Популяризация восточных единоборств среди молодежи в Российской Федерации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Популяризация восточных единоборств среди молодежи в Российской Федерации

Введение

С каждым годом в России появляется все больше спортивных площадок, предоставляющих занятия восточными единоборствами. Практически во всех районах крупных городов имеются залы единоборств, в которых проводятся тренировки по многочисленным стилям каратэ, борьбы и многим другим видам боевых искусств. Популярность таких учреждений с каждым годом только растет, соответственно, и увеличивается численность потребителей восточных единоборств.

Возросший интерес к восточным единоборствам объясняется рядом объективных факторов. Нами были рассмотрены социальные, психологические и культурные причины, повлиявшие на выбор молодых людей в пользу боевых искусств Востока. В нашей работе я постаралась максимально разносторонне подойти к проблеме потребления восточных единоборств среди молодежи в России.

Сегодня боевые искусства достаточно распространены по всейРоссииинеявляютсячем-тоновым,таинственнымиособым,какэтобылоещенесколько десятилетий назад. За полвека, что существуют восточные единоборства в нашем государстве, выросла не одно поколение олимпийских чемпионов и чемпионов и призеров всевозможных международных турниров. Российские спортсмены своим примером мотивировали тысячи молодых ребят заняться спортом и начать драться, только уже не на улице, а на профессиональных площадках. Высокие спортивные показатели отечественных спортсменов свидетельствуют о высоком уровне подготовки и развитии единоборств в целом.

Восточные единоборства, как известно, эффективно дисциплинируют молодых людей и заставляют подчиняться определенной внутренней иерархии. Поэтому многие родители с удовольствием отдают своих детей на секции дзюдо, каратэ, тхеквондо. В принципе, организация досуга молодежи - одна из главных воспитательных задач старшего поколения. Правильно организованный досуг помогает подростку найти своё место в жизни и способствует гармоничному развитию личности. Занятия восточными единоборствами - один из немногих видов деятельности, совмещающих в себе культурно-нравственное воспитание и серьезную физическую подготовку.

Для дипломной работы была выбрана проблема популяризации восточных единоборств среди молодежи в России, потому что она имеет большое значение в формировании взглядов современной молодежи. Появление самого феномена боевых искусств в нашей стране сильно повлиял на воспитание и психику целого поколения девушек и юношей и продолжает влиять в настоящее время. К сожалению, многие ученые оставили без внимания этот фактор, поэтому такая актуальная проблема популяризации восточных единоборств недостаточно изучена.

Основная цель исследования - проанализировать технологии популяризации восточных единоборств в России с точки зрения современной социологии. Социология поможет выявить явные и неявные социальные причины возросшего интереса к боевым искусствам и определить посредством каких коммуникационных каналов распространяется информация о восточных единоборствах.

Для выявления поставленной цели исследования нужно решить следующие задачи:

– проанализировать труды отечественных и зарубежных ученых, данной проблемы;

– изучить социокультурные аспекты проблемы популяризации восточных единоборств среди молодежи в РФ;

– провести самостоятельные эмпирические исследования.

Объектом исследования в квалификационной работе выступает развитие восточных единоборств в России.

Предметом исследования являются технологии популяризации восточных единоборств среди молодежи в России.

Теоретическую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных авторов, среди которых можно выделать следующие работы: Книгу Бергера П., Лукмана Т. «Социальное конструирование реальности, в которой восточные единоборства рассматриваются как конструкторы окружающей действительности; книги Бурдьё П. о формах капитала, их характеристиках, свойствах и практическом смысле. Тело как символический объект потребления в массовой культуре был рассмотрен в третьей части с точки зрения теорий потребления Бодрийяра Ж., Веблена Т. и других авторов. Специфику восточных единоборств, её влияние на психику и поведение молодых людей, подробно рассматривают Передельский А., Гагонин, С. Г., Труфанов, Д. О., Скороходов В.В., Копытова Ю. Тело как объект социологии рассмотрено в трудах Бодрийяра Ж., Спорника А.П., Гегеля Г.Ф., Ильина В., Алкемайера Т., Бутовской М.Л.

Эмпирическую базу составило количественное исследование, проведенное в период с сентября 2016 по май 2017 года (выборка составила n=144). В анкетировании приняли участие 144 человека -воспитанники спортивных школ, практикующие восточные единоборства по всей территории России: из Москвы, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Новосибирска, Ельца, Тулы, Пензы, Брянскаи из других городов. Вопросе участвовали люди, имеющие высокие достижения в сфере восточных единоборств. Заслуженные тренера России, значимые члены международных организаций восточных боевых искусств, спортсмены, имеющие особые достижения в спорте (Заслуженные Мастера спорта РФ, Мастера спорта международного класса РФ) согласились пройти опрос по изучаемой проблеме. По данным количественного исследования текущего состояния восточных единоборств и тенденций развития в России был сделан ряд интересных выводов.

В рамках проведенного исследования были сформулированы следующие гипотезы:

– занятия восточными единоборствами - источник здоровья и создания красивого тела;

– восточные единоборства способствуют самоорганизации и дисциплине

– популярность восточных единоборств возросла не только благодаря кинематографу и СМИ;

– возросший интерес российской молодежи к восточным единоборствам обусловлен необходимостью уметь постоять за себя.

Восточные единоборства как объект науки представляют собой огромное поле для исследований, формулировок выводов и повод для интереснейших дискуссий.

1. Теоретико-методологические основы изучения популяризации восточных единоборств в РФ

1.1 Конструирование особого стиля потребления восточных единоборств

Потребление - это уникальный род деятельности, связанный с потреблением материальных и нематериальных благ, направленный на преобразование окружающей среды, поддержки жизнедеятельности и удовлетворения социальных потребностей. Потребление модуля «восточные единоборства» обуславливается не только.

Потребности отражают объективные условия существования человека. Потребность в наиболее общем виде - это «состояние человека, обусловленное противоречием между наличным и необходимым (или представляющимся ему необходимым) и побуждающее к действию по устранению противоречия». Занятия восточными единоборствами - это один из способов удовлетворения своих первичных и вторичных потребностей. Потребление символов боевых искусств Востока помогает сгладить те самые противоречия и привести тело в форму и дух в состояние покоя и равновесия.

Родители, отдавая своего ребенка на секцию каратэ или ушу, могут быть уверенными в том, что он получит полезные навыки самообороны и гармоничное духовное развитие.

Любые потребности, возникающие у людей - это требования нашего организма. «В этом смысле все животные, кроме людей, и как виды, и как индивиды живут в закрытых мирах, структуры которых предопределены биологическим оснащением отдельных видов животных. Взаимосвязь человека с его окружающей средой, напротив, характеризуется открытостью миру. Не только человек преуспел в том, что обосновался на большей части земной поверхности, но его взаимосвязь с окружающей средой повсюду обусловлена его собственной, весьма несовершенной, биологической конституцией. Конечно, последняя позволяет человеку заниматься разными видами деятельности.»

Окружающая среда, в которой молодой человек вырос, был воспитан и прожил большую часть своей жизни, заметно влияет на его личные качества и восприятие мира. Как он себя ведет, чем интересуется и каким образом удовлетворяет свои потребности можно с высокой точностью определить, только исходя из этих данных. Группа индивидов, обладающая схожими социально-культурными характеристиками и проживающая на одной территории, имеет схожий менталитет и стиль потребления материальных и нематериальных благ. В данном случае идет речь об особом стиле потребления восточных единоборств, связанном с конкретным географическим субъектом - Российской Федерации.

Если рассматривать восточные единоборства с точки зрения маркетинга, то можно сказать, что восточные единоборства в России -это популярный продукт, пользующийся большим спросом и имеющий постоянное растущее предложение на рынке товаров и услуг. Причин повышенного интереса к данному продукту достаточно, и многие изних, имеют особую специфику, связанную с его потреблением именно на территории Р.Ф.

Изначально стоит раскрыть понятие «восточные единоборства». Восточные единоборства - это совокупность состязательных видов спорта, зародившихся на территории азиатских стран - Китае, Японии, Корее. В основе восточных единоборств лежит поединок (с оружием или без, в партере или в стойке, классический или комбинированный, то есть совмещающий в себе два и более видов контактного боя). Основной смысл-совершенствование духовного начала через физическое и наоборот.

Восточныеединоборстваивсе,чтоснимисвязано,этонекаясреда,наделенная рядом специальных символов и характеристик. Окунаясь в мир боевых искусств Востока, мы создаем вокруг себя определенное окружение. Стоит отметить взгляды П. Бергера и Т. Лукмана о том, что«процесс становления человека происходит во взаимосвязи с окружающей средой. Это утверж-дение приобретает особое значение, если по-мнить, что окружающая среда является как при-родной. так и человеческой. То есть, развиваясь человек взаимодействует не только с природной окружающей средой, но и с особым социокультурным порядком, опосредуемым для него зна-чимыми другими, которые несут за него ответст-венность.

В данном случае - восточные единоборства выступают в качестве социо-образующей культурной среды.

Природная окружающая среда, безусловно, важна в формировании личности человека. Очень важно на ранних этапах жизни обеспечить здоровое психологическое развитие ребенка. Социализация на ранних этапах жизни имеет большое влияние на отношения индивида в последующих социальных группах, с которыми ему придется столкнуться в дальнейшей жизни. Распространенная практика не только в России, но и по всему миру, отдавать ребенка на секции восточных единоборств еще до того, как он начинает ходить в школу. Ранняя социализация, с учетом индивидуальных особенностей ребенка, способствует укреплению психики и снятию напряжения при знакомстве с новыми людьми. Отличительные черты, проявляющиеся у юных каратистов и дзюдоистов по сравнению с воспитанниками секций футбола или тенниса - заметное уважение старших и хорошее соблюдение дисциплины. Эти особенности обуславливаются иерархичной структурой поясов, званий и коренной восточной традицией уважать не только старого (пожилого) человека, но и любого другого, кто старше.

В науке этнологии известно, что человеческий путь и развитие напрямую зависит от культурной среды, которую он потребляет. Способов развития достаточно много - также как и культур, образованных вокруг него.

«Человеческая природа -- социо-культурная переменная. Иными словами, не существует человеческой природы в смысле некоего биологически фиксированного субстрата, определяющего многообразие социо-культурных образований». Таким образом, потребляя восточные единоборства, человек, прежде всего, конструирует себя - свой дух и своё тело.

Восточные единоборства, как и любой другой вид деятельности, имеет структурную совокупность символов, часть которых уникальна и характерна только для них. Потребление этих символов является конструктором реальности, который позволяет нам говорить о создании особого стиля потребления восточных единоборств. В России восточная культура единоборств начала развиваться относительно недавно - конец 80-х гг. XX века, но, несмотря на это, уже сегодня можно проанализировать сложившийся стиль потребления данного вида деятельности.

Боевые искусства Востока существуют на российском культурном поле уже более четверти века и на протяжении всего этого времени интерес к ним остается неизменно высоким. Безусловно до определенного времени интерес к боевым искусствам стимулировался "ореолом запретности", так как вследствие определенной идеологической политики наше государство не способствовало, а иногда просто запрещало преподавание боевых искусств..Но сегодня этот стимул исчез, боевые искусства разрешены и мало того, открылись огромные возможности в обмене информацией в этой области, а интерес к боевым искусствам остается неизменным.

Но сегодня этот стимул исчез, боевые искусства разрешены и мало того, открылись огромные возможности в обмене информацией в этой области, а интерес к боевым искусствам остается неизменным. Исходя из этого можно предположить. Что существует так называемые "сквозные" или вечные ценности, которые несет в себе традиция боевых искусств Востока. В этом контексте особенную актуальность приобретает изучение тех ценностей, которыми насыщена система боевых искусств Востока. а также изучение процесса аккультурации этой системы российской молодёжной культурой.

Основным отличительным символом единоборств Востока от остальных боевых искусств является упорядочивание накопленных духовных и физических знаний в так называемые «школы». Понятие «школа», прежде всего, имела духовное значение. К примеру, представителей ушу это осознание привело к мысли о том, что «необходимо накапливать и сохранять знания, вводя человека в тесный круг, прежде всего, духовного общения, где все проникнуто единой мыслью овладения тайнами ушу. На формирование и структуру школ ушу повлияли как форма взаимоотношений внутри.

Сам процесс занятий в школах единоборств, как правило, представляет собой доктринально выстроенный участок социализации молодого человека, включающий физическую, техническую и психологическую составляющую, и имеет специфические черты в зависимости от типа школы, личности тренера (учителя, инструктора), уровня понимания цели занятий и ряда других факторов. Данный процесс как специфический вид деятельности оказывает влияние на систему ценностей и социальных установок личности практикующего, его отношение к себе, к окружающим людям, к социуму и миру в целом. Следствием такого влияния является определенная трансформация и в социальном поведении молодого человека.

Основная задача спаррингов - отработка техник реального боя с оружием и без и приобретения навыков самозащиты. Без боевой части теряется смысл духовной - формальные комплексы и упражнения тоже подразумевают применение в реальном бою.

В японских каратэ ката - это инструмент, позволяющий приблизиться к духовному совершенству, овладеть техниками самоконтроля и обрести внутреннее спокойствие. При помощи ката открывается энергетическая связка «тело-разум-дух». Основная цель ката - достижение этого гармоничного триединства.

Боевые искусства превосходят по своей глубине и содержанию физическую подготовку и являются способом развития духовных способностей человека. «Технический арсенал любого стиля можно выучить за несколько месяцев, но постигнуть его глубины можно не успеть за всю жизнь. Истинную традицию можно передать только при личностном общении, ее нельзя описать в книге, прочесть и выучить (Дэцянь,1988).» Поэтому во всех видах единоборств проводятся сборы, где старшие пояса передают накопленные знания молодым ученикам.

Традиционный уклад структуры единоборств подразумевает наличие строгой иерархической системы мастеров, старших и младших учеников. В системе японского каратэ киокусинкай существует следующая ученическая последовательность: кохай - младший, сэмпай - старший, сэнсей -учитель, сихан - мастер, ханси - глава школы, ведущий мастер, т.е. «тот, кто знает, знающий». Соответственно, ученики, имеющие статус «сэнсей» имеют право обучать младших учеников и передавать накопленные знания той или иной школы восточных единоборств.

Изначальная традиционная духовная составляющая восточных единоборств в России в меньшей степени принимается потребителями, чем физическая составляющая. Если на родине ушу или айкидо можно не заниматься контактным боем и не выступать на соревнованиях, а только учить и показывать ката, то все равно все будут Вас считать полноценны мединоборцем. В России обстановка немного иная. Боевые искусства в нашей стране достаточно быстро адаптировались для физкультурно-соревновательного процесса. Постепенно, со временем это уникальное религиозно-философское ядро, ориентирующее единоборца на самосовершенствование до уровня бога (концепция по мощности мотивации личности, сравнимая в западной философии эпохи Возрождения лишь с гуманизмом Николая Кузанского), утрачивается. С выхолащиванием, примитивизацией секуляризованных и профессионализированных единоборств, идеология которых скатывается с уровня религиозно-философской глубины и завершенности обратно к уровню примитивной социальной мифологии, к обыденным житейским притчам и поучениям, происходит принципиальное изменение самого смысла единоборческой практики.

Тем не менее, несмотря на тенденции примитивизации смысла занятий восточными единоборствами, каждый в этом деле находит то, что ему по душе. Молодежь предпочитает восточные единоборства другим видам спорта по ряду объективных факторов. Таковыми являются: привлекательность самого культурного феномена (в том числе, ориентации наединствофизическогоидуховногоразвитиячеловека,имеющейподсобоймощнуюдуховно-философскую доктрину); внешняя красота и эстетика движений; ориентация на здоровый образ жизни и ценность долголетия; связь боевых искусств с другими искусствами; ритуальность; медитативность; возможность научиться защищаться физически и психологически; экзотичность занятий единоборствами; стремление к подражанию природе, к единению с ней. «Интерес также стимулируется фактором моды, которая во многом поддерживается большим количеством рекламной и популяризирующей печатной, кино- и видеопродукции. Нельзя не учитывать и социально-психологические особенности молодежи: ее интерес ко всему необычному; особую пластичность взглядов; эскапизм как способ разрешения неизбежных юношеских проблем взаимодействия с социальной средой».

Многочисленные исследования в этой области позволяют сказать, что занятия восточными единоборствами решают ряд социально-психологических проблем современной молодежи. Во-первых, занятия осуществляются в коллективе, где члены которого постоянно друг с другом взаимодействуют. При продолжительном общении это взаимодействие выходит за рамки коллектива и спортивных мероприятий и становится взаимодействием личностного характера. Таким образом решается проблема социализации и отсутствия друзей. Во-вторых, многие молодые люди, пришедшие на секции восточных единоборств, сделали это для того, чтобы побороть свои внутренние страхи и неуверенность. Психологические проблемы, проблемы с самооценкой хорошо решаются таким способом. Обретение единоборческого мастерства, повышение уровня физической силы, постоянное общение с соратниками благотворно влияют на психику молодого человека. После 1 года занятий восточными единоборствами наблюдается уменьшение депрессий подростка, беспокойных мыслей. В большинстве случаев следствием занятий восточными единоборствами является повышение самооценки и улучшение самочувствия.

Выбор молодежи в пользу восточных единоборств зачастую объясняется ее досуговыми предпочтениями. Досуговая деятельность --это важнейший показатель молодежной среды, отражение ее социальных, культурных и других особенностей. Также можно говорить о проявлении социальной субъектности молодых людей в сфере спорта, активного образа жизни, творчества, образования, культуры и искусства. Зачастую эти сферы становятся для молодых людей основой, возможностью для самореализации.

Стремление к счастью - еще одна причина владеть восточными единоборствами. С давних времен, человек, имеющий крепкое здоровье и умение постоять за себя проживал более счастливую жизнь, чем его слабые современники. Сегодня мы так же можем утверждать, что счастливую жизнь может прожить только здоровый и физически развитый человек. Естественно, понятие «счастья» у всех разное, но точно можно сказать одно, что без здоровья и физической неразвитости, качество жизни на порядок снижается. В любом обществе ценятся здоровые и физическиразвитыемужчиныиженщины,простовразныевременамоданакрасивоеисильноетело либо затихает, либо разгорается с большей силой.

Восточные единоборства - идеальный путь к гармоничному развитию тела, духа и сохранению здоровья, поэтому потребность в занятиях боевыми искусствами будет только расти. Соответственно, будет расти спрос на принадлежности для занятий восточными единоборствами и, конечно же, на услуги мастеров и тренеров восточных единоборств.

Также в понятие «счастье» входит удовольствие, которое приносит занятия восточными единоборствами. Совмещение физического развития с медитативными техниками позволяют усиливать эффектэйфории, возникающий в тренировочном процессе. Медитация помогает молодому человеку научиться слушать собственное тело контролировать его. Медитативные практики для подростков в комбинации с физической активностью - лучшая профилактика депрессий, суицидальных мыслей. Для молодого поколения, в период становления и развития психики, получение чувств удовольствия от той или иной практически полезной деятельности имеет важную роль в дальнейшей жизни. Отсутствие ощущения этих эмоций. в подростковом и детском возрасте может во взрослой жизни создать определенные трудности.

Утверждение о том, что восточные единоборства в России имеют уникальные черты и особенности, позволяют говорить обустоявшемся процессе потребления данного продукта на территории РФ. Потребление восточных единоборств в России имеет особый стиль потребления, отличный от стилей потребления в других странах. В рамках социологии маркетингамы можем подробно рассматривать характерные черты потребления восточных единоборств в РФ, выделять уникальные материалы и использовать полученные в исследованиях материалы для определения эффективных маркетинговых стратегий.

1.2 Владение восточными единоборствами как приобретение социального капитала в рамках социологии П. Бурдьё

Особое место в научной работе П. Бурдьё уделял борьбе личностей в условиях развития общества. В борьбе за занятие определенного места в жизни ставятся во внимание все ресурсы, которые могут помочь в достижении этого дела. За богатством и разнообразием всех ставок стоят три большие группы - три вида капиталов. П. Бурдьё помимо социального капитала выделял также экономический и культурный капиталы, которые являются основными инструментами в достижении личностного успеха.

Социальный капитал - достаточно распространенное понятие в психологии, социологии и ряде смежных дисциплин. Оно было введено П. Бурдьё в статье "Формы капитала" (1983) для обозначения социальных связей, которые могут выступать ресурсом получения выгод. Владение восточными единоборствами является одним из таких ресурсов. В рамках теории действий, теории полей и других учений П. Бурдьё мыможемвыяснить,какимобразомвладениевосточнымиединоборствамивлияетнавнутреннее восприятие, поведение и психологию человека итак же рассмотрим внешние характеристики, на которые влияет владение тем или иным социальным капиталом.

Социальный капитал по мнению Бурдьё П. - это«совокупность реальных или потенциальных ресурсов, связанных с обладанием устойчивой сетью социальных взаимоотношений, построенных на личных выгодах и интересах их участников». Совокупность всех социальных отношений предполагает структурированное деление социальных контактов по различным признакам - общим целям, выгодам и интересам. Данное обстоятельство нашло свое отражение в концепции "поля", понимаемой как относительно замкнутая и автономная подсистема социальных отношений.

«Поле - это место сил, относительно независимое пространство, структурированное оппозициями, которые нельзя свести к одной лишь" классовой борьбе"; оно есть особое место, где выражаются самые разнообразные ставки борьбы, но чаще всего в преобразованном виде, который делает их отчасти неузнаваемыми. Поле представляет собой совокупность позиций, которые статистически определяют взгляды занимающих их агентов как на данное поле, так и на их собственные практики, направленные либо на сохранение, либо на изменение структуры силовых отношений, производящей настоящее поле.» Секция восточных единоборств - это поле, единоборцы, учители - агенты, принимающие участие в жизни поля.

«Важнейшей характеристикой поля является форма взаимодействий между агентами, чьи позиции в поле должны рассматриваться только во взаимных отношениях. Ансамбль позиций на деле есть деление поля в соответствии с логикой борьбы за различные возможности. С каждой позицией поля связана система представлений, диспозиций, интересов и особое видение деления поля». Теория поля П. Бурдье дает нам представление о социальных отношениях и владении социальным капиталом в широком смысле и позволяет с ее помощью понять суть остальных теорий ученого.

Социальный капитал, имеющийся у конкретного агента, зависит от размера сети связей, которые он может эффективно мобилизовать, и от объема капитала (экономического, культурного или символического),которым, в свою очередь, обладает каждый из тех, кто с ним связан. Исходя из этого можно утверждать, что хоть социальный капитал нельзя свести к капиталам культурному и экономическому, он всегда будет зависим от этих форм капитала. Обмены, результатом которого считается взаимное признание, предполагают подтверждение некоторого минимума объективной однородности и поскольку он (социальный капитал) оказывает комплексное воздействие на капитал, которым уже обладает данный агент. В теории П. Бурдье такой процесс соотносится с понятием конвертации капиталов.

Социальный капитал может накапливаться и транслироваться только при условиях членства в том или ином конкретном обществе (социальный-от понятия «социум», то есть общество). Доход капиталов, приносимый членством в группе, лежит в основе солидарности и объединенного взаимодействия, которые дают возможным его получение. Это непозволяетнамговоритьотом,чтоагенты(членыобществвосточныхединоборств)сознательно преследуют цели получения прибыли как таковой. В этом случае речь идет о клубах для избранных, организуемых именно для того, чтобы концентрировать социальный капитал, а в результате получать полную выгоду от мультипликативного эффекта накапливания и сохранять прибыль от членства в них.

Воспроизводство и накопление социального капитала предполагает непрекращающуюся работу по установлению социальных связей, непрерывные серии обменов, в ходе которых признание постоянно утверждается и подтверждается. Эта работа, предполагающая затраты времени и сил, а следовательно (прямо или косвенно), и экономического капитала, не приносит прибыли и даже не замечается, пока она не подкрепляется особой компетенцией (знанием генеалогических и реальных связей, а также навыками их использования, например, преподавание боевых искусств) и диспозицией к обретению и удержанию этой компетенции. «Навыки и умения, подтвержденные стилевыми документы, аккредитациями, мастерскими книжками, являются неотъемлемыми частями данного капитала. Это один из факторов, объясняющих, почему прибыльность труда по накоплению и поддержанию социального капитала увеличивается пропорционально общему размеру капитала.

Поскольку социальный капитал, проистекающий из тех или иных отношений, значительно больше в том случае, если человек - субъект данных отношений - богато наделен капиталом (прежде всего социальным, но также культурным и экономическим), то обладатели унаследованного социального капитала, символизируемого известным именем, могут превращать все свои случайные знакомства в продолжительные связи. Знакомства с ними ищут именно из-за принадлежащего им социального капитала, и в силу их известности считается важным знать их лично («Я хорошо его знаю»); таким людям нет необходимости «завязывать знакомства» со «случайными лицами»; их знает большее число людей, чем знают они сами, и их усилия по установлению социальных связей оказываются высокопродуктивными.

Понятие «социальный капитал» Бурдьё П. подробно раскрыли дополнил Коулмен Дж., согласно которому это «потенциал взаимного доверия и взаимопомощи, целерационально формируемый в межличностных отношениях: обязательства и ожидания, информационные каналы и социальные нормы».1 Как физический и человеческий капитал, воплощенный в орудиях труда и обучении, которые повышают индивидуальную производительность, социальный капитал содержится в таких элементах общественной организации, как социальные сети, социальные нормы и доверие, создающие условия для координации и кооперации ради взаимной выгоды. По сути, перечисленные элементы общественной организации представляют собой социальные каналы, по которым можно транслировать или популяризовать те или иные виды капиталов, в том числе, восточные единоборства. «Социальный капитал - это социальный клей, который позволяет мобилизовать дополнительные ресурсы отношений на основе доверия людей друг к другу».

«Социальный капитал - это способность индивидов распоряжаться ограниченными ресурсами на основании своего членства в определенной социальной сети или более широкой социальной структуре. Способность к накоплению социального капитала не является индивидуальной характеристикой личности, она является особенностью той сети отношений, которую выстраивает индивид. Таким образом, социальный капитал-продукт включенности человека в социальную структуру».

Следующим видом капиталов П. Бурдьё представляет культурный капитал. Культурный капитал как разновидность социального капитала -это обладание нематериальными благами, некими знаниями иумениями, имеющими определенную ценность и значение в социальном пространстве. Об уровне культурного капитала конкретной личности могут сказать его образование, знание иностранных языков, истории, культуры, а также владение специфическими видами деятельности, например, боевыми искусствами. Первым про культурный капитал как отличительную черту закрытых элитных обществ упоминал Веблен Т. Он отмечал, что в каждую эпоху есть класс-хищник, члены которого каким-то образом оповещают других хищников о своих успехах. Тем самым получая доступ к другим видам капитала. Другими словами - культурный капитал - это универсальный ключ доступа к другим видам капиталов.

Боевые искусства Востока, как единица культурного капитала, позволяют индивиду легко усваивать сложные философские смыслы, заложенные в символах единоборств, в то же время, совершенствуя физическую форму. Культурный аспект предполагает усердную работу над собой. «Большую часть свойств культурного капитала можно вывести из того факта, что в своем основном состоянии он связан с телом инкорпорирование. Накопление культурного капитала в инкорпорированном состоянии, т.е. в форме того, что называется культурой, культивированием, предполагает процесс воплощения в телесные формы, инкорпорирования. Поскольку этот процесс влечет за собой усилия по освоению и ассимиляции, он требует затрат времени - непосредственно самого инвестора. Подобно наращиванию физической мускулатуры или Восточные единоборства - это особый виде деятельности, предусматривающий постоянную нагрузку на ум и тело. Без ежедневных физических и умственных усилий трудно добиться мастерства в данном виде деятельности. Работа по приобретению подобных свойств - это работа над собой (самосовершенствование), предполагающая собственные усилия. Это инвестирование, прежде всего, времени, но также и социально-выстроенной формы влечения, со всеми сопряженными с самоотречением и самопожертвованием.2 Самоотречение и пожертвование -в широком смысле один из основных принципов занятий восточными единоборствами.

Отличительной особенностью культурного вида капитала от других видов является то, что ресурс, которым обладает индивид, строго закреплен кегобиологическойоболочке.Тоесть,еслителоживет,то,значит,вместесним живы все накопленные культурные ресурсы. Такой инкорпорированный капитал, внешнее богатство, превращенное в неотъемлемую часть личности, в хабитус, не может мгновенно передаваться посредством акта дарения или наследования, покупки или обмена (в отличие от денег, прав собственности или даже аристократических титулов). Прочная связка «культурный капитал

- физическая оболочка» затрудняет использование чужого капитала в своих целях. В этом и есть основное преимущество и одновременно недостаток культурного ресурса. Преимущество заключается в уникальности культурного капитала, носитель которого самостоятельно распоряжается своими знаниями и при необходимости делится ими с другими людьми, а недостаток - в том, что зачастую, ценные знания, которые могут оказаться полезнымидлячеловечества,такиостаютсянеизведаннымивсилуразныхпричи. Например, когда серьезный мастер боевых искусств внезапно уходит из жизни - это большая потеря для окружающих его учеников. Поэтому при жизни люди, обладающие большим культурным капиталом, стараются передать своим современникам как можно больше полезных знаний для дальнейшего прогресса человечества.

Накопление культурного капитала может происходить как осознанно, так и неосознанно - вместе с приобретением жизненного опыта. Любое уникальное знание и умение, потенциально полезное обществу, можно называть культурным капиталом. Культурный капитал сигнализирует о принадлежности к статусной группе, к определенному слою общества, в который вы должны быть допущены, чтобы получить доступ кнаиболееценнымсоциальнымресурсам.Этагруппаохраняетсвоиграницызасчетпрестижного культурного потребления, за счет того, что люди ходят в оперу и читают книги. Когда они встречаются с человеком не своего круга, ониегоотталкиваютиделаютэтосчистойсовестью,ведьоничувствуют,чтоимидвижет не стремление монополизировать доступ к экономическим благам, а похвальные рефлексы культурного человека.

Изначально уникальные сакральные знания, которыми обладали мастера и избранные ученики, долго оставались втайне от обычных людей. Непроизвольно создавались закрытые общества, объединенные одной целью

- постичь совершенные дух и тело. Подобные общества имели экономическую, географическую и социальную обособленность. В качестве примера можем привести отшельнический образ жизни основателя сильнейшего стиля каратэ киокусинкай - Масутацу Оямы. Он вместе со своими учениками уходил жить в горную местность Японии, и уединенным кругом лиц постигали физическое и духовное совершенство. Современемизбранныхучениковстановилосьвсебольше,и,уникальноезнаниеначало популяризироваться, разрастаться в провинции, соседние города, другие страны и, в конце концов, материки. Но традиция подобных уединений ради развития и самосовершенствования личных навыков жива до сих пор. В некоторых провинциях Японии приверженцы школ единоборств периодически собираются вместе с теми же целями, хоть и не на долгое время.

В России такие выезды учеников и учителей (спортсменов и тренеров)принято называть сборами, на которых идет основной упор на физическую соревновательную подготовку и, как правило, не несут в себекультурно-идеологическую подоплеку. Поэтому понятие «культурный капитал» как обладание и транслирование уникальных знаний мы можем использовать в полной мере только говоря о родине восточных единоборств - тех странах, где изначально вкладывался огромный смысл в занятия восточными боевыми искусствами. Но это утверждение не позволяет нам умалять ценность культурного капитала единоборств Востока на территориях других стран, в том числе и России, а только подчеркивает значимость первоначальных истоков.

На сегодняшний день тенденция закрытых обществ ослабела. В условиях индустриализации, глобализации и стремлению к открытости всему миру, наследие боевых искусств Востока стало настоящим мировым достоянием. Поэтому владение боевыми искусствами стало еще сильнее цениться в разных обществах и остается одной из уникальных разновидностей культурного капитала. По мнению Соколова М. в 90-е годы распространилось ощущение, что культурный капитал стремительно теряет значение, которое он имел прежде.1 Но я не могу согласиться с этим убеждением, так как результаты современных исследований доказывают обратное.

Следующим видом капитала Бурдье П. обозначает экономический капитал. Экономический капитал - это обладание и распоряжение материальными благами, к которым, исходя из их роли всеобщего эквивалента любого товара, можно отнести деньги, помогающиезанятьпреимущественноеместовполе,атакжеилюбойдругойтоварвширокомпонимании этого слова.

Экономические условия с точки зрения самого автора, являются

«привилегиями», позволяющие богатым делать то, что остаетсянедоступнымдлямасс,которыевсвязисэтимчувствуютсебяобделенными.БурдьеП.всвоих работах указывает на удвоение благ через их символическое бытие наряду с их экономическим существованием (аналогично «удвоению мира»через понятия). В современном социуме господствующий класс доминирует благодаря не только экономическому капиталу, но и символическому. По мнению Бурдье, к господствующему классу помимо предпринимателей принадлежат и интеллектуалы. Стоит отметить, что приобретение качественного культурного и символического капиталов напрямую зависит от владения капиталом экономическим. Зачастую выводится закономерность: чем выше уровень экономического капитала человека.

Начиная говорить о классовых группах, об их социальных, экономических и культурных установках, следует понимать, чем эти классы друг от друга отличаются. Тот или иной класс имеет свои знаки различия.Книмможноотнести:язык,одежду,конкретныелоготипы,титулы,званияидругие символические предметы. Знаки различия посредством понятийного объединения «отмеченных» подобным образом создают в то же время различия между группами. Для господствующих символический капитал представляет собой капитал доверия, кредит. Символический и культурный капиталы, так же как экономический, дает власть: «Власть для осуществления признания власти».

Занятия восточными единоборствами и постижение символов и культуры требуют существенных экономических затрат. Помимо времени, личных положительных качеств - усидчивости, трудоспособности, целеустремленности и смелости, необходимо множество других ресурсов, входящих в понятие экономического капитала. Частные тренировки, поездки на сборы, затраты на экипировку - это только малый перечень того, что нужно для развития навыков боевых искусств.

Трансформация экономического капитала в социальный происходит при помощи затрат: времени, внимания, заботы и участия. С экономической позиции такие затраты являются абсолютно бесполезными, а с точки зрения социального обмена - это инвестиция, которая в будущем обязательно проявится. Наращивание культурного капитала становится возможным благодаря экономическому капиталу, который позволяет человеку тратить свободное время на приобретение культурного капитала.

Экономический капитал в теории действий Бурдье П. так же имеет особое место. Действие у Бурдье не определяется напрямую экономическими условиями, но при этом играет значимую роль в мотивации действий акторов. Действия акторов, как известно, мотивируются интересами.Самопонятиеинтересадостаточноширокоеивключаетвсебямногозначений.Более узкое понимание интереса отсылает к понятиям престижа, богатства или власти. Бурдье предпочитает вторую трактовку. «Понятие «интерес»обозначает стремление к господству, и социальную жизнь он представляет как постоянную борьбу за господство над другими. Он убежден в бессознательном характере влечения к господству, хотя при этом приводит множество примеров «стратегий» движения к господству, которые выглядят как целенаправленные и сознательные действия (например, стремление вложить средства в «образовательный капитал», чтобы в итоге получить экономическую прибыль)».

Бурдьё П. в теории полей рассматривает анализ поля экономики как частный случай из всех полей, который, не являясь моделью для анализа всех других полей, все же дает социологу исследовательские инструменты, позволяющие конструировать различные поля, включая наиболее далекие от экономики. Понимание поля экономики, которое он объясняет в своих работах, весьма наглядно отражает сочетание специфических и общих свойств полей: «Поле экономики - это относительно автономное пространство, подчиняющееся собственным законам, наделенное своеобразной аксиоматикой, связанной с оригинальной историей. Оно производит особую форму интереса, являющуюся частным случаем области возможных форм интереса.

Конструирование поля требует вычленения всех возможных проявлений выделенной системы социальных отношений: практических, символических, идеологических, поведенческих и т.д. Необходимо детально проанализировать распределение капиталов, существующие классификации и иерархии, отношения господства/подчинения, институты и властные структуры. Эта работа по социологической реконструкции ансамбля социальных отношений является основой для анализа любого поля. Поле не существует в реальности, являясь продуктом социологического конструирования, но вместе с тем оно не произвольно, а основывается на социально-исторических фактах. Поле не есть простое обозначение формальных связей, приложимых к любому социальному образованию, но модус социальной действительности, исследование которого представляет собой особую социологическую задачу.

восточный единоборство молодежь

1.3 Тело как символический объект потребления в массовой культуре

С возникновением общества массового производства и массового потребления, возникла и массовая культура. В западной социологии это т термин означает «коммерческая» культура, где особое внимание уделяется молодежи, с ее эпатажем и ярко выраженной ориентацией намоду. Массовая культура по своей природе имеет несложные формы восприятия, которые будут понятны каждому её потребителю. Каждый из нас невольно становится объектом воздействия массовой культуры.

Как известно, ярким проявлением массовой культуры является реклама, которая транслируется через СМИ и нацелена на яркость внешних проявлений. Лишенная серьезного содержания, понятная для обывателя, яркая и развлекательная, реклама направлена не только на потребление (отангл.“commercial”,что означает «реклама»), но и н апродвижение новых веяний в массы.

Одной из популярных в современной массовой культуре тенденций является работа над физической формой, иными словами, над собственным телом. По мнению французского социолога, культуролога и философа-постмодерниста, Ж. Бодрийяра: «В наборе потребления есть объект более прекрасный, более драгоценный, более яркий, чем все другие, более нагруженный коннотациями, чем автомобиль, объект, который, однако, всех их подытоживает: это - Тело».

«Кулак ярости», «В осаде», ставшие популярными именно благодаря этим актерам, их мастерству и умению продемонстрировать блестящий результат работы над собой, заинтригуют любого зрителя. Данные примеры демонстрируют важность умения владеть своим телом. Несмотря на, порой, жестокие сцены драк и уличных схваток, подобные фильмы призывают к добру и справедливости. Главная идея - нужно уметь постоять за себя и тех, кто слабее и применять силу только в том случае, если это действительно необходимо.

Также в начале 2000-х годов в России стали популярны документальные передачи про боевые искусства, восточные единоборства в частности. На федеральных каналах мы могли увидеть интервью с мастерами единоборств, историю создания и зарождения конкретного стиля единоборства и мастер-классы базовых болевых приемов. Такие передачи подогрели интерес к восточным единоборствам настолько, что были созданы отдельные телевизионные каналы.

В современном мире достаточно методик, разработанных для у совершенствования физических и эстетических возможностей тела. Лучше всего ощутить и осознать свое тело можно посредством восточных единоборств. Владение своим телом - это цель, кажущаяся недостижимой, на первый взгляд, но которую можно достичь, упорно работая над собой, применяя различные методы совершенствования.

Проблема сочетания и взаимодействия в человеке физического и духовного начал всегда привлекала пристальное внимание учёных. Взаимосвязь физического и эстетического воспитания существует объективно, независимо от сознания человека. Кратко её можно охарактеризовать в следующих положениях:

ь физическое воспитание, укрепляя здоровье, развивая человеческий организм, в том числе и его органы чувств, совершенствуя двигательную культуру, создает благоприятные предпосылки для эстетического воспитания, расширяет сферу эстетического воздействия на человека.

ь эстетическое воспитание, облагораживая и возвышая духовный облик спортсменов, развивая у них стремление к физической красоте, к творческим проявлениям в двигательной деятельности, к эстетически оправданному поведению, повышает эффективность физического воспитания.

Человек, как правило, стремится создавать эстетические ценности, осуществляя деятельность, направленную на эстетическое преобразование окружающей действительности. Эстетика, зачастую, навязывается извне. Тело - один из самых распространенных объектов эстетики. Деятельность, способствующая развитию эстетического тела в различных формах, широко представлена в физической культуре и спорте. Из содержания эстетического отношения к действительности вытекают основные задачи эстетического воспитания:

ь воспитывать способность оценивать эстетику формы, стремление к физическому совершенству путем занятий спортом, физической культурой;

ь формировать эстетику поведения и межчеловеческих отношений в физкультурной (в частности, спортивной) деятельности;

ь формировать восприятие эстетических понятий, вкусов, оценок и суждений; развивать способность не только стремиться и переживать прекрасное, но и оценивать и понимать прекрасное, развивать способность создавать прекрасное.

ь развивать творческие эстетические способности в различных видах деятельности.

Эстетическое воспитание призвано формировать у людей предельно широкие эстетические потребности. При этом важно не только сформировать способности наслаждаться, понимать красоту в ее многообразных проявлениях, но и главным образом воспитать способность воплотить ее в реальных действиях и поступках. Занятия физической культурой и спортом представляют исключительно широкие возможности для этого. Речь идет о развитии эстетической активности личности прежде всего в практической деятельности, жизни.

Взаимосвязь физического воспитания с эстетическим заключается в том, что, с одной стороны, физическое воспитание расширяет сферу эстетического воздействия на человека, с другой -- эстетическое воспитание повышает эффективность физического за счет внесения в него положительного эмоционального момента и дополнительных привлекательных стимулов к занятиям физическими упражнениями.

Занятия физическими упражнениями создают благоприятные условия для эстетического воспитания. В процессе занятий формируется красивая осанка, осуществляется гармоничное развитие форм телосложения, воспитывается понимание красоты и изящества движений. Все это помогает воспитанию эстетических чувств, вкусов и представлений, способствует проявлению положительных эмоций, жизнерадостности, оптимизма.

Эстетическое воспитание развивает человека духовно, позволяет также правильно понимать и оценивать прекрасное, стремиться к нему.

Человек с развитым эстетическим вкусом, как правило, стремится создавать эстетические ценности, осуществляя эстетическую деятельность, которая в различных формах широко представлена в спорте.

Эстетическая подготовка - это одна из сторон совершенствования личности занимающегося, которая возникает в связи с эстетическим освоением избранной сферы деятельности. Смысл и цель ее в процессе занятий состоит в формировании эстетического отношения ко всем сторонам той деятельности, которая протекает в связи с освоением специально подобранных физических упражнений.

Ученик должен глубоко освоить эстетические стороны различных форм занятий, уяснить их содержание и взаимосвязь, педагогическое и, в конечном счете, социальное значение. Проявляться это будет в формировании у занимающегося эстетического отношения к совершенствованию своего физического облика, изучению эстетического своеобразия техники строго стилизованных движений и их органическому сочетанию с музыкальным сопровождением, приобретением умения придавать упражнениям соответствующую эмоциональную окраску, овладением стойкими навыками эстетического поведения и так далее. Другими словами, по сравнению с эстетическим воспитанием, эстетическая подготовка будет отличаться специализированностью и, следовательно, известной сжатостью границ.

Таким образом, эстетическую подготовку учащихся можно рассматривать как необходимую составную часть учебно-воспитательного процесса в общеобразовательном учреждении, наиболее тесно связанную с совершенствованием творческих способностей. Под эстетической подготовкой следует понимать педагогический процесс, направленный на овладение знаниями об эстетических сторонах занятий физической культурой и спортом, на развитие и совершенствование способностей правильно воспринимать и оценивать эстетическое в учебно - воспитательном процессе, на формирование потребностей и навыков выполнять свои обязанности «по законам красоты».

Связь физического и эстетического воспитания основана на единстве их цели -- формировании человека, а физическое совершенство составляет часть эстетического идеала.

Необходимость изучения вопросов эстетической подготовки учащихся, диктуется как немногочисленными соответствующими теоретическими и экспериментальными разработками, так и неудовлетворительным состоянием практического опыта осуществления ее в повседневных занятиях.

Наличие тесной взаимосвязи между физическим и эстетическим воспитанием, возможности использовать эстетическую подготовку в разностороннем совершенствовании занимающихся нужно экспериментально проверить и получить.

Содержание эстетической подготовки учащихся на занятиях по физической культуре должно включать в себя освоение всего многообразия эстетических сторон, как изучаемого вида спорта, так и физической, технической и моральной подготовки.