- организация Новогодних и Рождественских праздников

Отметим, что основной упор здесь делается на экологический туризм, но как мы отмечали выше, поскольку исключительный интерес для развития туристского продукта района имеют фольклорно-календарные и обрядовые праздники, в той или иной форме существующие почти во всех деревнях, то данные ценные ресурсы не могли не использоваться туроператорами в своей работе. Но специальных отдельных туров в вепсские поселения фирмы как правило не предоставляют, чаще всего данные программы включаются как часть путешествия по Прионежскому району или по Карелии. Например, туристическое бюро "Вокруг света", расположенное по адресу Республика Карелия, г. Петрозаводск, пр. Первомайский, д. 34, предлагает экскурсионную программу под названием ""Шелтозеро - земля вепсов". В анонсе, расположенном на сайте турфирмы, говорится: "Село Шелтозеро, расположено на берегу Онежского озера, в Прионежском районе. Здесь расположен вепсский этнографический музей - единственный в России, рассказывающий о культуре вепсов, потомков легендарного племени. Весь. Музей располагается в доме Мелькиных, памятнике вепсской архитектуры начала XIX века. Он является одним из самых красивейших и больших домов вепсской волости. Основатель: Рюрик Петрович Лонин 1930 г.р., вепс по национальности, местный краевед, собиратель фольклора. В ходе экскурсии Вы познакомитесь с вепсским жилищем, обрядами, обычаями, традиционными ремеслами, увидите уникальные экспонаты из фондов музея, отведаете чай с традиционными вепсскими калитками, испеченными в печи по старинным бабушкиным рецептам. Посещение месторождения Шокшинского малинового кварцита". Продолжительность экскурсии - 5 часов, транспорт - автобус. В стоимость также входят: путевая информация, транспортное обслуживание, экскурсии по программе, чай с калитками.

Туристическая фирма Pahjola Tour предлагает сезонный новогодний тур со следующей программой:

1 день

Встреча группы на ж/д вокзале в г. Петрозаводск. Знакомство с гидом. Завтрак в кафе. Отправление на новогоднюю обзорную экскурсию "Очарование зимнего Петрозаводска", знакомство с основными достопримечательностями столицы Карелии, интересными фактами из истории города и республики, посещение набережной Онежского озера, где расположена уникальная коллекция современной авангардной скульптуры.

2 день

Активно-развлекательная программа "Зимняя история" у чума. В игровой форме участники знакомятся с древней историей карельского края, с его традициями, преданиями и легендами. В программе: активные командные игры, призы всем участникам от мала до велика и др.

3 день

Отправление на автобусе в Шелтозерский музей 55 км. Экскурсия "В гости к вепсам": посещение вепсского этнографического музея - единственного в России музея, рассказывающего о культуре вепсов. В ходе экскурсии Вы познакомитесь с вепсским жилищем, обрядами и обычаями, традиционными ремеслами, фольклором коренного населения края. Обед с блюдами карельской кухни, чай с калитками.

4 день

Свободный день.

За дополнительную плату: возможность совершить увлекательное путешествие на остров Кижи в кружевном зимнем узоре.

5 день

Освобождение номеров. Экскурсия в г. Кондопога (посещение Успенской церкви). Экскурсия в заповедник Кивач, осмотр водопада, посещение музея природы и аллеи карельской березы.

Туристическое агентство "Норма-тур" предлагает экскурсионный тур "В гости к вепсам" (в село Шелтозеро). В стоимость программы входит: экскурсионное и транспортное обслуживание, чай с калитками, выступление хора, билеты в музей.

Московские туристические фирмы также предлагают различные туры в Карелию, в том числе с включенными в них экскурсиями по вепсским местам. Например, компания "Астревел", расположенная в г. Москве по адресу: ул. Новослободская, дом 31, строение 2, на сезон "Весна2010" предлагает целый ряд разнообразных туристических продуктов:

Как правило, практически в программу каждого тура включена экскурсия - посещение вепсского поселка и музея.

В целом же, отметим что, учитывая выгодное положение района как "подстоличной" территории, ее ландшафтные достоинства и национально-культурные достоинства, его туристский потенциал можно оценить как достаточно высокий, имеющий хорошие перспективы для его наращивания.

3.2 Разработка программы экскурсии с учетом национальных традиций и обрядов народа вепсов

На наш взгляд, включение элементов вепсских традиций и обрядов экскурсионной программе можно использовать достаточно широко. В качестве примера, мы приведем здесь приблизительную программу экскурсии в с. Шелтозеро, составленную нами на основании исторического и краеведческого материала, использованного в данной работе.

Название "В Шелтозеро, к вепсам"

Транспорт - комфортабельный туристический автобус типа "Икарус"

Группа - 40 человек

Отправление - г. Петрозаводск

Сопровождение экскурсовода на протяжении всего пути.

В программе: посещение Шокши (каменоломни), Шелтозера, вепсского национального музея, знакомство с песенными традициями и национальным фольклорным искусством вепсов, чаепитие с калитками.

Сопроводительный текст:

1. Уважаемые туристы, в данный момент мы с вами выежаем из Петрозаводска и направляемся вдоль побережья Онежского озера на юго-восток в направлении истока Свири. Эта дорога под шифром "Р-19", имеет важное транспортное значение. По пути мы с вами будем проезжать деревни с традиционными северорусскими названиями: Ужесельга, Педасельга, Ерошкина Сельга. Сельга -- по-фински спина, или кряж. В Карелии этим термином называют характерные для этих мест грядообразные формы рельефа: моренные гряды, озы; многие сельги имеют кристаллическое ядро, перекрытое рыхлыми ледниковыми отложениями. На таких грунтах обычно произрастают сухие сосновые боры. Особенно выдающиеся сельги имеют собственные названия, которые и оказались увековеченными в именах населенных пунктов.

2. Нам с вами предстоит неблизкий путь, поскольку от Петрозаводска до Шелтозера около 80 км. Но зато у нас есть возможность и время познакомиться с той землей, куда лежит наш путь. Шелтозеро -- центр района компактного проживания вепсов, древнего угро-финского народа, известного в истории под именами веси и чуди. Вепсы -- автохтонное (коренное) население Северного Межозерья -- района, расположенного между тремя озерами: Ладожским, Онежским и Белым. Ранее, правда, ареал расселения вепсов был более обширным, сейчас от него остались лишь отдельные островки в Ленинградской и Вологодской областях, а также в Карелии (последний наиболее известен). Считается, что древнейшее упоминание о вепсах оставил остготский историк Иордан в VI в. (он писал о племени вас), вепсы были известны и арабам под именем вису. Древнерусские племена, бок о бок жившие с древней весью, также оставили сведения о ней в своих литературных источниках (о существовании племени весь в русских летописях говорится с XI в.). В дальнейшем весь, наряду с другими соседними народами финского корня, упоминается под собирательным названием чудь, очевидно потому, что русские летописцы избегали путаницы со славянским словом "весь" -- "село". О старом русском имени этих народов ныне напоминает лишь Чудское озеро, в последнее время снова ставшее пограничьем между славянским и финно-угорским миром, между Россией и Эстонией. Вепсы, как и остальные древние племена Русской равнины, бывшие язычниками, постепенно христианизировались сначала республиканским Новгородом, а после московскими правителями. Вместе с православием в быт вепсов стали проникать русский язык и русская культура. Со временем все меньше вепсов продолжали отождествлять себя со своим этносом, народ медленно и мирно ассимилировался русскими, да и карелами тоже, ареал вепсов сузился, стал забываться уникальный язык. Как и все жители российского Севера, вепсы никогда не теряли личной свободы, в этих краях рискованного земледелия крепостное право не получило развития. В петровские времена вепсы стали считаться государственными крестьянами, а посему были приписаны к Олонецким (Петровским) металлургическим и оружейным заводам и Лодейнопольской судостроительной верфи. По мере развития в России капиталистических отношений среди вепсов получило распространение отходничество, главным образом на лесозаготовки и лесосплав, Шокшинские каменоломни и бурлацкий промысел на Свирь. Иногда в поисках работы вепсские мужчины уходили и дальше -- вплоть до Петербурга, Ревеля и Финляндии. После октября 1917 г. в среде вепсов, как и других народов многонациональной России, усилилось национальное самосознание: этноним "чудь" постепенно стал вытесняться более древним самоопределением "вепсь", были предприняты попытки создания вепсской письменности (на латинской графической основе). Сельские районы расселения вепсов в послевоенное время были классическими ареалами депрессивного российского Нечерноземья. Очередной виток усиления интереса к национальным корням совпал с перестроечными процессами конца 80-х годов. В некоторых школах региона снова было введено преподавание вепсского языка. Стремление вепсов воссоздать свою культуру и местное самоуправление нашло официальное признание лишь в январе 1994 г., когда был подписан указ об образовании особой административной единицы в рамках Республики Карелия -- Вепсской национальной волости. Волость охватывает совсем небольшое пространство -- 820 км². На территории волости проживают всего лишь 3,6 тыс. чел., из них вепсы составляют 44%. Эта земля, несмотря на относительную близость к Петрозаводску, даже по карельским меркам считается "медвежьим углом": густота дорожной сети -- 0,12 км/км², что ниже, чем в соседнем Прионежском районе. Здесь, по сути дела, проходит единственная автомобильная дорога, как раз та, по которой и направляется наш автобус. Трасса полутупиковая: она не имеет мостового перехода через исток Свири, в Вознесенье (Ленинградская обл.) действует только паромная переправа. Это тормозит развитие транспортного луча, который при других обстоятельствах помог бы прочнее связать Карелию с Вологдой и Верхневолжьем. Хозяйственный потенциал вепсской автономии очень невысок. Экономическая активность сосредоточена в сфере природоэксплуатирующих отраслей. Здесь ведутся разработки облицовочного и строительного камня (Шокша), лесозаготовки (леса занимают 92% территории -- самый высокий показатель в Карелии). Сельское хозяйство и рыболовство (в основном в Онежском озере) имеют главным образом потребительское значение. Вепсы -- народ малый даже по меркам Северной России. Этническая территория вепсов ныне расположена в трех субъектах РФ. В Карелии проживает почти половина этноса (6 тыс.), треть вепсов населяют Ленинградскую обл., остальные -- на Вологодчине. По данным той же переписи, примерно равные доли вепсов живут в городе и деревне. Вепсский язык считают родным 37,5% представителей народа в Карелии и 69,6% в Ленинградской обл. Для остальных родной язык -- русский. Основная часть карельских вепсов (до 80%) проживает в Петрозаводске. За последние 150--200 лет численность вепсов, как и многих других малых народов, сокращалась. Но при этом трудно согласиться с некоторыми авторами, утверждающими, что сокращение это -- итог сознательного "культурного геноцида" в отношении этноса, посмевшего сохранить свою культурную специфику. Дальнейшие потери вепсов связаны с деградацией сельского расселения в России (в городах представители финно-угорских народов быстрее переходят к русской самоидентификации) и нарушением по этой же причине демографической структуры народа (преобладает население средних и пожилых возрастов). В последние годы для вепсов, так же как и для большинства народов России, включая русских, характерна естественная убыль населения -- тенденция тревожная и труднообратимая.

3. Сейчас мы с вами пересекаем границу Вепсской национальной волости и въезжаем в Шокшу -- старинное вепсское село, основанное в XVI в. В 5 км к северу от села -- единственное в мире месторождение шокшинского малинового кварцита (иногда называется еще и порфиром). Мы с вами побываем там. Камень добывается здесь карьерным способом. Место разработки малинового кварцита, надеюсь, оставит у вас поистине фантастическое впечатление.

4. Шокшинские каменоломни эксплуатируются с XVIII в., когда камень удивительной расцветки понадобился для отделки храмов и дворцов Санкт-Петербурга. Изначально эти "ломки" назывались Брусненскими, по имени здешнего Брусненского монастыря (на Онего-озере есть остров Брусно). Каменные глыбы доставлялись на место обработки и установки водным путем по Онежскому озеру, Свири и Неве. В 1847 г. Николай I отправил 27 блоков шокшинского кварцита во Францию на сооружение саркофага Наполеона I в Доме инвалидов. Ирония судьбы -- великий завоеватель нашел вечное упокоение под камнями той страны, которая сыграла в его судьбе роковую роль. Малиновый кварцит из Шокши можно увидеть во многих местах обеих российских столиц. В Москве он как основной материал использовался при сооружении Мавзолея В.И. Ленина, Могилы Неизвестного Солдата, им же отделаны некоторые станции московского метро (например, "Бауманская"), здания Дома Совета труда и обороны (ныне -- Госдума) в Охотном Ряду и издательского комбината "Правда", вновь отстроеный Храм Христа Спасителя. В Петербурге малиновый кварцит можно увидеть в отделке стен Инженерного замка, пола Казанского собора, он нашел применение и при сооружении монумента прорыва блокады Ленинграда на площади Победы. В карельской столице Петрозаводске из шокшинского камня сделан мемориал погибшим в Великой Отечественной войне. В качестве сувениров мы можете взять с собой кусочки шокшинского малинового кварцита.

5. Теперь мы с вами проезжаем Ишанино и Вехручей. Как вы видите, каких-то особых отличий от деревень карельских и северорусских не заметно. Такие же рубленые дома, которые стояли неокрашенными, а посему казались старше, чем они были на самом деле. Такие же валуны, лежащие прямо между домами. У вепсов вы не увидите особой зажиточности. Но и в зону вопиющей бедности эта земля также не входит, обратите внимание на знаменитую северную основательность, почти спартанскую, без особых излишеств.

6. Вот мы и прибыли в Шелтозеро -- цель нашего путешествия. Обратите внимание, что в отличие от большинства схожих карельских топонимов (Кончозеро, Ледмозеро, Юшкозеро), никакого озера с аналогичным названием в окрестностях села нет. Рядом лишь одно озеро -- Онежское, но выходит Шелтозеро на него не центром своим, а дальними окраинами. Даже пристань, которая из-за отсутствия в обозримой близости железной дороги играет довольно важную роль, находится в 4 км от границы села.

7. Теперь я расскажу вам немного об истории поселения. Шелтозеро (местные жители совершенно отчетливо произносят Шолтозеро) как поселение известно с 1543 г. По-вепсски село называется Soutary, это название происходит от финно-угорского глагола "грести" (исследователи полагают, что до центра села раньше можно было подняться из Онего-озера по небольшой речушке Шелтозерке на лодке). Обратите внимание на местных жителей, это вполне обычные люди, никакой экзотики. Вепсы очень гостеприимны и практичны. Вот сейчас как раз они приглашают нас внутрь здания Вепсского этнографического музея, чтобы вы смогли отведать знаменитых карельско-вепсских калиток -- пирожков из пресного теста с начинкой из рыбы.

8. История музея насчитывает не один десяток лет. Четверть века назад у энтузиаста-краеведа Р.П. Лонина появилась идея создания Вепсского историко-этнографического музея в селе Шелтозеро. Благодаря его усилиям стали комплектоваться первые коллекции уникальных предметов вепсской истории, культуры и быта. У музея не было помещений для хранения фондов, не велась научная обработка экспонатов, не было их анализа и реставрации. Но зато имелось огромное желание показать собранное богатство. Это и привело к созданию первой вепсской выставки в Шелтозере, которая стала заметным явлением в музейной практике Карелии. Однако взыскательного посетителя такая экспозиция удовлетворить не могла.

В конце 70-х годов встал вопрос о создании современного Вепсского этнографического музея, а к обозрению его экспозиция была подготовлена летом 1991 года. Она размещается в двухэтажном доме с мансардой, памятнике деревянной вепсской архитектуры начала 19 века, ранее принадлежавшем крупному подрядчику Мелькину. Работники Карельской специализированной научно-реставрационной мастерской полностью восстановили внешний облик здания и интерьер хозяйственных построек, а жилую часть дома перепланировали с учетом размещения экспозиции музея. Архитектурно-художественный проект музея выполнен художником Д.Ф. Учуваткиным.

В Вепсском этнографическом музее представлены три крупных тематических раздела: "История, быт и хозяйство прионежских вепсов", "Интерьер крестьянской избы конца XIX - начала XX вв." и "Хозяйственный двор". Кроме того, позже была здесь же развернута выставка "Культура современных вепсов".

Христианизация вепсского народа проходила как в открытой борьбе с языческими представлениями, так и путем приспособления к ним. В результате православие здесь как бы соединилось с элементами языческих обычаев. Повышенный интерес посетителей музея вызывает группа ритуальных предметов: посох колдуна-нойда, знахарский узелок с солью, челюсть щуки.

В народной религии вепсов можно обнаружить следы древнего почитания животных, птиц и рыб. Как и у других народов, у них существовал культ медведя, комплекс верований был связан с поклонением щуке. Почитался лес - из ольхи изготавливались посохи для колдунов, которые использовались в дни проведения свадеб и других обрядов.

Для защиты от "сглазу" и напастей, при лечении болезней вепсы прибегали не только к магическим обрядам, но и к силе слова - заговорам. В экспозиции можно познакомиться с копией сборника заговоров, записанных русской скорописью XVII века на вепсском языке.

Здесь также представлен интерьер вепсского крестьянского жилища конца XIX - начала XX века. Условность этой части экспозиции заключается в том, что предметы интерьера крестьянского жилища собраны в одной комнате.

Внутреннее помещение избы разделено на две части. Перегородкой служит двухсторонний шкаф-буфет, в котором хранятся чайная посуда и другие бытовые предметы. Шкаф находится на одной линии с русской печью, которая служит не только для обогрева помещения. На печи спят, греются, сушат одежду, с ней связан ряд верований. Так, у вепсов распространено поверье, что домовой - "пертьижанд" - живет только под печью.

По диагонали от печи находится "святой угол" - "юмалчог". В него ставили иконы, а в нижней части хранили нитки, иголки, пуговицы, флакончики со святой водой, узелки с солью. Здесь же располагается стол синего цвета.

Различная домашняя утварь хранилась за печью. Для других мелких предметов, в том числе для хранения деревянной и глиняной посуды, использовался специальный шкаф-посудник.

В реквизит вепсской избы входит также детская люлька из досок или лубка. В женской половине, где находились кровать, диван и сундук, часто у окна устанавливали ткацкий станок. Изба освещалась керосиновой лампой, подвешенной над столом.

При обустройстве своего жилья вепсы огромное значение придавали приметам. По поверьям, нельзя было ставить дом на тропе: хозяину к смерти. Когда закладывали избу, под ее углы прятали серебряные или медные монеты.

Хорошей приметой для вселения в новый дом считалось полнолуние.

Порог нового дома первым переступал хозяин с иконой и ковригой хлеба, а за ним - хозяйка с петухом и кошкой. С порога отпускали петуха. Если он запоет - жизнь в новой избе будет счастливой, а если нет - хозяин недолго будет жить.

Среди вепсов до сих пор широко распространено поверье: тот, кто первым начинает жить в новом доме, первым умирает. Поэтому сначала новоселье в избе справляла кошка - ее оставляли там на ночь, а сами хозяева вселялись только на следующий день.

Но, пожалуй, одним из самых интересных разделов музея стало помещение "хозяйственный двор". В него можно попасть, поднявшись на второй этаж дома и пройдя небольшую галерею.

Одна из ведущих тем этого раздела - земледелие. Долгое время у вепсов господствовало трехполье. Широкое распространение получило подсечно-мотыжное хозяйство, этот способ обработки земли является наиболее древним для вепсской территории. В экспозиции можно увидеть ручные и пахотные орудия обработки почвы, в том числе соху с кодовыми сошниками, орудия обработки зерна. Не менее важную роль в жизни вепсов играло животноводство. Издавна были распространены местные породы скота: низкорослые комолые коровы, дающие до двух литров молока в сутки.

Интересны предметы обихода деревенского пастуха: берестяной рожок, иконка-оберег, медный котелок и чайник, берестяная солонка, рог с прорисовкой ритуальных знаков.

С глубокой древности вепсы в быту широко использовали бересту. Берестой устилали дно ямы для хранения рыбы, покрывали крыши домов, обтягивали треснувшие глиняные горшки. Из бересты изготовляли предметы домашнего обихода: кошели, корзины, солонки, коробы для сыпучих продуктов.

Представлены в хозяйственном дворе и кузнечный промысел, обработка дерева и кости, рыболовство. Самые крупноформатные предметы находятся в разделе "средства передвижения". Здесь можно увидеть сани, салазки для перевозки сена, бричку-тарантас, выездные сани.

К сожалению, в настоящее время почти полностью утрачены национальные вепсские черты в архитектуре, при планировке деревни, во внутреннем убранстве жилища, забываются вепсский язык и национальная обрядность. Поэтому создание Вепсского этнографического музея - это одна из попыток сохранить материальную и духовную культуру этого народа.

Музей не претендует на то, чтобы полностью воссоздать в нашей экспозиции сложные социально-экономические и политико-культурные явления конца XIX - начала XX века, связанные с вепсским этносом. Но определенные представления об уровне жизни этого народа, о его орудиях труда, одежде, домашней утвари и устройстве жилища она, безусловно, дает.

9. А теперь вашему вниманию предлагается прослушивание Национального хора - это коллектив самодеятельный, многие его участницы и участники (если только они не на пенсии) совмещают занятия в нем с другой работой. Коллектив хора разновозрастный: исполнителям от 20 до 70 лет. В зависимости от возраста участницы хора представляют три вида национального костюма: молодой незамужней девушки (его отличия -- шапочка с жемчугом, фартук, украшенный золотой нитью), замужней женщины (более скромный костюм, украшений меньше) и пожилой женщины (у последних особенно много колокольчиков-оберегов). В репертуар хора включены как вепсские, так и русские народные песни. Только здесь вы можете услышать древний вепсский язык, насладиться его протяжными, певучими звуками, будящими внутри древние чувства, доставшиеся нам от пращуров. Песенные композиции исполняются хором как под аккомпанемент аккордеона, так и а капелла. Включены в представление и танцевальные номера, сценки из жизни вепсской деревни, затронут обряд сватовства, прозвучат озорные частушки-дразнилки.

10. В заключение экскурсии отметим, что в Шелтозере очень озабочены современным состоянием национальной культуры. В Карелии в двух университетах -- Петрозаводском и Карельском педагогическом -- существуют кафедры, готовящие учителей вепсского языка, издаются учебники, художественная литература, регулярно выходят радио- и телепередачи на вепсском языке. В школах Вепсской национальной волости вепсский язык изучают с 1-го по 7-й класс все школьники независимо от национальности.

11. А теперь мы с вами отправимся обратно в Петрозаводск. Замечу, однако, что вепсские земли продолжаются и за Шелтозером. В 13 км к юго-востоку от центра волости, дальше по дороге на Вознесенье, расположено село Рыбрека. Здесь, на Ропручейском месторождении, ведется добыча диабаза -- очень прочной горной породы, которая широко используется в строительстве, особенно дорожном. Многие из вас хоть раз в жизни ходили по камням из Ропручья, ведь именно оттуда родом положенная на Красной площади Москвы брусчатка.

12. Наша экскурсия окончена, и я надеюсь, что те несколько часов, которые вы провели в гостях у вепсов, произвели на вас сильное неизгладимое впечатление.

3.3 Значение вепсских традиций для развития туризма в Прионежском районе

На основании вышеизложенного материала об использовании традиций и обычаев вепсов в туристических программах, можно сделать следующие выводы:

1. Историко-культурное своеобразие Карелии, отличающее ее от других территорий России, определяется также культурным наследием четырех коренных народов, исторически проживающих в этом регионе - карелов, финнов, вепсов, русских, создавших за десять веков совместного проживания уникальную и самобытную культуру. В Прионежском районе сохранились старинные вепсские поселения с самобытной культурой и традициями, представляющие огромный интерес для любителей этнографического туризма.

2. В районе существуют достаточно стойкие традиции национальной духовной культуры, воплощенные и непрерывно возобновляемые в многолетней деятельности народных и самодеятельных коллективов, а также на единственном в Карелии комбинате народных художественных промыслов в с. Деревянное. Имеются два сельских музея, в том числе вепсский национальный музей в с. Шелтозеро.

3. Исключительный интерес для развития туристского продукта района имеют фольклорно-календарные и обрядовые праздники, в той или иной форме существующие почти во всех деревнях. Стоит обратить внимание именно на местные национально окрашенные празднования и совместно (общинно) отмечаемые дни, еще совсем недавно бытовавшие в поселениях района: осенний праздник урожая "Чири пирай", "Педрун пяйвя" (зимнего рыбака, 29 января), Иванов день (Иванова ночь, июнь, многие деревни).

4. В целом, учитывая выгодное положение района как "подстоличной" территории и ее ландшафтные достоинства, его туристский потенциал можно оценить как достаточно высокий, имеющий хорошие перспективы для его наращивания.

Заключение

В заключение данной работы стоит отметить, что данный Прионежский район, как и вся территория Карелии, является популярным как у российских, так и у иностранных туристов. Главные туристические ресурсы - это удивительная природа, отличные возможности для занятия активными видами спорта, многочисленность вариантов комбинированных туров. Но стоит обратить внимание на недостаточное развитие материальной базы, что первостепенно для въездного туризма. Например, реконструкция существующих аэропортов и придания им вида современных транспортных пунктов. Также необходимо учитывать при продвижении туров в Карелию доминируют средства размещения с минимальным уровнем комфорта - туристические базы, кемпинги, что обусловлено природоориентированностью данного направления. Примечательно, что активную роль в становление туристической отрасли в республики играет Министерство экономического Карелии, а также администрация Прионежского района, которые ставят перед собой такие цели, как, например:

- разработка и проведение в пределах своей компетенции государственной политики, направленной на устойчивое развитие туризма;

- осуществление прогнозно-аналитической деятельности;

- государственное регулирование экономических и социальных процессов в подведомственных отраслях; - организация участия Республики Карелия в международных туристских выставках и ярмарках;

- оказание методической и практической помощи органам местного самоуправления городов и районов республики в разработке программ социально-экономического развития.

И это представляется нам очень важным, поскольку культурно-исторические достоинства Прионежского района, наличие здесь уникальных традиций вепсской национальности имеет большие возможности для развития этнографического туризма. Особый интерес для тех, кто предпринимает тур в Прионежский район Карелии, представляют вепсские поселения на территории района - Шелтозеро, Шокша и Рыбрека, и другие. В деревнях Прионежского района Карелии сохранились образцы традиционного вепсского деревянного зодчества: дома, амбары, хлевы, конюшни. В широко известном доме Мелькина расположен Вепсский национальный музей. В Прионежском районе, и в частности в вепсских деревнях, часто проходят колоритные фольклорные праздники, например, традиционный фольклорный фестиваль "Древо жизни". Вепсский народный хор образован в 1932 г., а в 1982 г. - детский вепсский хор.

В целом же, отметим что, учитывая выгодное положение района как "подстоличной" территории, ее ландшафтные достоинства и национально-культурные достоинства, его туристский потенциал можно оценить как достаточно высокий, имеющий хорошие перспективы для его наращивания.

Литература

1. Азовская Л.П. О верованиях вепсов. //Этнография народов Восточной Европы. Л., 1977

2. Боркова А.С. "Очерки о Карелии". Справочное издание. М., 2001

3. Винокурова И.Ю. Дети в некоторых обрядах и представлениях вепсов // Обряды и верования народов Карелии. Человек и его жизненный цикл. Петрозаводск, 1994.

4. Винокурова И.Ю. Календарные праздники и обряды вепсов. М.: Наука 2003.

5. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.

6. Дмитриев Б.Д. "Загадки Севера". Сборник статей. М., 2002

7. Завьялова О.Б. "Край озер". Туристическое издание. М., 2004.

8. Йоалайд М. Этническая территория вепсов в прошлом. //Проблемы истории и культуры вепсской народности. Петрозаводск, 1989.

9. Косменко А. П. Народное декоративно-прикладное искусство. М.: Наука, 2003.

10. Кочкуркина С.И. Сокровища древних вепсов. Петрозаводск, 1990.

11. Лаврова Ж.З., Левин Б.Г. "Карелия". Туристическое издание. М., 2004.

12. Петерсон А.Ю. Орудия традиционного земледелия у вепсов // Проблемы истории и культуры вепсской народности. Петрозаводск, 1989.

13. Петрухин В.Я., Хелимский Е.А. Финно-угорская мифология // Мифы народов мира. М., 1982.

14. Петухов А.В. Трудная судьба потомков веси // Прибалтийско-финские народы. История и судьбы родственных народов. Сост. М. Йокипии. Ювяскюля, 1995.

15. Путеводитель по Карелии серии "Глазами очевидца". М., 2006.

16. Цымбалаев П.Р. "Туризм в Карелии". Туристическое издание. М., 2003.

17. http://phonogr.krc.karelia.ru/description/vepsians/index.phtml

18. http://russia.rin.ru/guides/4708.html

19. http://suri.ee/r/vepsa/vepsy.html

20. http://www.geocities.com/meidenkodima

21. http://www.vepsia.ru/tr_culture/tc_hoz.php

22. http://www.vepsy.spb.ru

23. www.all-karelia.ru

24. www.karelia.ru

Размещено на Allbest.ru