручается государственной поддержкой, восстанавливает храмы, крупные государственные деятели ходят на церковные службы, порой лишь по долгу своего звания. Вера приобретает также популярность и среди молодежи, причем не из-за некой духовной близости к тому или иному религиозному течению, а лишь по тенденциям моды. В.В. Путин сказал "У нас есть старинная русская забава - поиск национальной идеи, что-то вроде поиска смысла жизни" Православная церковь, вероятно, негласно была провозглашена одной из них. Об этом можно судить, лишь взглянув на факты: практически в каждой воинской части есть свой священник, военную технику освящают, благословляют спортсменов перед крупными соревнованиями, основы православной культуры введены в школе и тд.
Популяризация церкви среди молодежи, вероятно, также является частью "программы". В поисках национальной идеи вернулись, или, точнее, возвращаются к исконно русскому "православие, самодержавие, народность", что с какой-то стороны хорошо - для молодежи православная церковь как выражение патриотизма, но с другой стороны ущемляет права граждан других конфессий и вероисповеданий, что может привести к острым межрелигиозным (межконфессионным) конфликтам, что не приемлемо для такой многонациональной страны как Россия.
Нам предстоит рассмотреть влияние исторических событий на отношение молодежи к религии, с учетом идеологического курса, проводимого государством, экзистенциальные особенности молодежи по отношению к религии, посредством социологических опросов и интервью с представителями рассматриваемых возрастных групп.
Глава 1. Влияние русской православной церкви на общество
1.1 Революция 17 года и ее последствия
Россия позже других стран Европы пошла на признание принципа свободы совести вероисповедания. В “Своде законов Российской империи" изданных в 1875 году, все религии на территории страны делились на три группы: государственная (православное исповедание), терпимые (католическая, протестантская, армяно-григорианская церкви, ислам, буддизм, иудаизм, язычество) и нетерпимые (“секты" - духоборы, молокане, иудействующие, скопцы, иконоборцы). В “Уложении о наказаниях”особым видом государственного преступления объявлялось отвлечение и совращение из православия в другую веру, воспрепятствование воспитанию детей в православной или христианской вере, распространение ересей и расколов. К виновным в этих преступлениях применялась целая система карательных мер, вплоть до каторги и ссылки в Сибирь. Внеисповедное состояние государством вообще не признавалось. В 1894 году к числу запрещённых религий причислены и так называемые “штундисты” - русское наименование баптистов и евангельских христиан. Их вероисповедание было объявлено вредным, а их молитвенные собрания запрещены. После Февральской революции постановление от 20 марта 1917 года “Об отмене вероисповедных и национальных ограничений" и постановление от 17 июля 1917 года “О свободе совести" были отменены все ограничения, связанные с вероисповеданием: на жительство, передвижение, приобретение права собственности, занятия ремёслами, торговлей, промышленностью, поступлением на государственную службу, на учёбу, участие в выборах и т.д. Под свободой совести по-прежнему понимались свобода выбора вероисповеданий. При этом постановление Временного правительства оставляли неизменным господствующее положение Русской православной церкви по отношению к другим религиозным организациям на том основании, что православие является религией большинства населения России. В неисповедное состояние по-прежнему не признавалось.
После Октябрьского переворота и установления Советской власти был принят Декрет от 23 января 1918 года “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. В этом Декрете впервые провозглашалось, что все религии должны быть в равном положении и что каждый гражданин имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Таким образом, в этом документе впервые принцип свободы совести получил современную форму - он означал не только свободу выбора вероисповедания, но и свободу не исповедовать никакой религии. Декларация о свободе совести в СССР в значительной мере оставалась декларацией. Её провозглашали все конституции Советского государства, а принимавшиеся в дополнении к конституциям правовые акты в значительной мере ограничивали реальные возможности религиозных организаций, содержали многочисленные запреты. Вопреки конституционным гарантиям, государство вмешивалось во внутренние дела религиозных организаций, стремилось оттеснить верующих граждан на периферию общественной жизни. В реальной практике существовали большие ограничения на различные формы деятельности для верующих людей, религиозных активистов. Для них практически была закрыта возможность карьеры в организациях управления, в армии, в системе образования, здравоохранения и т.д. Как отмечают историки-исследователи советского периода Российского общества, в идеологии и практике Советского государства был реализован так называемый “государственный атеизм”. Однако, давая отрицательную оценку практике реализации свободы совести в СССР, следует признать положительное значение той новой трактовке принципа свободы совести, которая декларировалась в официальных документах. Эта трактовка в последующем получила своё закрепление в ряде международных документов и стала основой для признания принципа свободы совести в таком виде всем мировым сообществом.
1.2 Русская Православная Церковь
Русская Православная Церковь стремится к укреплению общественной нравственности (включая любовь к отечеству как нравственный, религиозный и священный долг каждого гражданина) и духовной безопасности в государстве. Кроме того, Церковь заинтересована в соблюдении правопорядка. Она призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится духовно-нравственный смысл существования государства.
Выше государственной лояльности Православная Церковь ставит только дело спасения людей в любых условиях и при каких угодно обстоятельствах.
В этом беспрестанно изменяющемся мире Русская Православная Церковь, будучи богоучрежденным и Богочеловеческим живым Организмом, как религия Любви, ставит одной из своих важнейших задач все доступные виды социального благотворительного служения в любой общественно-политической ситуации. Активное соработничество Церкви и государства, несомненно, должно осуществляться и в сфере духовной безопасности государства, общества, семьи и личности.
Православная Церковь никогда не воспринимала себя как часть государственных институтов и противится подобным попыткам. Однако она не отгораживает себя от государственной и общественной жизни. В частности потому, что члены земной Православной Церкви являются одновременно и гражданами конкретных стран.
Абсолютизация "свободы совести" привела к появлению так называемого "светского" государства, декларативно отделенного от всех религиозных объединений. Современное широкое толкование "светского" государства есть фактически признание как идеала безличной внерелигиозности, безверия и обездушивания, механизированности государственных институтов. При этом чиновник госаппарата воспринимается как якобы запрограммированный ведомственными инструкциями автомат, что заведомо ведет к процветанию двойной морали.
Тем не менее, уважая закон, Православная Церковь принимает во внимание, как правовую реальность, и принцип "свободы совести". Однако имеет в отношении его свое понимание (также как и любые иные вероучения и идеологии). Русская Православная Церковь считает неотъемлемым право формируемой личности на свободу, но не на беспредел. С момента своего уникального и неповторимого возникновения бесконечно чтит Православная Церковь внутреннюю свободу воли каждого человека, ибо сама эта свобода есть дар Божий. Люди любых вероисповеданий и мировоззрений воспринимаются Православной Церковью как образ Божий, то есть с высочайшей любовью к их личности и природе. Православная Церковь учит ненавидеть грех, а не грешника. В этом смысле, как внутренняя свобода воли, "свобода совести" признается Православной Церковью во все времена. Православие знает еще и свободу духовную - власть личности над собой, над своей природой, в первую очередь над своим эгоизмом, своими страстями и недостатками, греховными чувствами и влечениями. "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3.17).
Любое, в том числе и юридическое понимание свободы тесно связано с осмыслением термина "личность". Современное же европейское, ставшее, фактически, официально международным, осознание неповторимого назначения и целостной сущности внутренне свободной личности в своей основе целиком обязано истинному христианству. Ведь любые критики православия воспринимают самих себя как значащие и самоценные личности исключительно благодаря дару этой религии, основанной и охраняемой Самим Иисусом Христом. В дохристианских государствах рабы перед лицом суда были только бесправными телами (в современных деспотических странах многие граждане оказываются в аналогичной ситуации).
Русская Православная Церковь является естественным охранителем духовной безопасности нашей страны, так как она выдвигает высочайшие требования к личной и общественной совести людей, а также создает самые необходимые условия для ее правильного развития и укрепления. Поэтому православным свойственны такие качества, как милосердие, жертвенность, патриотизм, уважение к власти, жизненная и гражданская активность, социальная терпимость к иноверцам, уважение к национальному самовыражению. Православие призывает любить ближнего. А для этой религии ближний - любой человек, независимо от веры, национальности, гражданства, возраста и иных факторов. Церковь, имея вселенский характер, обращает свою любовь на всех людей, в ней. Православной этике чуждо деление народов и национальностей на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской общности. Русская Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями, не поддерживает и осуждает межэтнические конфликты.
Богочеловеческая природа Церкви делает возможным благодатное преображение и очищение мира, совершающееся в истории в творческом соработничестве, "синергии" людей и Бога. Миссия Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям. В делах благотворения, милосердия, сохранения и улучшения духовно-нравственного и материального состояния мира православие стремится к симфонии (то есть, к созвучию) с государственной властью. Более того, Церковь молится за государственную власть. Принцип взаимной свободы Церкви и государства предполагает и такое сотрудничество, в котором сама Церковь становится совестью общества, призывающей всех к единению и исполнению заповедей любви, а также обличающей зло с целью укрепления духовной безопасности. Понимаемой, например, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф.12.25).
религия церковь молодежь россия
По мнению Русской Православной Церкви одним из важнейших факторов укрепления духовной безопасности России необходимо назвать духовно-нравственный уровень людей, их осознание призвания, долга и обязанностей в этом мире. Человек является центром и целью всей социально-экономической и культурной жизни. Формируя духовно-нравственную личность на основе высочайших божественных заповедей, уважая и развивая ее человеческое достоинство, освящая семью, Церковь создает необходимые условия для развития созидательных общественных структур и процессов, для нравственного, экономического и социального благополучия всего нашего общества.
1.3 Свобода совести
Международные акты по вопросам свободы совести послужили импульсом для изменения государственно-церковных отношений в нашей стране. Уже в 70-е годы появился ряд законодательных актов, расширяющих возможности религиозных организаций в удовлетворении религиозных потребностей верующих, отчасти освобождавших их от мелочной регламентации и опёки. В 80-х и 90-х годах этот процесс приобрёл качественно новые характеристики. Постановлением Верховного Совета СССР от 1 октября 1990 г. был принят закон “О свободе совести и религиозных организациях”, который привёл советское законодательство в соответствии с международными нормами права и гарантировал право граждан на определение и выражение своего отношения к религии, устранил многочисленные ограничения и противоречия, препятствующие практическому осуществлению свободы совести.
25 октября 1990 г. Верховный Совет РСФСР принял Закон “О свободе вероисповеданий”, который гарантировал осуществление свободы совести в нашей стране.26 сентября 1997 года принят федеральный закон РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях”. Данный закон состоит из трёх разделов:
Общие положения;
Религиозные объединения;
Права и условия деятельности религиозных организаций.
В первом разделе освещаются наиболее важные принципы осуществления свободы совести: Равноправие граждан независимо от их отношения к религии;
Равенство религиозных организаций перед законом;
Наличие специальных законодательных актов, обеспечивающих реализацию свободы вероисповедания и устанавливающих ответственность за их нарушения;
Светский характер системы государственного образования.
Статья 3 данного закона сформулировала принцип свободы вероисповеданий как право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, действовать в соответствии со своими убеждениями при единственном условии - соблюдении законов государства. В последующих статьях закона уточняется, что равноправие граждан не допускает ограничения каких-либо прав или установления преимуществ в зависимости от отношения к религии, возбуждение в связи с этим вражды и ненависти, либо оскорбления граждан.
Принцип отделения религиозных объединений от государства предусматривает невмешательство государства, его органов и должностных лиц в вопросы, определяющие отношение граждан к религии, во внутреннюю деятельность религиозных объединений, если эта деятельность не нарушает требований законов страны. Государство не должно финансировать деятельность религиозных организаций, равно как и деятельность по пропаганде иных убеждений. В свою очередь, религиозные объединения не могут вмешиваться в дела государства, не участвуют в выборах его органов власти и управления, в деятельность политических партий. Но служители этих организаций имеют право на участие в политической деятельности наравне со всеми гражданами.
В законе чётко сформулирован светский характер государственного образования. На основе этого закона доступ к образованию предоставляется всем одинаково: верующим и неверующим. Государственное образование не преследует цели формирования определённого отношения к религии. Это означает, что в государственных учебных заведениях не допускается религиозная проповедь, обучение Закону Божьему, катехизация (разъяснение основ вероучения), хотя не исключается изложение истории религии, её функции в жизни общества и человека. В равной мере недопустима и атеистическая пропаганда, сознательное и целенаправленное формирование атеистических убеждений. Обучение религиозному вероучению и получение религиозного образования возможно только на вне государственной основе. С этой целью региональные организации имеют возможность создавать свои специализированные учебные заведения, группы для взрослых и детей и т.д. Аналогичные права подразумеваются и для атеистических организаций, хотя они не прописаны в законе. В общеобразовательных программах должно быть выражено отношение взаимной терпимости и уважения между гражданами, исповедующими религию и не исповедующими её, между последователями различных религий.
Все религии и религиозные объединения равны перед законом, ни одна из них не пользуется какими-либо преимуществами или ограничениями. Государство нейтрально в вопросах веры и убеждений.
Второй раздел закона регулирует право на религиозные убеждения и религиозную деятельность. Статья 7 закона предусматривает право выбирать, иметь и менять религиозные убеждения, высказывать и распространять их в устной, печатной и любой другой форме, исповедовать любую религию, беспристрастно совершать религиозные обряды, добровольно вступить в религиозные объединения и выходить из них. Статья 8 определяет религиозные объединения как добровольные объединения совершеннолетних граждан, образованные в целях совместного осуществления права граждан на свободу вероисповедания. Они имеют право образовывать региональные или централизованные структуры со своими органами управления и подразделениями. В статье 11 указывается, что религиозные объединения наделяются правами юридического лица с момента регистрации их устава (положения) в Министерстве Юстиции или его органах на местах. Статья 14 определяет, что деятельность религиозного объединения может быть прекращена либо по решению общего собрания его учредителей или съезда, его образовавшего, либо в случае его самоликвидации (распада), либо по решению суда.
Религиозные объединения могут осуществлять миссионерскую деятельность, милосердие и благотворительность, религиозное обучение и воспитание, подвижничество в монастырях, скитах и т.д., паломничество и другие виды деятельности, которые соответствуют определённым вероучения и предусмотрены уставом (положением) данного объединения. Раздел третий этого закона регулирует имущественные и финансовые правоотношения религиозных объединений.
Из бесед
Нас папа с самого раннего детства приучал к церкви, и все эти политики ничего не значили, точно знала что бог есть и всю жизнь прожилда для него.
Анастасия Ивановна 92 года
Всегда я ходила в церковь, с утра ходила. В праздники и после школы на вечернюю ходила и на вечерню. а когда церковь разрушили все равно молилась молилась постоянно, на развалины приходила и стояла в уголке.
Анастасия Ивановна 92 года
А меня за веру из школы выгнали…потом правда все равно обратно взяли хоть я мнения своего так и не изменила
Александра Федоровна 79 лет
Я всегда думала, что что-то есть, душой чувствовала, но в церковь никогда не ходила, боялась, что кто-то увидит и расскажет, да и далеко было ведь разрушили все.
Юлия Александровна 76 лет
А мы в церковь как в клуб ходили.
Ольга Сергеевна 79 лет
Верить не верили, но детей крестили, и давали денег, чтобы не записывали и не сказали никому.
почему же крестили, если не верили?
ну, потому что традиция такая, всегда же крестили, значит и нам надо.
Александр Федорович 80 лет
Мы ходили на крестный ход смотреть на пасху всегда. Я даже завидовала тем людям, которые там шли.
Ольга Сергеевна 79 лет
Мы на праздники бабкам деньги давали, чтобы за нас свечку поставили, потому что боялись, что нас с работы уволят.
а зачем свечки ставили?
ну так чтоб все хорошо было
Нина Алексеевна 77 лет
Да все мы к вере спокойно относились, только партийные были против. Да и все партийные эти, когда власть сменилась сразу в церковь побежали. не верю я таким.
Юлия Александровна 76 лет
Да кто этого бога видел?? его священники придумали, чтобы им деньги платили.
Евдокия Дмитриевна 75 лет
Я верила, а муж мой нет, но дочь нашу сам крестить понес.
Юлия Александровна 76 лет
Я до 12 лет не крещеная была, потому что отец мой был комсомольский работник, потом, в годы войны уже, мать меня крестила.
Тамара Ивановна 77 лет
Моя мама была учительницей и им запрещали держать дома иконы, но у нас все равно была одна.
Тамара Ивановна 77 лет
Я была верующей, как и моя бабушка. с 4 класса я ходила с ней в церковь. В школе на это смотрели негативно, но мне никогда не доставалось.
Галина Михайловна 74 года
В моем классе всего двое были верующими, я и один мальчик, он был отличник, но медаль ему не дали, из-за того что он в церкви читал.
Галина Михайловна 74 года
Везде висели плакаты о том что религия это отсталость и бога нет, но в церковь все равно всегда много народа приходило.
Галина Михайловна 74 года
Глава 2. Возрождение религии в России
Возрождение религии в России - политико-правовой и социально-культурный процесс 1990-х гг., связанный с восстановлением в своих правах религиозной культуры, свободы совести, легализацией и ростом социальной активности религиозных организаций и верующих.
Точкой отсчета этого процесса принято считать встречу Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева с членами Синода Русской Православной Церкви (РПЦ) 30 апреля 1988 г., когда глава государства не только признал полноправность верующих, но и пригласил церковь к сотрудничеству с государством в нравственной сфере. После этого начались передача и открытие отобранных ранее государством у церкви храмов, духовенство стало позитивным объектом внимания средств массовой информации.
В 1989 г. Патриарх и два митрополита РПЦ из регионов России были избраны народными депутатами в Верховный Совет СССР. В 1990 г. народными депутатами Верховного Совета РСФСР были демократически избраны пять священнослужителей (четыре православных: архиепископ Платон (Удовенко), священники В. Полосин, Г. Якунин, А. Злобин и буддийский лама Э. Цыбикжапов) и ряд верующих. Все они вошли в руководство Комитета Верховного Совета РСФСР по свободе совести (председатель В. Полосин).25 октября 1990 г. был принят разработанный ими Закон РСФСР "О свободе вероисповеданий", который отменил все ограничения на религиозную деятельность, сделал регистрацию религиозных объединений необязательной и заявительной, что открыло простор для образования многочисленных новых религиозных объединений.
27 декабря 1990 г. ВС РСФСР объявил православный праздник Рождества Христова (7 января) нерабочим днем. С введением весной 1991 г. нового порядка регистрации религиозных организаций органами юстиции РСФСР их количество стало стремительно расти: православных с 3450 в 1990 г. до 7195 в 1996 г., мусульманских - соответственно с 870 до 2494, буддийских - с 12 до 124, католических - с 23 до 183, кришнаитских - с 9 до 112, иудейских - с 31 до 80. Общее количество зарегистрированных протестантских религиозных объединений разных деноминаций достигло почти 2000. Вновь появились приходы Российской православной свободной церкви (в 1996 г. - 98). Возродились различные "языческие" религиозные объединения (древнерусские - 7, шаманские - 2). Появились ранее неизвестные в России религиозные объединения индуизма - 3, тантризма - 3, даосизма - 9, бахаизма - 20. На 1 января 1996 г. всего было зарегистрировано 13 073 религиозных объединения примерно 54 религиозных направлений (с учетом нерегистрирующихся эта цифра превышает 15 тыс.).
10 июля 1990 г. Б.Н. Ельцин пригласил руководителей религиозных организаций присутствовать при своем вступлении в должность Президента РСФСР. На этом торжестве Патриарх Алексий II зачитал приветствие от имени крупнейших религиозных объединений и благословил Президента. После этого вошло в обычай (не легализованный в законодательстве) привлекать священнослужителей РПЦ для различных официальных церемоний - освящения зданий Правительства РФ и областных администраций, ракет, кораблей и т.п. В ряде воинских частей оборудованы "православные" комнаты. Высшие должностные лица присутствуют на торжественных богослужениях.
Социологические исследования, проводимые в России в последние годы, показывают, что религиозное возрождение затронуло в основном внешнюю сторону жизни общества. Так, если на вопрос социологов "Верите ли вы в Бога?" положительно отвечают около 50% (из них около 75% считают себя православными), то из числа "православных" верит в Воскресение Христа лишь 38%, в будущую жизнь - 28%, а регулярно посещают богослужения и соблюдают дисциплинарные предписания церкви от 2 до 3%. Число "потенциальных" (по этническому признаку) мусульман оценивается в 12-20 млн., реальных верующих из них 2-3%. Однако в мусульманской среде, как показывают события в Чечне, переход от пассивной веры к активной может быть очень быстрым в связи с простотой учения и отлаженностью регламентации бытовой жизни. В то же время рост протестантских религиозных организаций характеризуется не только количеством, но и качеством благодаря акценту на социальную гуманитарную деятельность и понятную современному человеку проповедь. Они имеют наибольший успех среди молодежи, часто переходящей к ним из православия. Но если РПЦ испытывает трудности с адаптацией своей древнеславянско-византийской традиционности к современности, то у протестантов в России возникли трудности, обусловленные отсутствием опоры на прошлое, традиции и фольклор. В связи с этим некоторые баптисты уже вводят ритуальные облачения наподобие византийских, украшают храмы и т.п., что в принципе может способствовать дальнейшему распространению протестантизма в нашей стране.
Избрание в 1990 г. Патриархом митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Ридигера) совпало по времени с оживлением интереса политических кругов к церкви. Церковь, по данным социологических опросов, приобрела наивысший в стране рейтинг доверия, выше, чем правительство и парламент. Многие политические силы начинают искать союза с православной церковью. Именно эта ситуация характеризует взаимоотношения РПЦ и политических структур в последние годы. На выборах парламента Российской Федерации четыре православных священнослужителя были избраны народными депутатами России. Это были архиепископ Ярославский и Ростовский Платон, протоиерей Алексей Злобин (Тверь), протоиерей Вячеслав Полосин, священник Глеб Якунин.В. Полосин вскоре стал председателем парламентского Комитета по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности. Десятки священнослужителей были избраны депутатами местных органов представительной власти.
Собственной социальной концепции, аналогичной социальной доктрине Ватикана, в Русской Православной Церкви пока не разработано. Однако позиции Церкви по социальным вопросам достаточно полно и конкретно были изложены в церковных документах 1990-х гг.: в выступлениях Патриарха Алексия II, решениях Священного Синода, определениях Архиерейских соборов (1992, 1994, 1997). Для разработки всеобъемлющей концепции Русской Православной Церкви по вопросам церковно-государственных отношений и проблемам современного общества в целом Священным Синодом создана специальная группа, возглавляемая митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. В этом документе должна определяться позиция Церкви по вопросам взаимоотношений церкви с государством и обществом, по проблемам морали и права, собственности, войны и мира, закона и преступности, общественной нравственности, экологии, отношения к светским наукам, культуре и образованию, вопросам контактов церкви со средствами массовой информации, международных отношений.
Из бесед
Религия религии рознь, христианство сплошной обман, и только дзен имеет право на существование потому что я рассматриваю все с научной точки зрения, а с таковой-существование некоего бога описанного в евангелие невозможно -Почему христианство обман? -потому что оно ничего не дает, а только берет. для сравнения, христианство взять и дзен. Что дает христианство? Надежду? мол сходи в церковь, поставь свечку и уповай на некоего всевышнего, а и не забудь бросить пару бумажек в копилку.
Дзен же основывается на сосредоточении разума и достижения высшей степени духовности посредством закаливания тела и мозга
Владимир 18 лет
Ну, раньше я думала, что кто-то есть. Один на всех, а каждая религия его называет по-своему, ну ты знаешь. А сейчас. ну не верю я, что есть какие-то высшие силы - бог. И где он есть? Нету его. А религия это вообще бред. Соблюдать какой-то бред, который придумали люди, чтобы душа попала в рай. Всю жизнь мучаться, отказываться от удовольствий и ради чего? Я не считаю, что после смерти что-то есть. А человеческая душа-это сгусток энергии, для которого нет ни ада ни рая. Религия она же для чего - для очищения души, отпускания грехов. А это все делается для лучшей загробной жизни, в которую я не верю. А для правильно жизни сейчас есть и обыкновенные законы
Анастасия 18 лет
Я считаю, что религия - как таковая, это способ стягивать с людей деньги. То бишь, когда появилась первая церковь (синагога, мечеть, тд), начались массовые обманы людей - купите индульгенцию, коврик специальный, свечечку и бла - бла-бла. и священников не очень уважаю, уж очень они толстые для постоянного поста.
в то же время, я не отрицаю существования Бога как абсолюта. но это скорее не существо какое-то определенное, а энергия. мощный поток.
а из религий самые лучшие - это индуистские. потому что, во-первых, они пацифичны, во-вторых - проповедуют вегетарианство, в третьих - не заставляют молится в темных церквях и не давят на мозг тем, что человек грешен и если он не пожертвует на храм, будет жариться на сковородке.
Ольга 19 лет
религия-это средство для сплочения, управления и создание духовного мира людей.
для веры в бога посредники не нужны
Валентин 18 лет
я определенно верю в существование высших сил, хотя обычно стараюсь все же найти логичное объяснение всему происходящему. Касательно религии ближе всего мне те религии, которые подразумевают существование единого бога. Сам себя считаю православным - возможно этот выбор определен тем, что живу в стране, где православие распространено очень сильно. Тут нельзя точно сказать мой это выбор или нет. Также я не считаю, что необходимо четкое следование правилам и ритуалам, но всегда с уважением отношусь к тем, кто считает это важным.
Я не считаю что необходимо постоянно ходить в церковь - так или иначе вера внутри меня, может это связано с тем что я просто ленюсь следовать всем правилам.
Перед лицом опасности, неудачного стечения обстоятельств или вещей, которые я не могу объяснить рационально моя вера усиливается.
Также я считаю что никакая религия и вообще ничто не может оправдывать насилия, даже в священных целях.
Сергей 21 год
Я думаю что религия это то к чему люди обращаются когда не могут найти ответы на вопросы или когда нужно найти утешение. Бог у всех один только все его называют по разному. Это разные высказывания разных людей. Религия это пережиток прошлого от которого люди до сих пор не могут избавится. Я думаю что при дальнейшем развитии науки и техники люди откажутся от веры в сверхъестественное.
Екатерина 18 лет
Я понимаю под словом религия - это вера. А вера у каждого своя. Но я совершенно не понимаю зачем люди ходят в церковь исповедоваться, причащаться. Ведь грехи нельзя смыть, нельзя забыть. Я считаю, что в церковь надо ходить просто пообщаться Всевышнем. На прямую пообщаться, а не через священников.
Да и в свете последних событий. Вот террористки помолились своему Аллаху, как бы получили благословение и прощение и пошли взрывать бомбу в метро.
Я не понимаю фанатиков религии. Я считаю молитвами мы не будем ближе к Богу. С Богом можно разговаривать и на нормальном языке. Не будем ближе если будем стоять в церкви день и ночь службы. Я считаю, лучше в место этого сделать какое-то доброе дело.
Юлия 18 лет
Религия-это средство воздействия на большие массы людей. Суть может не только в корыстных поступках заключатся, но может иметь и вполне здравые законы. Не убей, не укради. В самом примитивном смысле она помогает людям. Они верят. Лишь вера нужна человеку. И даже не важно во что, Майкл Джексон, Будда. Главное, что бы человеку было к чему стремиться и было кого бояться.
Я думаю что бога нет, но то что выдают за его заповеди очень верно.
Андрей 21 год.
Заключение
Сколько людей, столько и мнений.
В данной работе мы пытались показать всё различие отношения политики к религии в советский период и в наши дни, а так же отношение людей к этому аспекту культуры.
Вопрос религиозности общества слишком сложен и многогранен, его невозможно осветить всесторонне.
Однако как отметил Оскар Уальд "Атеизм нуждается в религии ничуть не меньше, чем вера." Значит ли это что каждый человек может считаться верующим и, как следствие, в какой-то мере религиозным? Это каждый должен решить сам для себя, но нельзя отрицать что в нашей стране, независимо от политики, а часто и вопреки ей, почти в каждом живет вера в высшую силу.
С незапамятных времен развитие человечества сопровождается развитием религий. Они были разные, часто с противоположными убеждениями, но были всегда. "Атеизм - это тонкий слой льда, по которому один человек может пройти, а целый народ рухнет в бездну." (Ф Бэкон) История показывает нам что даже в государстве "религией" которого был атеизм люди верили.
Я думаю что религия необходима нам для укрепления нравственности, государственности и самосознания. В каком-то смысле она помогает человеку определить свое место в мире. Но "Между религией и добродетелью нет ничего общего." (Клод Гельвеций) религиозный человек не обязательно добродетелен а добродетельный человек часто не религиозен. Мне ни раз приходилось слушать мнение: "что то эти священники слишком толсты для постов и ездят на слишком дорогих машинах и поэтому я считаю что христианство это зло" я считаю это мнение неверным,"если хорош вождь, не обязательно хороши все его люди" (М Семенова)
Сейчас, многие молодые люди веря, в общем то, в Бога не верят церкви, наверно причина этого в том что с изменением политического курса в 1990 году многие священники пошли в политику, а люди, не заботящиеся ни о чем кроме своего процветания, приняли духовный сан. Если в советское время священниками становились только по велению души то сейчас, бывает, ради собственного благополучия. Быть может именно в этом причина того что, как показал опрос, в то время, когда религия была запрещена, молодежь была более предана православной вере чем сейчас. Моя одноклассница рассказывала "когда была маленькая, я ходила в церковь с бабушкой и в бога верила пока не увидела как бабушка, которая продавала свечки, подошла к подсвечнику, затушила те свечи которые были только что зажжены и пошла снова их продавать." Папа Иоанн XXIII, размышляя об этой проблеме, сказал: "На свете не было бы ни одного язычника, если бы мы вели себя как настоящие христиане".
Думаю нам стоит научиться различать религиозность и фанатизм, любовь к ближнему своему и любовь к себе, церковность и веру. Наша беда, беда молодого поколения, в том, что мы очень мало знаем о религии и наши суждения слишком субъективны, при этом многие из нас считают себя верхом образованности и интеллигентности.
Так кокой же вывод можно сделать из всего выше сказанного?
Были ли русские люди религиозны в годы существования страны советов? А сейчас? В мире где властвуют СМИ? И когда же вера имела большее значение для взглядов и суждений? Думаю, однозначно ответить на эти вопросы невозможно, но верно одно: "Религия - это убеждение, что все происходящее с нами необычайно важно. И именно поэтому она будет существовать всегда." (Чезаре Павезе)
Список литературы
1. Ковальский Н.А., Империализм. Религия. Церковь // М., 1986
2. Мчедлов М.П., Политика и религия // М., 1987
3. Полосин В., Российская религия или введение в новую социологию // Общественно-политический и научный журнал “Россия”, 1994, № 1-2, С.54-61
4. Попов А., Народная церковь Латинской Америки: уроки для России? // Общественно-политический и научный журнал “Россия”, 1994, № 9-10, С.28-43
5. Радугин А.А., Введение в религиоведение // М., 1996
6. Религии мира // Под ред. чл. - корр. РАН Щапова Я.Н. М., 19941
7. Христианство. Словарь // Под. ред.Л.Н. Митрохина. М., 1994
8. Религии народов современной России: Словарь. С.438-440
9. Россман И.М., Основы философии, Рязань 2001
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Рассмотрение религии в контексте основных социологических теорий. Выявление специфики социологических теорий о религии в России. Изучение актуальности проблем религиозности. Анализ уровня религиозности молодежи (среди студентов ВУЗ) в г. Тамбове.
дипломная работа [122,6 K], добавлен 10.12.2011Предмет и объект социологии религии. Различные подходы к определению религии. Основные социологические теории религии. Социальные проявления и функционирование религии в обществе. Процесс сакрализации норм и ценностей общества посредством религии.
курсовая работа [41,4 K], добавлен 11.06.2011Социологическая интерпретация понятия "религиозная ситуация". Религиозная ситуация в современной России. Особенности религиозной жизни Карелии. Увеличение интереса общества к религии. Возрождение Русской православной церкви Московского патриархата.
реферат [30,7 K], добавлен 18.11.2015Основные подходы к определению молодёжи. Возрастная стратификация молодёжи. Психологические особенности молодых людей. Юридические аспекты религии в России. Характеристика и история основных религий России. Степень популярности религии у молодёжи.
курсовая работа [33,5 K], добавлен 26.04.2014Функции и характеристики социального института. Воздействие религии на общество. Особенности исторического становления Русской Православной Церкви. Религиозный (христианский) идеал. Христианство в современном мире. Религиозная ситуация в России.
курсовая работа [61,9 K], добавлен 12.01.2014Роль религии в современном обществе и в развитии цивилизации. Характеристика структуры религиозного сознания молодых россиян. Типы религиозности и степень доверия государственным и общественным институтам. Проблемы и перспективы социологии религии.
реферат [30,6 K], добавлен 29.04.2013Религия как социальное явление. Уровни социального изучения религий. Научное изучение религии. Современная религиозная ситуация в Казахстане. Аспекты роста религиозности. Нетрадиционные религии. Роль и место религии в системе общественных отношений.
курсовая работа [29,2 K], добавлен 28.03.2009Религия как социальный институт. Система институциональных норм. Функции религии в обществе. Взаимосвязь религии с другими социальными подсистемами: религия и экономика, религия и политика, религия и образование. Функции религиозного мировоззрения.
контрольная работа [25,5 K], добавлен 28.03.2011Зачатки религиозных воззрений у диких племён. Анализ истории развития главных религиозных конфессий - христианства, ислама, иудаизма, буддизма. Смысл основных религиозных обрядов и постов. Особенности взаимоотношений религии и науки, религии и морали.
контрольная работа [32,5 K], добавлен 15.01.2013Социология религии как отрасль социологии и научная дисциплина, предмет и методы ее исследования, история возникновения и развития. Типы религиозных верований. Функции религии в обществе. Характеристика и особенности методов, приемы религиоведения.
реферат [21,4 K], добавлен 14.12.2010
