Религиозный туризм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

туризм религиозный познавательный

Посещение святых мест издавна представляло собой одну из наиболее важных и почитаемых традиций русского народа неразрывно связанную с самой сущностью православного вероучения. Однако в годы советской власти путешествие к святым местам стало скорее носить познавательный, а не сакральный смысл. Множество культовых сооружений было перепрофилировано под музеи, концертные залы и т.п., и, следовательно, они стали выступать не как объекты поклонения (отправления культа), а как объекты туризма.

Необходимо отметить, что религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. У него есть свои разновидности: паломнический туризм и познавательный туризм религиозной направленности.

В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии.

Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них - вторичная, сопутствующая задача.

Актуальность исследования объясняется, в первую очередь, тем, что в настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает своё изначальное содержание, они становятся объектами поклонения и объектами познания. Следовательно, религиозные ценности - это часть культурного наследия и объекты туризма.

Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года.

Объект исследования - туризм в Республике Татарстан.

Предмет данной работы - религиозный туризм в Республике Татарстан.

Цель работы: разработка программы познавательного тура религиозной направленности в Республике Татарстан.

Для достижения цели дипломной работы необходимо решить следующие задачи:

- раскрыть сущность и особенности религиозного туризма;

- рассмотреть историю развития религиозного туризма;

- проанализировать состояние и деятельность турфирм по организации религиозного туризма в Республике Татарстан;

- изучить объекты республики для разработки познавательного тура религиозной направленности.



1. Теоретические аспекты религиозного туризма

1.1 Понятие и особенности религиозного туризма

туризм религиозный познавательный

Религиозный туризм - это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и познавательный туризм религиозной направленности. В некоторых случаях выделяют специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты. Специализированные туры рассчитаны, как минимум, на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) [5].

Паломничество - путешествие к известным культовым местам с целью поклонения и участия в религиозных церемониях. Паломничество - древнейший вид культовых действий. Как правило, паломничество нацелено на участие в религиозных обрядах, совершаемых в наиболее известных культовых святынях. В процессе паломничества совершается поклонение местам, связанным с жизнью крупнейших религиозных деятелей. Целью паломничества является выполнение религиозного долга верующим, получение особой благодати за предоставление тех трудностей, которые препятствуют паломничеству, а также участие в культовых действиях, имеющих наиболее благодатный, освященный характер.

Нередко паломник стремится получить новые сведения о стране или культовых объектах только с целью расширения своих религиозных представлений, поэтому современное паломничество имеет и существенный познавательный аспект. Современный паломник - человек, совершающий путешествие, чтобы только прикоснуться к религиозным святыням, увидеть места, связанные с историей крупнейших религий, но не принимать участие в культовых действиях. Здесь познавательные цели вытесняют собственно религиозные [2].

Туризм есть совокупность отношений и явлений людей, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы.

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды, на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев - глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать временным и переходящим материальным во имя вечного духовного. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них [18].

Таким образом, можно сделать вывод, что религиозный туризм - это путешествие к святым местам. С одной стороны, с целью поклонения, а с другой - для получения новых сведений о стране или культовых объектах только ради расширения своих религиозных представлений.



1.2 История развития религиозного туризма

Прежде всего, паломничество - это посещение мест, связанных с жизнью Господа Иисуса Христа и его последователей, прославленных в лике святых. Также паломничество предполагает поклонение христианским святыням и, помимо интереса любознательного, получение от Бога помощи и благодатной силы, как для самих путешественников, так и для тех, за кого они будут молиться.

Слово «паломничество» происходит в русском языке от слова «пальма» и восходит к обычаю древних паломников. То есть еще IV, V века, когда паломничества в христианстве только зарождались, отправляясь в Иерусалим, брали с собой пальмовые листья, ветки, как бы повторяя встречу, описанную в Евангелии, когда Спаситель входил в Иерусалим, и ученики встречали его, размахивая пальмовыми ветками. Отсюда и обычай Вербного воскресения. В западной Церкви, в романских языках обычно паломников называют пилигримы или по латыни это «пелегринус», то есть просто бродяга, человек, который переходит с места на место. Видимо, термин еще дохристианского происхождения.

Когда в средние века паломники-пилигримы отправлялись из Европы в Святую Землю, мужчины отпускали бороду, облачались в паломническую одежду - калиги, коричневый или серый плащ, греческую шляпу с широкими полями и обыкновенно украшенную раковинами; посох, сума и бутылка из выдолбленной тыквы дополняли наряд. К плащу и шляпе прикреплялся красный крест. Паломничество было мероприятием опасным, и не все, предпринявшие его, возвращались домой.

Паломничество встречается почти во всех мировых религиях и является большой загадкой. Причем, если современное паломничество - вещь относительно безопасная, то в средние века, когда паломничества появлялись, четвертое, пятое столетия, это на грани риска. И в святцах, как католической, так и православной Церквей, есть святые, которые канонизированы именно потому, что они погибли, умерли во время паломничества, на пути в Иерусалим или в другую святыню.

Во многих религиях паломничество обязательное, в том числе в эпоху Христа (это описано и в Евангелии) для правоверного иудея, еврея, было обязательным приходить в Иерусалим, в храм Соломона, по возможности на Пасху или на другой крупный праздник, и Спаситель как раз трижды за время своей проповеди, как он трижды на Пасху стремится в Иерусалим и туда приходит. Население Иерусалима во время Пасхи увеличивается в несколько раз. Причем приходили не только люди из Галилеи, из Иудеи, но приезжали евреи из Египта, из Испании, из Малой Азии и так далее, что тоже стоило значительно больших денег, чем сегодня [4].

Но затем идут три века так называемого «раннего христианства», которые для многих сегодняшних христиан - и для католиков, и для православных, и особенно для протестантов - нормативная эпоха, идеальное время, ранее христианство, как молодая картошка, самая вкусная. А затем IV век. И вот здесь взрывается, идет волна буквально паломничеств, причем это воспринимается отцами Церкви четвертого столетия как проникновение в Церковь язычества. Возникает вопрос: почему большинство паломничеств совершаются ради исцелений. Идут к гробницам христианских святых, идут к храму Гроба Господня, который именно тогда строится, точно так же, как раньше шли к храму Асклепия, к храму Аполлона. Потому что это медицина для бедных, медицина для тех, у кого нет нормальной медицины, - помолиться об исцелении. И даже Евсевий Кесарийский, когда он описывает статую Христа, он ведь на самом деле описывает статую исцеляющего бога Асклепия, на которого просто перенесли рассказ о Христе, вот так переосмыслили. И поэтому не случайно, что, например, у Григория Низкого есть отдельный трактат против паломничеств. Точно так же, как выступали отцы Церкви и против изображений, против статуй и так далее. Потому что очень боялись, что размоется граница между христианством и язычеством.

В сегодняшней России люди иногда, как и в средние века, идут к какому-нибудь источнику, который почитается святым, идут к камню, на котором якобы отпечаталась «стопочка» Богоматери. Камень этот и до крещения Руси почитался, только говорили о стопе совсем других существ. Идут к киевским угодникам в Киево-Печерскую Лавру, особенно для того, чтобы забеременеть. Потому что в средние века это была большая проблема: бездетная женщина в семье считалась просто проклятой, хотя часто не она была причиной такого положения. И шли к мощам, как раньше шли к священным дубам, чтобы исцелиться.

Паломничества, как таковые, есть во всех направлениях, за учетом того, что не любая цель может быть приемлема для всех ветвей христианства. Есть паломничество с целью почитания всевозможных реликвий и святых мест, мест происхождения различных чудес. В список официальных паломничеств, например, в католической Церкви входят далеко не все те места, которые реально служат местом паломничества. То есть, есть позиция Церкви и есть позиция отдельного человека, которого что-то влечет или не влечет. Но запрет на паломничество, такой категорический, дело в достаточной степени редкое.

Протестантизм выступал изначально против паломничеств. Ульрих Цвингли в начале XVI века написал целый небольшой трактат. С паломничеством связывалась идея отпущения грехов: пойдешь в Иерусалим - станешь чистый. Принять это настоящая христианская душа не могла, потому что тогда прощение грехов становится каким-то механизмом, а паломничество таким рычагом, а Иерусалим точкой опоры. Но это нарушает свободу Бога и свободу человека. Иерусалим наполнен именно американскими и европейскими протестантами. Для них это путешествие к историческим свидетельствам подлинности Евангелия. Но они идут не в храм Гроба Господня, а в так называемый Сад Гордона - английский генерал XIX века, который решил, что гробница на самом деле располагается севернее, за городской стеной. И они не лобызают там ничего, но они же молятся, значит, это все равно паломничество [4].

Итак, мы пришли к выводу, что паломничество началось еще с IV в. в Палестину, где совершались божественные деяния Спасителя. А само слово «паломничество» происходит в русском языке от слова «пальма» и восходит к обычаю древних паломников.

1.3 Основные формы религиозного туризма

Религиозный туризм и его разновидности представлены различными формами. Паломнический туризм является основным видом религиозного туризма.

В девяностые годы двадцатого века в общественный лексикон вошло забытое слово паломничество. В связи открытием границ многие наши соотечественники устремились за рубеж. Эти поездки не имели одной цели. Однако в значительной мере людьми двигало желание посмотреть другие страны, прикоснуться к опыту жизни иных народов. Часть этих поездок совершалось в страны, представляющие интерес и для религиозного человека. Например, в Святую Землю, в Грецию, в Египет. Ориентируясь на пробуждение религиозного сознания в России, туристские агентства для привлечения клиентов начали активно употреблять по отношению к своим турам малознакомое слово паломничество. В связи с чем, возникла необходимость определить искомое понятие.

Паломничество (pilgrimage) - хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями. Паломничество в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. В настоящее время паломники широко пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные туристские фирмы, организующие такие туры. Паломнические туры в отличие от религиозно - познавательных или культурно-исторических, несут определенный верованием смысл совершения обряда, а не только познавательные цели. Существенно сокращен развлекательный раздел программы, хотя оздоровительный и познавательный отдых как таковой позволителен [16].

Смысл паломничества заключается в поклонении святым местам. Это поклонение носит религиозный характер и связано с совершением богослужений и молитв у чтимых святынь. Всякое иное посещение святых мест, не связанное с религиозным поклонением, строго говоря, не имеет отношения к каноническому паломничеству.

Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества людей побуждает много различных мотивов.

Во-первых, совершение религиозного обряда (молитва, причастие, исповедание). Религиозные таинства представляют собой самую главную внутреннюю основу, содержание жизни Православной церкви. Во-вторых, духовное совершенствование. Десятки и сотни тысяч самых разных людей тянутся в наши обители именно за духовной пищей. В-третьих, получение благодати, духовного и физического совета. В-четвертых, религиозное просвещение. В-пятых, поклонение святому месту, храму, мощам.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев - глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей [3].

Одним из важных аспектов паломнических поездок является их духовно-просветительская составляющая. При посещении святых мест люди узнают об истории и духовных традициях монастырей и храмов, особенностях богослужения, святых и подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут. Паломники имеют возможность побеседовать с насельниками монастырей, не которые из них находят здесь себе духовников.

Паломничество играет также важную общеобразовательную роль. Монастыри и храмы на Руси всегда были не только местом духовного делания, но и культурными центрами. Здесь веками накапливались книги, иконы, произведения прикладного искусства, изделия народных промыслов. Монастырские и храмовые здания являлись главными архитектурными памятниками своей эпохи - особенно до 18 века. Интересно, что многие монастыри даже в советский период, несмотря на утрату своего основного предназначения, сохраняли роль культурных центров в качестве музеев. Поэтому паломническая поездка дает прекрасную возможность познакомиться с историей, архитектурой, иконописью, ремесленными традициями России [18].

Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие. Раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В зависимости от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения, чем другие путешественники. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик и она более скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии - вегетарианская [1].

Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты - горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено ко дню празднования местночтимого святого. В Ватикан собирается много паломников послушать пасхальную проповедь Папы римского [19].

Паломничество на Руси можно разделить на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской религии: собственно паломничество на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как в центре мирового Православия.

В паломничество обычно отправлялись в теплое время года. Это объясняется тем, что настоящим паломникам полагалось идти к святым местам пешком. Православные паломники не имели специального костюма (в отличие от западных пилигримов, которые носили плащ и широкополую шляпу), но их обязательной принадлежностью был посох, котомка с сухарями и сосуд для воды [18].

История паломничества русских людей к святым местам имеет много ярких страниц. Это история стремления к святости, история подвижничества. В конце девятнадцатого века корреспондент одной французской газеты, наблюдающий за жизнью русских паломников в Иерусалиме, писал: «Народ, умеющий так молиться, имеет великое будущее». К сожалению, традиции православного паломничества в нашей стране были утрачены. В настоящее время паломничество к святым местам является для многих наших соотечественников путем к обретению веры, дорогой в Церковь. Паломничество - это часть религии. Его смысл состоит в поклонении святым местам, совершении религиозного обряда или участие в таковом, получении благодати, в духовном совершенствовании.

Познавательный туризм религиозной направленности - это второй тип религиозного туризма.

В рамках познавательных туров религиозной направленности предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объекты - действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках. Туристы посещают богослужения, принимают участие в крестных ходах, медитациях, других религиозных мероприятиях. Следует иметь в виду, что туристы-экскурсанты, в том числе представители других религий, могут попасть не на все мероприятия.

В познавательных турах используются имеющиеся элементы туристской инфраструктуры - гостиницы и т.д. Познавательные туры религиозной направленности в отличие от паломнических, более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты туристы посещают и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее, в некоторых турах участвуют как паломники, так и экскурсанты.

С точки зрения туристских центров религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие - рукописи, различные культовые предметы, найденные, в том числе благодаря археологическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. В России имеется интерес к странам Востока - Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий - Египет, Месопотамия, Греция и Италия, Центральная Америка [3].

Познавательные туры религиозной направленности рассчитаны, как минимум, на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря.

Различие паломнических поездок от познавательных туров религиозной направленности заключается в различии их целеполагания. Отсюда исходят особенности размещения и питания туристов, специфика экскурсионного маршрута, выбора объектов показа, содержания и формы подачи самой экскурсии [6].

Если для группы религиозно-экскурсионного тура размещение в гостинице с обилием увеселительных заведений и скромное питание в ресторане или кафе в постные дни может оказаться несущественным при оценке качества тура, то для паломника этот факт может перечеркнуть все остальные усилия турфирмы, создать психологический дискомфорт и эмоциональное напряжение. Паломнический тур в отличие от религиозно-экскурсионного включает в себя не только посещение и квалифицированный осмотр храмов, монастырей, святых мест (источников и т.д.), но и реальное участие паломника в религиозной жизни храма или монастыря, возможность посещения богослужения. Религиозно-познавательные и паломнические туры объединяют, прежде всего, маршруты экскурсионной поездки и объекты показа, что часто приводит к смешению данных категорий, когда любая поездка в монастырь именуется паломничеством. В то же время эти туры преследуют различные цели, а именно: паломнический тур, прежде всего, мотивирован религиозно, экскурсионный тур мотивирован, прежде всего, познавательно. Различие целей обусловливает различие выбора и использования методических приемов показа и рассказа, стиля общения с группой, использования специальной лексики и т.д.

Пребывание в монастырях действует благотворно. На человека оказывает эмоциональное влияние все окружающее: архитектура, живопись, иконопись, церковное песнопение, люди, произносящие молитвы. Все это создает иллюзию ухода в иной мир, более чистый и прекрасный, чем окружающая действительность, более доверчивый и открытый, так как люди в церковной общине испытывают чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету. Здесь люди приобщаются к новому образу жизни, монашество для них служит примером предпочтений духовного начала материальному. Поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.

Паломничество (от лат. palma - пальма), странствие верующих к святым местам для поклонения. Названо по обычаю христианских паломников привозить из Палестины пальмовую ветвь. Или по другому источнику: паломничество путешествие к святым местам с религиозной целью.

Первоначально паломничество совершали в Палестину, откуда паломники привозили пальмовую ветвь, отсюда произошел термин паломничество. Кроме Палестины, совершали паломничество к чудотворным иконам, в монастыри и к святым мощам.

Так, центральными устремлениями при совершении паломничества можно назвать: совершение религиозного обряда или участие в таковом; поклонение святому месту, храму, мощам; духовное совершенствование; получение благодати, исцеления духовного и физического, совета достижение политических и иных целей обретения прав на определенное лидерство или положение в религиозной общине или секте [9].

Из всего этого следует, что религиозный туризм - это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и познавательный туризм религиозной направленности. Различие первого и второго видов поездок заключается в различии их целеполагания. Отсюда исходят особенности размещения и питания туристов, специфика экскурсионного маршрута, выбора объектов показа, содержания и формы подачи самой экскурсии.



2. Особенности религиозного туризма в Республике Татарстан

2.1 Состояние религиозного туризма в Республике Татарстан

Религиозная обстановка в многонациональной и многоконфессиональной Республике Татарстан в той или иной степени отражает последствия коренных изменений в государственном и политическом строе, которые произошли за последнее десятилетие и существенным образом затронули сферу государственно-церковных отношений, деятельности религиозных организаций на всей территории бывшего СССР. Государственно-церковные отношения в Татарстане строятся в строгом соответствии с принципом свободы совести, включающем в себя такие понятия, как равенство всех религий перед законом; право граждан исповедовать любую религию или не придерживаться никакой религии; светский характер государства; отделение от него религиозных и иных, созданных по мировоззренческому признаку, объединений. В республике происходит дальнейшая демократизация государственно-церковных отношений, не осталось никаких неправомерных ограничений в деятельности религиозных организаций. Наверное, трудно найти в России регион с таким разнообразием мирно сосуществующих представителей религиозных верований. Это и мусульмане, и христиане (в числе которых - православные, старообрядцы, католики, протестанты различного толка), а также иудеи, кришнаиты, бахаисты. Такое религиозное многообразие и мирное сосуществование различных конфессий во многом уникально, его изучение и, главное, сохранение - важная государственная задача [27].

Важная еще и потому, что в последние годы в русле демократических преобразований общества, разрушения прежней идеологической системы, влияние религии на общество возросло. Достаточно привести такие цифры: десять лет назад в республике было зарегистрировано 38 религиозных общин, в том числе 18 мусульманских и 15 православных.

Сегодня в Татарстане различных религиозных организаций насчитывается около тысячи. Число мусульманских общин приближается к семистам, а православных - более ста пятидесяти. В последние годы в республике идет интенсивный процесс возвращения культовых зданий верующим, в чем видится восстановление исторической справедливости. Начиная с 1988 года, религиозным мусульманским и православным организациям передано более 50 культовых зданий - памятников истории и культуры: Азимовская, Соборная, Султановская, Закабанная, Апанаевская, Бурнаевская, Ново-Слободская «Иске-Таш», мечети в городе Казань, мечети в Аксубаевском, Арском, Кукморском и других районах республики; Петропавловский собор, Софийская надвратная церковь Богородицкого монастыря, Варваринская, Тихвинская, Богоявленская, Старообрядческие церкви, Ивановский монастырь в Казани, церкви и монастыри в Зеленодольском, Елабужском, Чистопольском и других районах.

Только в 1996 году в столице республики верующим были переданы следующие культовые здания (помимо упомянутых): синагога - еврейский дом молитвы, лютеранская кирха - христианская церковь, католическая часовня. Органы государственной власти и управления в столице республики и на местах положительно решают вопросы передачи культовых зданий религиозным организациям с соблюдением установленного порядка. В настоящее время в большинстве городов и районов республики этот вопрос решен практически полностью [27].

Несмотря на то, что религия отделена от государства, власти изыскивают средства и возможности для реставрации и ремонта культовых зданий - памятников. К началу 1997 года было завершено строительство, отреставрировано и сдано в эксплуатацию 104 мечети, 7 церквей и 2 молитвенных дома. В стадии строительства и реставрации находились 182 культовых здания, в том числе мечетей - 148, церквей - 34. К 1997 году в распоряжении мусульманских общин находилось 386 зданий мечетей, у православных обществ - 99 церквей. Наиболее традиционными для Татарстана религиозными конфессиями являются ислам и православие. Они оказывают наибольшее влияние на общественно-политическую обстановку в республике. За многие годы сосуществования между ними сложились нормальные, доверительные отношения. Ислам в Татарстане имеет более чем тысячелетнюю историю. На основании дошедших до нас документов установлено время официального принятия предками казанских татар - волжскими булгарами ислама - 922 год. Ислам в Татарстане - суннитский, ханафитского масхаба, одной из черт которого является терпимость и взаимоуживаемость с другими религиями. К концу 1996 в республике действовало зарегистрированных 653 мусульманских, 168 православных организаций и 52 религиозные организации других конфессий.

Государственные структуры, и, прежде всего, Совет по делам религий при Кабинете министров Республики Татарстан, оказывают религиозным организациям необходимое содействие в решении многих проблем - в первую очередь, в повышении правовой культуры, формировании цивилизованных отношений, основанных на уважении к закону. Следует отметить, что Советом по делам религий разработан проект Закона Республики Татарстан «О религиозных организациях».

Из изложенного видно, что религия играет первостепенную роль в Татарстане. И туризм в этом плане, позволит людям всех возрастов приобщиться не только к своей религии, но и изучить другую и уважать её.

Находящаяся на перекрестке Востока и Запада территория республики на протяжении многих веков являлась средоточием святынь многих религий, и является до сих пор, поэтому можно выделить довольно большое количество паломнических объектов в данном регионе.

Эта чудесная обитель расположена недалеко от Казани (в 27 км к северо-западу), рядом с городом Зеленодольском и Волжско-Камским государственным природным заповедником. Монастырь совершенно замечательный, в нем нет пафоса и строгости, зато сверх меры - доброты и радушия. Паломников встречают не только монахи, но и деревянные мишки, зайчата, казанские коты и символ монастыря - лягушки.

Раифский монастырь был основан в XVII в. отшельником Филаретом на берегу Сумского (Раифского) озера. На долю обители, как и других храмовых комплексов России, выпали разрушительные времена, но ей одной из немногих удалось сохранить до наших дней почти все свои постройки и ценности в целости. Здесь три храма: Собор в честь иконы Грузинской Божией Матери (в котором и хранится главное сокровище монастыря), Собор, освящённый в честь преподобных отцов в Раифе и Синае, и Троицкий собор. Софийская церковь, построенная в конце XVIII века, является самой маленькой церковью в Европе. Она предназначена только для монахов, которые молятся в ней один раз в год - в день святых матери Софии и её дочерей Веры, Надежды и Любови.

Монастырская братия - 60 послушников. Плюс есть детский корпус - это мальчики-сироты или дети из неблагополучных семей, они здесь живут и учатся. Монастырь очень современный, у него есть свой сайт, своя газета «Раифский вестник», свой популярный квартет «Притча», который поет не только в России, но и дает зарубежные концерты и участвует в международных фестивалях, и даже свой отель - живописный «Дом паломника» с белокаменными стенами и голубыми башенками. В отеле 25 номеров с деревянными кроватями и шкафами (удобства на этаже), все чисто, уютно и недорого [22].

На территории монастыря огромное количество заботливо выращиваемых цветников и красивых статуй, создаваемых монастырским послушником, профессиональным скульптором Савельевым.

Еще одна местная достопримечательность - молчаливые лягушки. Удивительно, но они не квакают вблизи монастыря. По преданию, монахи Раифской Богородицкой обители однажды попросили у Бога милости - избавить их от кваканья, мешающего им петь. Случилось чудо - лягушки замолчали. И молчат по сей день, хотя на берегу чудесного озера, где стоит Раифский Богородицкий монастырь, они водятся в избытке. Многие, в том числе зарубежные ученые, пытались развенчать этот миф. Привозили сюда французских жаб, но и они вблизи монастырских стен замолкали. Увозили исследовать монастырских лягушек, но уже в километре от монастыря они начинали возбужденно прыгать, а затем заливались громким раскатистым кваканьем. Молчание лягушек - чудо, с которым сталкивается каждый, приезжающий в Раифу [22].

Комплекс мечети «Кул Шариф» (рис. 2.1.2) в Казани является центром притяжения паломников исламского верования и не только. Это одна из главных мусульманских мечетей в Татарстане, которая расположена на территории Казанского кремля и является одной из основных достопримечательностей Казани.

Мечеть, строительство которой началось в 1996 году, а закончилось в 2005 году, является воссозданием мечети Казанского ханства, которая была разрушена войсками Ивана Грозного при взятии Казани [15].

Воссоздание мечети было приурочено к празднованию тысячелетия Казани в 2005 году, а названа она была в честь имама Кул Шарифа, возглавлявшего оборону города от войск Ивана Грозного. Место, где возведена мечеть, считается местом гибели имама. Погиб он, защищая мечеть, разрушенную во время штурма.

Паломничество в Казань очень популярно среди жителей Татарстана, приезжают сюда и из других регионов России и даже из-за границы.

Помимо самой мечети, комплекс включает в себя музеи исламской культуры Поволжья и древней рукописи, библиотеку, издательский центр и управление имама [12].

В 140 км от Казани на левом берегу Волги издалека виднеются силуэты белокаменных руин. Это остатки Великих Булгар - одного из крупнейших городов некогда сильного государства Волжская Булгария. Сегодня на этом месте находится село Болгары и обширное городище - памятник архитектуры X-XV веков.

Древний город Булгар, расположенный на территории современного Татарстана, стал центром паломничества для мусульман со всей России. Именно здесь 1090 лет назад предки татар - волжские булгары - первыми в Восточной Европе приняли ислам. На территории историко-архитектурного музея-заповедника в Булгаре в честь этого юбилейного события открыли новую мечеть - «Ак Мечеть».

Когда муфтии начинают читать азан - призыв к молитве - руины соборной мечети древнего города Булгар заполняются тысячами верующих. Некогда столица крупного государства - теперь это небольшой поселок - на несколько дней в году превращается в центр масштабного паломничества.

Для татар Поволжья древний Булгар - это не только историческая родина, но и прежде всего священное место. Это первый в Восточной Европе город, где ровно 1090 лет назад был принят ислам, после чего и началась история тогда крупнейшего государства на Волге - Волжской Булгарии.

Религия помогла объединить разрозненные булгарские племена и установить отношения с восточными странами. Крупный политический и торговый центр в XIV веке был захвачен монголами, а спустя несколько десятилетий окончательно разорен и уничтожен [31].

В день принятия ислама муфтии со всей России открывают в Булгаре новую мечеть как символ возрождения. При мусульманском храме будет действовать медресе. Одной из главных реликвий города теперь стал и печатный Коран - самый большой в мире - с листами полтора на два метра. Строительством новой мечети здесь не ограничатся, заглянуть в прошлое планируют с помощью европейских методик.

«Мы изучили опыт Греции, Италии и тех стран, которые сохраняют исторические памятники. Мы хотим раскрыть весь Булгар, посмотреть, какой это был город. А это огромная археологическая работа», - отметил государственный советник Республики Татарстан, в 1991-2010 годах президент Татарстана Минтимер Шаймиев.

В 2013 году на собрание мусульман приехали почти 60 тысяч человек. Праздничный намаз многие совершали прямо посреди поля. Город Булгар теперь решили возродить не только как религиозный и исторический центр мусульман, но и вдохнуть новую жизнь в небольшой поселок, создав здесь один из крупнейших туристических маршрутов [31].

В двух часах езды от Казани, в Алексеевском районе, находится место, одинаково почитаемое и христианами, и мусульманами, - урочище «Святой ключ». Так же, как и вода святого источника, вот уже не одну сотню лет не иссякает поток паломников к этому овеянному легендами древнему святилищу близ современного села Билярск. Воды святого ключа спускаются по деревянному желобу с Горы хозяина - древнего культового места язычников. Для того чтобы подняться на природное святилище высотой в 94 метра, надо преодолеть 464 ступеньки железной лестницы. Вершину горы венчает площадка с памятным знаком - камни из черного мрамора. Есть поверье, что загаданное желание обязательно сбудется, если обойти вокруг камня по часовой стрелке семь раз.

Современному паломнику будет интересно посетить Свияжский Богородице - Успенский монастырь, который был основан в 1555 году архимандритом Германом (Садыревым-Полевым), потомком смоленских князей.

Мощи святителя Германа - главная святыня монастыря, были вскрыты в 1923 году, как и многие мощи русских святых в этот период, с целью антирелигиозной пропаганды. По преданию, сразу после вскрытия мощей на острове начался смерч, заставивший присутствовавших в ужасе разбежаться. Вскоре после осквернения святых мощей монастырь пришел в запустение и был закрыт. В разные годы здесь размещались: тюрьма ОГПУ-НКВД, входившая в состав Поволжского отделения ГУЛАГа; леспромхоз; психиатрическая лечебница-колония закрытого типа для неизлечимо душевнобольных. В 1987 году образован Свияжский филиал (отдел) Государственного музея изобразительных искусств РТ [26].

Монастырь уникален сохранившимися фресками собора, занимающие общую площадь 1080 квадратных метров. Это один из двух храмов России, где сохранился полный цикл стенной живописи эпохи Ивана Грозного (второй - собор Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле). Вообще, русскую фресковую живопись XVI века мы знаем, главным образом, лишь на примере названных соборов: сохранилось много более древних и более поздних фресок, но по XVI веку зияет большой пробел. В этом смысле, свияжские росписи являются уникальными. Наиболее знаменитые их композиции: «Отечество» («Новозаветная Троица») в куполе, «Успение Божией Матери» в алтаре, «Распятый Христос на груди Бога Саваофа» в одном из парусов свода, «Шествие праведных в рай», (единственная в мире сохранившаяся фреска, где этот святой, согласно апокрифической версии изображён с песьей головой). Уникально и то, что росписи западной стены не содержат традиционной композиции геенны огненной, изображая лишь райские обители. Так же в алтарной части собора имеется единственное прижизненное изображение царя Ивана Грозного с боярами и воеводами, участвовавшими в «Казанском походе».

Свияжск был великим центром не только мужского, но и женского монашества. К рубежу XIX-XX веков свияжский Иоанно-Предтеченский был вторым по величине женским монастырём Казанской епархии. К 1900 году в нём подвизалось до 400 насельниц.

Монастырь в XVIII веке был практически безземельным и очень бедным, но совсем не маленьким - в нем подвизалось до 100 насельниц. Просто почти все они были крестьянского происхождения, и потому никаких богатых пожертвований в обитель не поступало. Все кельи и ограда были деревянными, что и погубило монастырь в 1795 году: тогда в неожиданно начавшемся пожаре Свияжска сгорело около 140 домов обывателей, а Иоанно-Предтеченская обитель выгорела полностью.

При возрождении обитель была перенесена на новое место, где она находится и поныне, в результате слияния ее с приходской Троицкой церковью, которая осталась от упраздненного по реформе 1764 года Троицкого мужского монастыря.

Архитектурный ансамбль Иоанно-Предтеченского монастыря особенно интересен своей сохранностью. В отличие от соседнего Успенского, он хоть и пережил такое же запустение, но не лишился ни одного храма, ни одного корпуса. Да, все интерьеры были страшно изуродованы в советское время, но внешний вид уникального ансамбля XVI - начала XX веков остался практически таким же, каким был [26].

Елабуга также привлекает паломников. Елабужский Казанско-Богородицкий монастырь - действующий женский монастырь Казанской епархии Русской православной церкви.

Находится в черте старого города. На территории монастыря действует два храма: небольшой - великомученицы Варвары (1887 год) и большой - храм в честь Казанской иконы Божией Матери, построенный на месте разрушенного. Имеется также загородное подворье в селе Анзирка с действующим храмом Казанской иконы Божией Матери (1858 год). В монастыре не прекращаются реставрационно-восстановительные работы, идущие медленно из-за нехватки средств [12].

Второй наиболее посещаемый паломнический центр Елабуги - это Мечеть «Джамиг». Она была построена в 1992 году на самой высокой точке города Елабуга, в Республике Татарстан. Она является образцом современного культового мусульманского сооружения, за основу которого были взяты национальные особенности и архитектурные традиции республики.

В Татарстане красивейшие церкви и мечети, и, конечно же, кроме перечисленных выше достопримечательностей, республика обладает огромным количеством святынь, которые, безусловно, не могут остаться без внимания не только паломников, но и людей, путешествующих с познавательными целями.



2.2 Деятельность туристических фирм по организации религиозного туризма в республике

Групповые туры как форма религиозного туризма в республике Татарстан еще не развиты. В основном, осуществляются экскурсионные маршруты, включающие в себя лишь элементы такого вида туризма.

Существуют индивидуальные маршруты к святым местам, которые предлагают туроператоры Татарстана.

Например, туроператор «Лидер Казань» организует экскурсии по Казани и пригородам (табл. 2.2.1), среди которых имеются и познавательные маршруты религиозной направленности.

Экскурсии организуются в сопровождении профессиональных экскурсоводов на легковых автомобилях и микроавтобусах («Mazda 6», «Kia Optima», «Toyota Corolla», «Opel Vivaro», «Toyota Hiace» и т.д. - на выбор).

«Если вы не можете определиться с маршрутом экскурсии и достопримечательностями, которые хотелось бы увидеть, обращайтесь к нашим менеджерам. Мы поможем разработать и организовать индивидуальную экскурсионную программу, исходя из ваших пожеланий, предполагаемого вами времени нахождения в Казани и в рамках возможного бюджета. Мы постараемся, чтобы ваша экскурсионная поездка по Казани была комфортной и увлекательной!» - так позиционируют себя сотрудники организации «Лидер Казань» [32].

Туристическая компания по приему туристов в Татарстане «Weekend-tour» также осуществляет экскурсии по республике, включающие в себя экскурсионные туры религиозной направленности. В программу ее туров входят экскурсии по Казани - это Древние Болгары - Северная Мекка, Древняя Казань, Елабуга Купеческая, Казань «Мусульманская», Казань в радужной ночи, Сердце Казани, Сокровищница Казани, Экскурсия в Великий Булгар, Экскурсия в Раифский Монастырь, Экскурсия по острову Свияжск, Мистическая Казань [29].

Также организацией туров по Татарстану в таком направлении занимается туроператор «Ахат-тур».

2.3 Программа познавательного тура религиозной направленности (на примере Республики Татарстан)

Программа познавательного тура религиозной направленности в Республике Татарстан включает в себя знакомство и посещение некоторых известных объектов республики, таких как: село Болгары, город Казань и Елабужский район (рис. 2.3.1).

Одним из сильнейших побудительных мотивов к данному путешествию является культурное самовыражение народа. Объекты, посещаемые туристами, способствуют их духовному обогащению, расширению их кругозора. В настоящее время культура является одним из элементов туристского интереса, и возможность проведения такого вида отдыха привлекательна для многих.

Тур направлен на потребителя, который предпочитает непродолжительные путешествия. Каждый день тура насыщен экскурсиями, которые позволяют сопоставить сразу несколько религий. Посещая предлагаемые места республики Татарстан, туристы будут знакомиться с обычаями различных культур, узнают необычные легенды.

Тур рассчитан на организованную группу, состоящую из двадцати человек, на три дня и две ночи. На протяжении всего маршрута вместе с группой будет сопровождающий.

Начинается путешествие с выезда из Набережных Челнов в село Болгары. Архитектурные объекты этого места уникальны, так как свидетельствуют об исчезнувших государствах Волжская Булгария и Золотая Орда, а также остаются самым северным в мире памятником средневекового мусульманского зодчества и единственным образцом булгаро-татарской архитектуры середины XIII-XIV вв. [30].

Поездка туда занимает около пяти часов. По приезду осуществляется расселение в гостинице «Регина» 2*, в стоимость которой, помимо проживания, входит и завтрак.

После заселения по номерам - выезд на комплексный обед в ресторан «Чингисхан», который располагается при музее Хлеба.

По окончанию обеда - отъезд на место встречи с местными экскурсоводами. Они проводят несколько экскурсий, сочетающие в себе посещение и паломнических мест и небольшой обзор культурно-исторических памятников.

Первая экскурсия - это «Болгар Православный», в рамках которой запланировано посещение действующей Свято-Авраамиевской церкви и источника Святого Авраамия. Говорят, что известны случаи исцеления от воды этого колодца болеющих как среди местных жителей, так и среди приезжающих.

В настоящее время нескончаемым потоком идут люди к святому колодцу, чтобы наполниться целебной и живительной влагой. Среди них можно увидеть как местных жителей, так и людей из других городов и сёл, не только православных, но и мусульман.

Вторая экскурсия называется «Свет Ислама», и включает она в себя посещение музея «Памятный знак», где экспонируется самый большой в мире Коран (рис. 2.3.5), и «Белой мечети». А в завершении - посещение Болгарского городища с обзором архитектурных памятников XIII-XIV вв. (Восточный и Северный мавзолеи, Соборная мечеть, Большой и Малый минареты, Ханская усыпальница и церковь Успения, Чёрная палата, руины древней бани, архитектурный комплекс - малый городок). Также здесь можно будет полюбоваться на необъятные просторы Волги и приобрести памятные сувениры.

Белая мечеть в Булгарах по отзывам туристов является татарстанским Тадж-Махалом. Подобно настоящему Тадж-Махалу она отражается в водном зеркале искусственного водоема. Все памятники, расположенные в городище, охраняются государством. Также Булгар внесен в список объектов, являющихся Всемирным наследием ЮНЕСКО.

А Болгарское городище - одна из ценнейших и, безусловно, уникальная достопримечательность России. Ведь это - все, что осталось от Золотой Орды, некогда великой, могущественной, богатой и процветающей державы Восточной Европы [24].

Экскурсии пешеходные с использованием газели. Продолжительность составляет примерно 6 часов. После их завершения - отъезд в гостиницу, ужин и свободное время. Ужин состоится в ресторане при гостинице «Регина».

На следующий день - подъем рано утром, завтрак в гостинице и отъезд в город Казань. Дорога туда занимает около трёх часов.

По приезду - размещение в гостинице «Волга» 2*, завтрак в которой включен в стоимость проживания.

После заселения по номерам запланирована экскурсия по Казанскому Кремлю с посещением великой мечети Кул-Шариф.

Казанский Кремль - историческая крепость и сердце Казани, архитектурный памятник, сочетающий в своём облике мусульманские и православные, татарские и русские мотивы, объект Всемирного наследия ЮНЕСКО с 2000 года. Это место - древнейшая часть Казани, комплекс археологических памятников, раскрывающих многовековую историю города.

Один из таких памятников - это мечеть Кул - Шариф - самая большая мечеть Республики и одна из самых почитаемых, «визитная карточка» Татарстана. Мечеть является символом мирного сосуществования двух конфессий в Татарстане - православной и мусульманской, и её непременно стоит посетить.

Экскурсия занимает около двух часов, после чего состоится отъезд до села Старое Аракчино. Именно здесь находится место, которое пользуется большим интересом у гостей Татарстана - это Храм всех религий или как его ещё называют Вселенский храм.

Международный культурный центр духовного единения - архитектурное сооружение, возведение которого было начато в 1994 году уже покойным художником, архитектором, скульптором, целителем и общественным деятелем Ильдаром Хановым. Комплекс представляет собой архитектурное смешение религий, культур и цивилизаций. Согласно проекту, здесь расположены купола и другие элементы культовых зданий 16 мировых верований - церкви, мечетей, синагоги, пагод, а также исчезнувших цивилизаций. Примечательно, что Храм всех религий не предназначен для проведения религиозных обрядов и богослужений. По словам автора: «Вселенский Храм не задумывался как место, где бок о бок будут молиться люди разных религий. Люди пока не пришли к Единобожию. Храм - архитектурный символ всех религий, музей религий. Его название: Вселенский Храм, международный культурный центр духовного единения [33].

Желающие посмотреть на такое архитектурное чудо приезжают целыми группами не только из других городов, но и из других стран.

Продолжительность экскурсии - полтора часа, после неё - отъезд обратно в гостиницу, а по пути заезд в кафе «Дом чая» на обед.

Вечером участникам тура предоставляется свободное время, поэтому они смогут прогуляться по Казани, а по прибытию в гостиницу - уникальная возможность - побывать на мастер-классе по приготовлению татарской еды в ресторане при гостинице «Волга», после которого они смогут и поужинать.