Религиозная ситуация в Карелии и современной России: сравнительный анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации»

Карельский филиал

Направление подготовки 38.03.04 «Государственное и муниципальное управление»

Профиль: Государственная и муниципальная служба

Дисциплина: Социология

РЕФЕРАТ

на тему:

«Религиозная ситуация в Карелии и современной России: сравнительный анализ»

Автор работы:

студент 2 курса (2 год обучения)

заочной формы обучения

Шульц Андрей Петрович

Руководитель работы:

к.ф.н., доцент, заведующий кафедрой гуманитарных дисциплин Карельского филиала РАНХиГС

Швец Лариса Павловна

Петрозаводск 2015 г.

Содержание

Введение

1. Социологическая интерпретация понятия «религиозная ситуация»

2. Религиозная ситуация в современной России

3. Особенности религиозной жизни Карелии

Заключение

Библиографический список

Введение

Разрушение официальной идеологии, социалистической системы ценностей повлекли за собой заметные изменения в общественном сознании, в том числе по отношению к религии. Часто, в средствах массовой информации и научной литературе, увеличение интереса к религии обозначается широким понятием религиозного возрождения. В России сформировалась совершенно новая религиозная ситуация, характеризующаяся сближением государственно-церковных отношений, повышением роли и престижа религии, появлением новых религиозных общин, активизацией религиозных организаций в различных сферах жизнедеятельности, реальным и формальным изменением уровня религиозности. Свобода вероисповеданий получила правовое закрепление. Религия становится все более заметным фактором процессов, происходящих в реформируемом российском государстве.

Актуальность вопроса заключена, прежде всего, в усилении религиозного фактора в различных сферах жизнедеятельности общества, связанное с возрастанием роли религии в современной России. Хорошее знание конфессиональной ситуации и религиозной идентичности населения страны (особенно многонациональной), важно и для правильной оценки ее этнополитического развития. Изучение религиозной составляющей в связке с национальным вопросом и роли религии в социально-политической сфере может помочь предотвратить потенциальные конфликты в межконфессиональных и межэтнических отношениях. Президент России В.В. Путин, выступая на Всемирном саммите религиозных лидеров, отметил следующее: «незнание элементарных основ религиозной культуры делает человека, а в особенности молодого человека, уязвимым перед лицом опасных экстремистских течений» Выступление Президента России В.В. Путина на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров. Москва. 3 июля 2006 г. ..

В современных условиях также полезно узнать, каким образом, и в какой степени религия может способствовать формированию гражданского общества в России.

Актуальность изучения религиозной ситуации заключается и в том, что в настоящее время религиозные лозунги обширно используются для этнической и политической мобилизации, поэтому очень важно знать, какие религиозные представления распространены среди населения.

1. Социологическая интерпретация понятия «религиозная ситуация»

Словосочетание "религиозная ситуация" в последнее время широко растиражировано в средствах массовой информации, в официальных документах, в научных трудах. Речь идет о религии, о распространенности тех или иных конфессий и религиозных течений, деятельности религиозных организаций. Авторы этих текстов, зачастую не указывают на содержание и смысл используемого термина. На деле оказывается, что каждый автор вкладывает в него разное содержание, используют его в разных значениях и контекстах. И все-таки, при всем различии в подходах, толковании и употреблении выражения "религиозная ситуация" можно увидеть некоторые общие моменты. Во-первых, речь каждый раз идет не об отдельных религиозных явлениях (фактах), а об их комплексе. Во-вторых, в нем всегда присутствует оценочный момент. И, в-третьих, за ним всегда ощущается нечто тревожащее: когда в этой сфере общественной жизни все нормально и спокойно, о религиозной ситуации обычно не вспоминают и не пишут. Но для того, чтобы понятие "религиозная ситуация" стало работающим инструментом социологического исследования, оно нуждается в четком определении и социологической интерпретации.

Понятие религиозная ситуация представляет собой обобщающую характеристику всего комплекса религиозных проявлений в обществе или на конкретном объекте (поселенческая, производственная, административная или территориальная единица), в определенный момент времени, в их взаимосвязи между собой и с социальной целостностью.

Обобщающая характеристика - означает, что речь должна идти не о простом перечислении религиозных проявлений, увиденных и зафиксированных социологом на объекте, а о том, что их нужно увидеть и оценить в комплексе, в системе, во взаимодействии, увидеть главное, определяющее тенденции развития и изменения ситуации, ее характерные черты. Второй момент - это привязка к конкретному объекту, к данному месту и времени. Нет и не бывает религиозной ситуации вообще - она всегда складывается в данном месте, на данном объекте, именно в данный период времени, на конкретном этапе исторического процесса. И третий момент - момент живых, текучих взаимосвязей как между самими религиозными проявлениями (религиозными фактами), так и - что особенно важно - с социумом. При этом религиозная ситуация - это всегда часть общей социально-политической и духовно-идеологической ситуации в обществе или регионе, способная оказывать на неё то или иное влияние. Ремир Лопаткин. Доклад на международной конференции «Религиозная ситуация на Северо-Западе России и в странах Балтии» (Санкт-Петербург, 9-10 декабря 2002 г.)

Под религиозной ситуацией в социологическом плане мы понимаем такое положение дел в обществе, регионе, на конкретном исследуемом объекте, которое характеризуется наличием, типом (специфическими особенностями) и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество, регион или исследуемый объект.

Ведущими внешними факторами, определяющими религиозную ситуацию, являются правовое решение религиозного вопроса, политика государства, региональных и местных органов власти в этой сфере, состояние государственно-конфессиональных отношений, состояние общественного мнения о религии и деятельности религиозных организаций, позиции средств массовой информации, состояние межнациональных отношений. Более опосредованное, но тем не менее существенное влияние на религиозную ситуацию оказывает общая социально-экономическая и общественно-политическая ситуация в стране и в регионах, деятельность политических партий и общественных движений. Сгибнева О. И./ СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ./О. И. Сгибнева.// Власть.- 2012. - № 3. - с. 75 - 78

2. Религиозная ситуация в современной России

В течение последних, примерно 1,5 десятка лет, принято говорить о религиозном возрождении в нашей стране. Такое утверждение опирается на визуально наблюдаемое увеличение количества верующих людей, интенсивное восстановление и строительство культовых сооружений, растущую роль религии и религиозных организаций в культурной и общественно-политической жизни. Материалы социологических исследований, официальная статистика и другие документы подтверждают такое мнение.

Наиболее масштабным выглядит институциональное возрождение за постсоветский период Русской православной церкви Московского патриархата. За этот же период количество учебных заведений профессионального религиозного образования РПЦ (духовных академий, семинарий, училищ, пастырских курсов, епархиальных женских духовных училищ, регентских и иконописных школ) превысило 50, действуют 366 монастырей. Наряду с богослужебно - культовой практикой Церковь активно развивает религиозно-просветительскую и миссионерскую деятельность: издательства, епархиальные управления, воскресные школы, гимназии.

Архиерейским собором РПЦ в 2000г. принят важный документ: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В нем сформулирована точка зрения Церкви по наиболее серьезным проблемам социальной и духовной жизни человека, семьи и общества в целом, рассматриваются различные аспекты отношения Церкви с обществом и государством. ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

Вместе с тем внутренняя жизнь Церкви обременена рядом серьезных проблем. Одна из них - кадровая. Искусственно созданный Советской властью кадровый дефицит в Церкви многократно обострился в 1990-е гг., в связи с быстрым ростом количества действующих приходов и вновь открываемых храмов. Епархиальные архиереи нередко вынуждены были рукополагать в священнический сан лиц без достаточной богословской подготовки, с поверхностными представлениями о пастырском долге и церковной дисциплине. Среди определенной их части ясно обозначились две крайности. Одна - это люди, вполне светские, прагматики с хозяйственной жилкой (что было весьма кстати в условиях восстановления или строительства заново храмов, их благоустройства). Нередко им был свойствен формализм в совершении богослужений, невнимание к духовно-нравственным запросам людей. Другая - люди «не от мира сего», глубоко погруженные в сферу религиозных переживаний, не только сами следующие аскетическим нормам жизни, но требующие того же и от своих «духовных детей». Фанатизм этих людей, порой, обретает деструктивную социальную направленность.

Учитывая эту чрезвычайно сложную и опасную внутренними расколами ситуацию, руководство Церкви вынуждено лавировать. Оно не делает резких движений, ограничиваясь лишь увещеваниями и предостережениями. Вместе с тем, оно идет на свертывание соборных начал в церковном управлении, выстраивая жесткую административную вертикаль. Концентрация власти в руках епископата, а на приходском уровне - настоятелей - такова общая направленность новой редакции Устава РПЦ, принятой Архиерейским собором в 2000г. УСТАВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/419782.html

Для того чтобы правильно оценить характер современных отношений Церкви с обществом и государством, важно учитывать тот факт, что с православием себя идентифицируют десятки миллионов граждан страны. Согласно данным социологических исследований, Церкви сегодня доверяют более 60% населения.

Самосознание Церкви как церкви большинства государствообразующей нации объективно придает ее деятельности идеологический характер и политический смысл. Таковым институтом по сути ее воспринимает и это православно ориентированное большинство. Отсюда - ее претензии на роль гаранта сохранения национально-культурной идентичности народа. Этим обстоятельством (наряду с миссионерскими целями), продиктовано, в частности, стремление Церкви внедрить в государственную систему образования изучение православия, прежде всего, курса «Основы православной культуры» в среднюю общеобразовательную школу. Возникающие в связи с этим проблемы уже в течение нескольких лет активно обсуждаются как в религиозной, так и в светской общественной среде.

Римско-Католическая церковь (РКЦ) в России на протяжении 1990-2000-х гг. постепенно увеличивала количество приходов, доведя их к 2005 г. до 237, разворачивала благотворительную деятельность, главным образом, в рамках «Каритас»; ею создано 4 духовных образовательных учреждения; издаются католические газеты. Ее паства в России насчитывает примерно 600 тыс. человек. Деятельность Католической церкви в разных регионах страны протекает по-разному, встречая большие или меньшие затруднения в зависимости от того, насколько последователи католицизма являются там «традиционной» религиозной общиной, а также от позиции местных властей и представителей РПЦ. Русская православная церковь в патриаршество Алексия II. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: ru.wikipedia.org/wiki/Русская_православная_церковь_в_патриаршество_Алексия_II

В отношениях между РКЦ и РПЦ существуют два «камня преткновения»: т.н. католический прозелитизм и позиция Ватикана в отношении униатства.

С приходом на папский престол Бенедикта XVI (бывшего кардинала Йозефа Ратцингера), известного своей достаточно жесткой позицией в межхристианских отношениях, трудно ожидать скорого благоприятного разрешения проблем, существующих между РКЦ и РПЦ.

Говоря о современных тенденциях в жизни мусульманской общины (уммы), представляется важным остановиться на двух моментах. Один имеет отношение к миграционными процессами, другой - к проблемам национально-государственной политики.

Связанный с миграцией населения выход ислама за пределы традиционных для него регионов на «исконно православные» территории России, образование там национально-религиозных диаспор и, соответственно, мусульманских религиозных общин - явление непривычное, нередко вызывающее негативную реакцию русского, идентифицирующего себя с православием, населения. Хотя у исламизации русских серьезных перспектив, скорее всего, нет, однако стихийный мусульманский прозелитизм уже дает о себе знать. Особенно ревностными проповедниками ислама оказываются принявшие его русские люди. Ими же вынашивается идея т.н. русского ислама. По данным некоторых исследований, в настоящее время русские составляют примерно 2% в общем составе мусульман. Глобальное соперничество христианства и ислама в цифрах и фактах. Аналитический обзор Лондонского отделения Ассоциации православных экспертов.[ Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://rusk.ru/st.php?idar=43445

Другой аспект связан с политическими амбициями определенного круга мусульманского духовенства и исповедующей ислам национальной (татарской, башкирской и др.) интеллигенции. Они убеждены, что ислам в России, как вторая по численности религия в стране, должен иметь равный с православием общественно-политический статус. В связи с этим они в свое время выступили против проекта государственного герба как содержащего православную символику. Они требуют пересмотра общей концепции истории России, которая сегодня исходит из идеи славяноцентризма, считая, что в ней должна быть сбалансированно представлена история всех ее народов. Перспективы усиления мусульманского фактора они связывают с развитием демографической ситуации в России - неблагоприятной для славянской части населения и благоприятной - для тюрко-мусульманской. Будкин В.Государство и религия на постсоветском пространстве/ В. Будкин // Кавказ и глобализация. - 2007. - № 5 (1). - с. 25 - 47.

Каковы тенденции религиозной жизни и отношений с обществом в современном протестантизме? Во-первых, растет количество членов протестантских религиозных объединений. В настоящее время, по приблизительным оценкам, их насчитывается от 1 до 1,5 миллионов человек. Религия в России. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: ru.wikipedia.org/wiki/Религия_в_России

Протестантские лидеры считают реальным достижение количества своих последователей до 3-5% населения страны. Во-вторых, растут социальная активность и амбиции протестантов. Их внимание сосредоточено на том, чтобы верующие молодые люди получали высшее профессиональное образование и могли затем активно включиться в хозяйственную деятельность, а также в сферы образования, здравоохранения и т.д. Их поощряют к занятиям малым бизнесом. В некоторых местах протестанты-предприниматели выдают единоверцам, желающим начать свое «дело», беспроцентный кредит на 1-2 года. Идейной платформой, на которой строится взаимодействие этих религиозных организаций, служит принятый ими в 2003г. документ - «Социальная позиция протестантских церквей в России». Крушеницкий В. П, Копылова Е. В. и др. Социальная позиция протестантских церквей России./ В. П. Крушеницкий, Е. В.Копылова. и др. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.religare.ru/2_7724.html

Все сказанное свидетельствует о том, что протестанты динамично и целеустремленно перемещаются с периферии духовной и социальной жизни российского общества к ее активному центру.

Между тем, в обществе и, прежде всего, в православной среде существует, как известно, настороженное, а порой, и негативное отношение к протестантам. Причина этого, наряду с проблемой прозелитизма, - в исторически укорененном отношении к Западу как источнику угрозы для нашей страны. Протестантизм, будучи духовным продуктом Запада, также вызывает недоверие и неприязнь. Свойственные протестантам дух космополитизма, неразвитость патриотической риторики, возбудимость эмиграционных настроений не способствуют преодолению негативного отношения к ним со стороны православных патриотов.

При анализе конфессиональной ориентации респондентов обращает на себя внимание следующее явление: удельный вес респондентов, заявивших о своей конфессиональной принадлежности, превышает процент верующих в Бога. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, многие респонденты (около 20%), тем не менее, относят себя к приверженцам традиционных религиозных объединений («русский, поэтому православный», «татарин, поэтому мусульманин»). Пронина Т. РЕЛИГИЯ КАК ИСТОЧНИК КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ./Т. С. Пронина.// УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. СЕРИЯ: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ. - 2015. - №1 (157). - с. 130 - 138

Разумеется, религиозная самоидентификация респондентов оставляет открытым вопрос о степени и глубине их религиозности, предполагающей единство убеждений и поведения. Сознательное и глубокое принятие религиозной веры сопряжено с серьезными нравственными усилиями, подчас - с изменением ценностных ориентаций и жизненных установок. Но сам религиозный поиск молодежи зачастую институционально не оформлен, о чем свидетельствует высокий процент лиц молодого возраста среди верующих в сверхъестественные силы и во внеконфессионально-религиозной группе. Помимо уже названной неудовлетворенности традиционными конфессиями, следует отметить большую нацеленность на разнообразные духовные искания. Причем это характерно для кризисных периодов общественного развития, создающих, в частности, питательную почву для активизации деструктивных псевдорелигиозных течений. . Мчедлов М.П.Феномен религиозности в изменяющейся России./ М. П. Мчедлов. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-24/

Если, собственно, религия, как мировоззрение, исчерпала ресурсы своего расширения, то возможности социального и нравственного воздействия религии на образ жизни людей, их общественно-политические ориентации и поведение весьма значительны. Этому способствуют много факторов, в том числе общественная нестабильность, затяжной моральный и социальный кризис, отсутствие понятных народу светских концепций выхода из него; историческая память народа о патриотической деятельности Церкви в самые трудные переломные периоды, выступления конфессий в защиту прав и достоинства простых людей, против распространения отрицательных явлений - бездуховности, цинизма, коррупции, наркомании и т.д.

Религиозные организации активно используют эти возможности, что резко повышает их общественно-политический авторитет. Осуществляя многообразную социальную деятельность, они отстаивают свое понимание широкого круга сугубо светских проблем - политики и экономики, культуры и экологии, науки и образования, межнациональных и международных отношений.

Стоит отметить, что РПЦ, как и другие массовые традиционные религиозные организации, позитивно влияет на поддержание и культивирование нравственных ценностей, сохранение и развитие национальной культуры, поддержание гармоничных межэтнических отношений, обеспечение стабильности общества, его цивилизационной идентичности, что крайне актуально для сегодняшней России, находящейся в периоде реформ. Более 65% респондентов признает авторитет конфессиональных организаций в социальных и моральных вопросах и, очевидно, хочет, чтобы религиозно-нравственные начала воздействовали на реальную деятельность многих светских политиков. Не случайно во всех опросах религиозные организации по степени доверия занимают лидирующие места, далеко опережая политические партии или средства массовой информации. Но значительная часть респондентов различных мировоззренческих и конфессиональных групп при положительном отношении к возросшему авторитету и социально-нравственному влиянию религиозных организаций хотела бы ограничить их именно рамками морали и нравственности, исключив прямое вмешательство в сферы, лежащие вне их компетенции. Цепкова И. ВЛИЯНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В РЕЛИГИОЗНОЙ СФЕРЕ НА ПОЛИТИЧЕСКУЮ СТАБИЛЬНОСТЬ (НА ПРИМЕРЕ КАЗАХСТАНА И РОССИИ). /И. Цепкова.// Центральная Азия и Кавказ. - 2010.- № 1 (13). - с. - 180 - 182.

3. Особенности религиозной жизни Карелии

религия современный православный карелия

В настоящее время на территории Республики Карелия действуют 194 религиозных организаций, представляющих 18 конфессий и течений. Верующие в основном христиане. Петрозаводскую епархию возглавляет архиепископ Петрозаводский и Карельский Мануил.

Монастыри: Важеозерский Спасо-Преображенский мужской монастырь (основан около 1530 г.), Муромский Успенский мужской монастырь (основан в XIV в.), Корнилие-Палеостровский мужской монастырь (основан в XII веке, возрожден в 2000 г.), Кемский Благовещенский мужской монастырь, Митрофаниевская пустынь. Официальный интернет-портал республики Карелия. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.gov.karelia.ru/Different/karelia3.html

Крупнейшая религиозная организация республики - Русская Православная Церковь. Наравне с этим Карелия - родина наиболее радикального течения в старообрядчестве (беспоповщина), появившегося в период церковного раскола в конце XVII века. В поселке Повенец возрождается Старообрядческая Поморская община - «Выгорецкая обитель».

В Петрозаводске и Костомукше также действуют приходы Римско-католической церкви, есть представители ряда протестантских движений. Также со времен Петра I на территории Карелии существует лютеранство. Зарегистрированы Церкви Ингрии и Карельской евангелическо-лютеранской церкви с центрами в Санкт-Петербурге и Сортавала. В 2000-2001 годах появились мусульманские религиозные объединения - Духовное управление мусульман Республики Карелия и община «Мечеть». Население и религия Карелии. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.all-karelia.ru/section_38761.html

Учитывая взятый курс на расширение и укрепление взаимодействия государства с религиозными организациями в рамках поддержки социально ориентированной деятельности последних, вполне логично стал вопрос о социально-культурном потенциале религиозных организаций, который можно использовать.

В конце 2009 г. Министерством Республики Карелия по вопросам национальной политики и связям с религиозными объединениями впервые проведено пилотажное социологическое исследование "Социально-культурный потенциал религиозных организаций Республики Карелия, отношение их членов к представителям других конфессий и иных вероисповеданий". В Петрозаводске, Кондопоге и Суоярви при активном содействии руководителей религиозных организаций и священнослужителей опрошено 308 человек - православных, мусульман, лютеран, христиан веры евангельской, представителей Армии Спасения и еврейской религиозной общины.

Исследование показало, что 93% опрошенных считают социальное служение верующих важным и нужным для общества. При этом три четверти из них (75%) сами выполняют социальное служение, в том числе: 30,5% - "молодежное служение", т.е. активно работают в области духовно-нравственного воспитания молодого поколения, 15% - занимаются волонтерской деятельностью, 13% - работают с детьми, оставшимися без попечения, 12% - ухаживают за ветеранами, 4,5% - работают с лицами, отбывающими срок заключения.

Верующие реализуют свой социально-культурный потенциал не только в рамках собственной религиозной организации. Более трети (35%) опрошенных участвуют в деятельности различных общественных организаций, при этом каждый десятый (11%) имеет в ней постоянную общественную нагрузку. Чаще это мужчины (16%), чем женщины (7%). Самыми активными участниками деятельности в рамках общественных объединений (участие во всех мероприятиях регулярно либо эпизодически) является молодежь 17 - 24 лет - 71% от числа ответивших. Люди более старшего возраста чаще считают, что социальное служение в рамках своей религиозной организации является вполне достаточным вкладом в жизнь общества.

В рамках общественных организаций верующие ведут досуговую и духовно-нравственную работу с молодыми людьми и детьми (38%). Примерно равное распределение между организациями с культурной (14%), волонтерской (18%) и международной направленностью (11%). Менее всего занимаются экологической деятельностью -3%.

В сфере реализации социального служения (социально ориентированной деятельности) религиозным организациям помимо взаимодействия с государством и обществом важно развивать сотрудничество друг с другом и некоммерческими организациями.

Две трети ответивших доброжелательно и положительно относятся к представителям других религий. Причем, чем младше возраст респондентов, тем выше у них уровень толерантности по отношению к людям другого вероисповедания. Высоким уровнем межконфессиональной толерантности отличаются верующие, принадлежащие к религиозным меньшинствам.

Доброжелательное или скорее доброжелательное отношение превалирует среди представителей всех конфессий. Наиболее ярко это выражено у представителей еврейской религиозной общины. Три четверти ответивших высказали готовность к совместной межконфессиональной работе, особенно в сфере молодежного и детского служения и ухода за ветеранами.

В целом, подавляющее большинство членов религиозных организаций считают нужным и важным для общества социальное служение, активно в нем участвуют, т.е. обладают высоким социально-культурным потенциалом и готовы его реализовать на благо общества как в рамках религиозных (в большей степени), так и общественных организаций. Официальный интернет-портал республики Карелия. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.gov.karelia.ru/Different/Religion/100720.html

Заключение

В интернете к настоящему времени представлены сотни сайтов религиозных организаций и авторов, через интернет они предлагают не только информацию, но и удовлетворение религиозных потребностей пользователей.

Руководители и члены религиозных объединений имеют большие возможности для осуществления своей миссии в больницах, школах, в местах заключения и исправительных колониях, в домах престарелых. Однако "духовное возрождение« и »возрастание верующих« происходит в весьма замедленных темпах. По данным опросов различных социологических служб, а также по мнению некоторых представителей православия, среди большого числа верующих всего лишь 4-6% так называемых активных православных христиан (кстати эта цифра соотносится с аналогичными данными на материалах западноевропейских государств, претерпевших процесс секуляризации) Лещинский А.Н. Религиозная ситуация в современной России: изменения, тенденции, противоречия./ А. Н. Лещинский. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-25/. Противоречивость духовного возрождения не удовлетворяет служителей культа. На эти процессы нередко обращают внимание священноначалие, отдельные священники, представители разных конфессий. Например, что касается Русской православной церкви, ее состояние оценивается как возрождение, но как считают сами ее представители, больше успехов церковь достигла в восстановлении своей структуры, прибавив к прежнему числу много храмов, монастырей, духовных школ, но в возрождении духовности успехи незначительны.

Россия стала страной поликонфессиональной, религиозного плюрализма. В далекое прошлое ушло деление религий на "господствующую« (Русская православная церковь), »терпимые« (ислам, буддизм, иудаизм, католичество, лютеранство и некоторые другие), »гонимые« (старообрядчество, сектантские движения). Это с одной стороны. С другой стороны, уходит в прошлое партийно-государственная практика (в советский период) -- какой религии в стране быть, а какой -- не быть. На рубеже 70-80-х гг. ХХ в. существовало тринадцать зарегистрированных религиозных объединений и некоторое количество объединений, которые не регистрировались государственными органами, как, например, Свидетели Иеговы.

Существовали и разнообразные катакомбные общины (некоторые действуют до сих пор, не регистрируясь в органах юстиции). В настоящее время по данным Министерства юстиции РФ в России существует 67 независимых друг от друга конфессий. Постепенно меняется и география распространения религиозных объединений

Увеличение числа истинно верующих людей, осознанно разделяющих благородные идеалы, свободных от консервативных фундаменталистских догм, безусловно, снимет многие острые и внешние для религии вопросы, особенно злободневные в обществе, где существует много конфессий. Утверждение, что Россия, вчера еще бывшая страной чуть ли не всеобщего атеизма, сегодня стала страной всеобщей религиозности, как показывают исследования, неверно. Необходимо реально оценивать возможности религии и церкви для содействия социальному и нравственному возрождению страны. Ошибочны и вредны мнения и ожидания, что роль бывшей КПСС должна непременно перейти к церкви. Целесообразнее ориентироваться на общие усилия, сотрудничество всех движений и учреждений в обеспечении единства общества. Конечно, это предполагает отказ от нетерпимости, самоуверенности и убеждения в правоте только собственных идей и воззрений, исключающих остальные. Воинствующий фундаментализм имеет более цивилизованную альтернативу - терпимость, уважение к взглядам других, что, конечно, не означает идейного единообразия, а говорит лишь о доброжелательном отношении к иным взглядам Религиозная ситуация в России, ее влияние на безопасность страны. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.e-reading.club/chapter.php/1013635/89/Chrezvychaynye_situacii_socialnogo_haraktera_i_zaschita_ot_nih.html. Социологические исследования, проведенные по этому вопросу, показывают, что большинство людей не являются апологетами какой-либо одной мировоззренческой установки. Они уже сейчас готовы к сотрудничеству и уважают другие взгляды и убеждения.

Таким образом, для нормальной жизнедеятельности общества крайне важно, чтобы учитывались интересы разных общественных групп и слоев, позволяющие им, несмотря на различные мировоззренческие установки, развиваться в русле современной цивилизации. В противном случае в условиях обострения обстановки рознь и противоречия между ними могут стать катализаторами негативных процессов, отрицательно скажутся на социально-психологическом и духовно-нравственном климате как всего общества, так и отдельного человека.

Библиографический список

1. Будкин В.Государство и религия на постсоветском пространстве/ В. Будкин // Кавказ и глобализация. - 2007. - № 5 (1). - с. 25 - 47.

2. Выступление Президента России В.В. Путина на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров. Москва. 3 июля 2006 г.

3. Глобальное соперничество христианства и ислама в цифрах и фактах. Аналитический обзор Лондонского отделения Ассоциации православных экспертов.[ Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://rusk.ru/st.php?idar=43445

4. Крушеницкий В. П, Копылова Е. В. и др. Социальная позиция протестантских церквей России./ В. П. Крушеницкий, Е. В.Копылова. и др. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.religare.ru/2_7724.html

5. Лещинский А.Н. Религиозная ситуация в современной России: изменения, тенденции, противоречия./ А. Н. Лещинский. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-25/

6. Ремир Лопаткин. Доклад на международной конференции «Религиозная ситуация на Северо-Западе России и в странах Балтии» (Санкт-Петербург, 9-10 декабря 2002 г.)

7. Мчедлов М.П.Феномен религиозности в изменяющейся России./ М. П. Мчедлов. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://rusoir.ru/03print/03print-01/03print-01-24/

8. Население и религия Карелии. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.all-karelia.ru/section_38761.html

9. ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

10. Официальный интернет-портал республики Карелия. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.gov.karelia.ru/Different/karelia3.html

11. Официальный интернет-портал республики Карелия. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.gov.karelia.ru/Different/Religion/100720.html

12. Пронина Т. РЕЛИГИЯ КАК ИСТОЧНИК КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ./Т. С. Пронина.// УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. СЕРИЯ: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ. - 2015. - №1 (157). - с. 130 - 138

13. Религиозная ситуация в России, ее влияние на безопасность страны. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.e-reading.club/chapter.php/1013635/89/Chrezvychaynye_situacii_socialnogo_haraktera_i_zaschita_ot_nih.html

14. Религия в России. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: ru.wikipedia.org/wiki/Религия_в_России

15. Русская православная церковь в патриаршество Алексия II. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: ru.wikipedia.org/wiki/Русская_православная_церковь_в_патриаршество_Алексия_II

16. Сгибнева О. И./ СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ./О. И. Сгибнева.// Власть.- 2012. - № 3. - с. 75 - 78

17. УСТАВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/419782.html

18. Цепкова И. ВЛИЯНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В РЕЛИГИОЗНОЙ СФЕРЕ НА ПОЛИТИЧЕСКУЮ СТАБИЛЬНОСТЬ (НА ПРИМЕРЕ КАЗАХСТАНА И РОССИИ). /И. Цепкова.// Центральная Азия и Кавказ. - 2010.- № 1 (13). - с. - 180 - 182.

Размещено на Allbest.ru