Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра экономической географии Беларуси и государств Содружества

Курсовая работа

ОЦЕНКА ТУРИСТСКО-ЭКСКУРСИОННОГО ПОТЕНЦИАЛА ОБЪЕКТОВ САКРАЛЬНОЙ АРХИТЕКТУРЫ ЛИДСКОГО РАЙОНА

Ахмадова Дмитрия Игоревича

студента 4 курса,

Научный руководитель: к. г. н., доцент Г.З. Озем

Минск, 2015

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Теоретико-методологические основания сакральной географии
• Глава 2. Оценки аттрактивности культовых сооружений на территории лидского района
• 2.1 История развития конфессий на территории Лидского района
• 2.2 Сакральные объекты Лидского района
• 2.3 Методика оценки аттрактивности сакральных объектов Лидского раойна
• Глава 3. Экскурсия "сакральное наследие лидского района"
• Заключение
• Список использованных источников
• Приложения

Введение

Целью курсового проектирования являлось изучение объектов сакральной архитектуры и их географическое распределение в разрезе населенных пунктов Лидского района, а также оценка туристско-экскурсионного потенциала этих объектов.

Учитывая цели, были поставленные следующие задачи:

· собрать информацию о сакральных сооружениях, кладбищах и других объектах, которые могут носить сакральный характер

· обобщить их

· разработать методику для оценки

· провести анализ привлекательности объектов сакральной архитектуры Лидского района для туристических целей

Сакральные объекты являются частью историко-культурного наследия Лидского района, по этой причине изучение этих объектов является актуальным и необходимым.

для полной оценки туристического потенциала района. Для написания отчета использовались литературные источники, интернет ресурсы, данные предоставленные организацией, а также материалы из лидского музея.

Глава 1. Теоретико-методологические основания сакральной географии

Сакральная география - это социально-географическая наука, изучающая соотнесении тех или иных объектов на земной поверхности с категориями священного.

Формирование науки о религии в целом, науки об отдельных религиях, а также о сакральной жизнедеятельность населения начали конце 19 в.

В 20 в. начала формироваться география религии, которую сегодня понимают как самостоятельную отрасль знаний в системе социальной географии, самостоятельную науку, изучающая распространение религий, их взаимодействия в конкретных геопространственно-временных рамках.

Впоследствии географию религии стали называть сакральной географией, и теперь эти термины употребляются в научной литературе как синонимы, хотя, безусловно, между ними существует определенная разница. Она основывается на различиях в содержании понятий религиозный и сакральный. Религия, религиозные верования содержатся в основе сакральной жизнедеятельности населения. В наше время содержание этого понятия значительно углубилось, в широком смысле он означает "тайный", "духовный" мир человека, группы людей, общества, в котором главным в жизни является взаимосвязь, общение с богом, высшими космическими силами, мировым разумом. Если содержание понятия "религиозный" в своей основе содержит отношение человека к богу, означает веру в него, религиозное поведение человека на Земле, а также отношение бога к человеку, но преимущественно в пределах конкретной конфессии, то содержание понятия "сакральный" вмещает все это в широком смысле: еще не было религий с их постулатами и нормами, но уже существовал сакральный мир человека, этноса.

Содержание понятия "сакральный" несколько шире, чем содержание понятия "религиозный", т.е. религиозный можно считать ядром сакрального, хотя в современной научной литературе очень часто понятие "религиозный" и "сакральный" употребляются как тождественные. Поэтому сакральная география сравнению с географией религии должна иметь несколько более широкий предмет исследования.

Географичность религиозной сферы проявляется в различных аспектах:

а) размещение и распространение религиозных верований и соответствующих институций;

б) наличие геопространственных "фокусов" ("ядер") религиозной жизни и деятельности, притягивающих к себе миграционные потоки верующих,

в) развитие территориальной сакральной инфраструктуры, обеспечивающей духовную сферу услугами (изготовление церковной утвари и одежды, издание религиозной литературы и искусства, иконопись, подготовка служителей культа - лиц духовного сана, развитие специальных средств массовой информации и т.п.);

г) зависимости территориальной дифференциации религиозной жизни и деятельности от геопространственных различий в этнодемографической и природно-географической ситуации [9].

Объектом изучения сакральной географии является человек, его сакральный мир и религиозное поведение, социальная среда и религиозные организации, социальная среда и культовые места, культовые сооружения.

Предметом сакральной географии является территориальная организация религиозной жизни и деятельности, а в общем - религиозной сферы. [9].

Цель исследования сакральной географии - выявление территориальных закономерностей и особенностей территориальной организации религии, а также религиозной сферы как комплекса явлений и объектов.

Для достижения этой цели прежде всего нужно решить следующие задачи:

выявить причины и факторы распространения той или иной религии в пределах конкретного государства, мире в целом;

выяснить закономерности распределения культовых сооружений на территории;

изучить влияние религиозных верований на образ жизни различных социальных слоев;

определить особенности религиозного поведения людей;

исследовать роль религии в формировании общественного разума и общественного интеллекта на конкретной территории;

изучить влияние межконфессиональной ситуации на развитие производительных сил, динамику социальных процессов;

исследовать региональные и конфессиональные особенности социальной доктрины церкви, их влияние на уровень жизни населения [9].

Слово священный (синонимами которого являются латинизмы сакральный и сакраментальный) обозначает целый ряд понятий. В узком смысле "священным" называется нечто, "обладающее святостью, освященное, связанное с религиозным культом"; также священным может называться и "нечто, ведущееся в интересах религии". В более широком смысле данный термин может употребляться и по отношению к вещам, не связанным с религией, так священный - это: "особенно дорогой, глубоко чтимый, заветный, такой, на который нельзя посягнуть; неприкосновенный, нерушимый, незыблемый, возвышенный, благородный, почтительный, благоговейный". Кроме того, в понятии "сакральный" присутствует также значение "обрядовый, ритуальный".

В целом перечисленные определения "священного" сводятся к обозначению чего-то особенно ценного, значимого; при этом "священное" практически всегда связано с трансцендентальностью, мистичностью. Неправильным является рассмотрение священного только в контексте религиозных практик. Например, глубоко мистичным понятием является смерть человека, и, как следствие, к числу сакральных объектов традиционно относятся захоронения, места кремации, памятники в честь событий, связанных со смертью (даже в том случае, если перечисленные объекты не относятся ни к какой религии). Также сакральный статус могут иметь объекты, связанные с культом предков, государственной властью, творческой гениальностью (и личностями, носителями этой гениальности), величием природы, военным героизмом, проявлениями культуры, физическим совершенством и т.д.

Таким образом, в числе географических объектов, имеющих сакральный статус, могут рассматриваться места, связанные с жизнью значимых людей и судьбоносными историческими событиями, святыни государственной власти, мемориалы, хранилища культурных ценностей, знаменитые природные урочища. В отличие от религиозных объектов, предполагающих приобщенность к божественному, светские сакральные объекты основаны на иной мистике - восходящей к категориям: "рождения, совершенства, подвига, силы, Родины, смерти". Установить границу между "священным" и просто "особенно ценным" (в обыденном, не сакральном смысле) часто является сложной задачей.

Рассматривая географические объекты, имеющие статус священных, необходимо учитывать, что таковыми их, как правило, считает только ограниченная группа людей. Ортодоксальные последователи какой-либо религии могут без почтения и даже с агрессией относиться к священным объектам другой религии. Почитаемое природное урочище может считаться священным только для жителей прилегающих территории; памятник герою может цениться только его соотечественниками, дом поэта или основателя учения воспринимается как объект повышенной ценности только теми людьми, которые считают ценностью его труды. Внутри одной группы (народа, единоверцев, профессионального сообщества) люди в разной степени склонны оценивать то или иное как священное.

И места отправления религиозных культов, и символы государственной власти, и многие другие объекты, которые относятся к категории священных, обретают свой "особо значимый" статус благодаря одному и точу же социально-психологическому механизму. Понятие "священного" всегда предполагает некую иерархичность. В любой системе существует нечто, имеющее особенно высокую значимость - существует некая составляющая, которая более ценна, чем другие части системы.

Данная иерархичность приводит к тому, что части системы, имеющие "обычную" значимость, образуют профанное, а части, обладающие повышенной значимостью, могут, при наличии определенных условий, оформиться как священное, или сакральное. Священное и обычное представляют собой две взаимодополняющие части.

В целом священное (как категория и как совокупность почитаемых объектов) формируется благодаря определенным особенностям человеческой психики, в частности, человеческого восприятия. Кроме того, священное призвано обслуживать социально-психологические потребности как отдельных людей, так и сообществ.

Выделяется шесть функций, которые священные объекты выполняют для населения, проживающего на прилегающей к ним территории [7]:

консолидирующая функция - культовый объект выступает как условный центр

определенной территории, в пределах которой проживают члены родовых групп или религиозных общин;

медиаторная функция - культовый объект играет посредническую роль между человеком и богом в религиозной структуре мироздания;

коммуникативная функция - культовый объект является центром общественной жизни;

протекторная функция - объект или стоящие и ним силы защищают людей, проживающих на определенной территории или входящих в определенную социальную группу;

лечебная функция - объект способствует оздоровлению;

сакральный объект экскурсия туристский

природоохранная функция - объект способствует сохранению и преумножению животного и растительного мира на окружающей территории

инициационная функция - объект может выступать как места совершения обрядов, связанных

с возрастными, социальными и территориальными переходами.

Один и тот же объект, пользующийся поклонением, может соответствовать сразу нескольким из перечисленных функций. Например, храмы являются местом молитвы, обращения к богам (медиаторная функция), наиболее крупные и прославленные из них выступают символами территории или группы прихожан (консолидирующая функция), в праздничные дни храмы служат центром общественной жизни (коммуникативная функция), святыни, хранящиеся в храмах, могут выступать как покровители и защитники территории и прихожан (протекторная функция), могут славиться своими целительными свойствами (лечебная функция). В храмах могут совершаться действия, направленные на благоденствие окружающей природы (природоохранная функция).

Консолидирующая функция

Издревле многие объекты выполняли роль центральных, основных для той или иной группы населения - членов одного и того же рола, людей, проживающих на одной и той же территории или относящихся к некоей социальной группе.

Простейшими объединяющими объектами являются родовые святилища. Как показывают археологические раскопки, святилище занимало центральное место в населённых пунктах у многих народов. Наряду с небольшими родовыми святилищами, вокруг которых строилось жилое пространство древних поселений, святилища более крупного масштаба объединяло племенные союзы и целые народы, населяющие обширные территории [8].

Сплачивающим объектом может стать выдающееся произведение архитектуры. В каждом государстве, у каждого народа существуют объекты архитектуры, которые являются символами, знаками стран. Примерами таких объектов являются: Парфенон (Греция), храм Айя-София (Турция), Эйфелева башня (Франция).

Объединяющую роль играют объекты, связанные с культом предков. Захоронения всегда были местом, позволяющим потомкам идентифицировать себя как представителей именно этой территория или группы людей. Кладбище могло объединять вокруг себя не только небольшую округу, включающую одно или несколько поселений, но и обширную территорию - примером может служить караимское кладбище в Исафатской долине у Чуфут-Кале, которое приобрело статус престижной общенациональной усыпальницы н стало караимской святыней для всего Крыма.

Еще одним типом объектов, объединяющих людей, являются места, связанные с личностью того или иного земляка (соотечественника, единоверца), прославившего себя некими великими деяниями. Примером культа исторической личности может служить почитание монголами Чингисхана, человека, далекого от святости в ее традиционном понимании, но оставившего в истории яркий след, ставшего национальным символом величия и доблести. Почитаемым земляком, объединяющим вокруг себя целый народ может стать государственный деятель, религиозный подвижник, полководец, деятель культуры.

Часто личностью, вокруг которой консолидируются люди, проживающие на территории или относящиеся к социальной группе, является "отец-основатель" - исторический или легендарный деятель, давший начало культурному освоению территории или развитию труппы людей. Для Рима такими деятелями являются Ромул и Рем, для Исландии - первые поселенцы (известные почти поименно) и старейшины, собравшиеся на первый совет, для Санкт-Петербурга - Петр 1, для США - президенты Вашингтон и Линкольн, для ряда стран Южной Америки - генерал С. Боливар.

Показательна консолидирующая роль святынь на примере еврейского народа. Вследствие исторических обстоятельств евреи оказались расселенными по всему миру. Однако они сумели сохранить связь со святынями, остающимися в Палестине и, прежде всего, в Иерусалиме. Наличие общееврейских святынь было одним из факторов, способствовавших сохранению самовосприятия евреев как единою народа. В 1947 толу, после многих столетий изгнания. Генеральной Ассамблеей ООН было принято решение о воссоздании в Палестине еврейского государства - народ вновь консолидировался вокруг географического центра, имеющего сакральный статус.

Особую роль консолидирующие сакральные объекты играют при освоении новой территории. Они возводятся как центры культурного пространства, и уже вокруг них начинает возникать жилая территория.

Медиаторная функция

Как правило, считается, что в местах религиозного поклонения осуществляется связь с высшими силами. Молитва в священном пространстве воспринимается как нечто более действенное, чем молитва в современном, "профанном" месте.

В традиции североамериканских индейцев почитаемые места считаются "вратами к священному" и являются местом получения пророчеств, обретения просветления, здесь через очистительный пост и молитву можно обрести вещий сон, мистическое знамение. В евразийском шаманизме места поклонения представляются вратами в верхний (небесный) и нижний (подземный) миры. В античной Европе существовал особый тип священных объектов - оракулы, где человек самостоятельно или при помощи специальной жрицы (пифии, сивиллы) мог получить ответы на интересующие его вопросы.

Близость священных мест разных религий к божественному обуславливает и то, что именно здесь осуществляются жертвоприношения, принесение даров богам.

В различных традициях бытует мнение, что люди, особенно святые, своими действиями (молитвами, осуществлением религиозных ритуалов) повышают качественный уровень почитаемого места, делают его "намоленным" [8].

Медиаторная функция наиболее устойчива во времени по сравнению с другими функциями. При утрате общественного значения мест поклонения, даже до такой степени, что не остается и следов культа, в народе долго сохраняется ощущение причастности объекта к чему-то потустороннему [7].

В сакрализованном пространстве связь с инфернальным миром тесна (по крайней мере, теснее, чем в пространстве "обычном"), и благодаря этому здесь происходят события, выходящие за рамки обычных [8].

Коммуникативная функция

Посещение почитаемых мест предполагает не только общение с богами, но и общение людей друг с другом. Сакральная территория оказывается местом встречи живущих в одной местности, стране, регионе или относящихся к одной социальной группе.

Праздничные религиозные мероприятия часто становились местом проведения ярмарок, народных гуляний, диспутов, политических совещаний. Примером организации сакрального пространства как места коммуникации может служить традиция русской деревни. В каждом селе находилась своя церковь - и, соответственно названию этой церкви, в селе отмечался престольный праздник. Например, для Успенской церкви престольным праздником является день Успения Пресвятой Богородицы, для Покровской - день Покрова Пресвятой Богородицы, для Рождественской - Рождество Христово и т.д. На престольный праздник собирались прихожане со всей округи, причем было принято посещать не только церковь, но также дома родственников и знакомых. Иногда во время праздника проводились ярмарки, увеселительные мероприятия. Престольные праздники, на которые собиралась вся округа, поочередно отмечались но всех селах. Такая система обслуживала потребность жителей округи в общении.

Сакральные объекты могли стать местом политических манифестаций, сообщающим о событиях общественной жизни.

Священнодействием, одновременно имеющим и функции общения, являлись ритуальные спортивные состязания, бытовавшие повсеместно. Как правило, подобные состязания соотносились с какой-либо календарной датой. Магический посыл игры или поединка сводился к обеспечению благоденствия божества и народа: состязатель или команда своей силой, ловкостью и удачливостью, своим стремлением к победе обеспечивали благосостояние и благосклонность божества, а также счастье и благоденствие человеческого сообщества (клана, племени, народа). Помимо религиозного, присутствовал еще и социальный фактор: состязания выступали как одна из форм общественной жизни. Во время праздничных игр происходило общение большого количества людей как в плане досуга, так и в плане торговли, обмена информацией и т.д. Примерами таких состязаний являлись древнегреческие игры, масленичные состязания русских крестьян.

Протекторная функция

Люди объединяются вокруг общих святынь, ассоциируют себя с ними и считают, что святыни (вернее, стоящие за ними божества или мистические силы) покровительствуют, защищают их.

Представления о защитной мощи священного уходят корнями в язычество. "Защитными" свойствами могут обладать объекты, связанные с культом предков. В язычестве кроются и представления о том, что умершие предки оказывают покровительство своим потомкам. В русских летописях начала XII века встречаются такие утверждения.

Покровительство божества проявляется не только в дни войны, но и во всех жизненных делах. Поэтому во многих городах и местностях уделялось внимание "небесным покровителям". Для г. Афин таким покровителем была богини Афина, для средневековой Франции - архангел Михаил, для г. Москвы, г. Лондона и рядя других городов - святой Георгий, для г. Вены - святой Штефан. Защитником и покровителем Шри-Ланки считалась религиозная реликвия - Зуб Будды [8].

Священный объект может быть защитником не только всей территории и населения, проживающего здесь, - он может восприниматься как индивидуальный защитник отдельного человека.

Лечебная функция

Широко распространено мнение, что священное место может благотворно влиять на здоровье приходящих сюда людей. Надежда на улучшение самочувствия - одна из движущих сил, которые приводят к священным местам паломников.

Целебные свойства могут приписываться самым разным типам объектов: храмам, религиозным реликвиям, иконам, предметам, связанным со священной историей, почитаемым могилам, вершинам гор, пещерам и гротам, камням, искусственным и естественным углублениям, холодным и горячим источникам, водоемам и т.п.

Около священных мест, обладающих целебными свойствами, совершаются как религиозные службы, так и обряды народной медицины, например, часто встречается обычай оставлять в месте, знаменитом своими целебными свойствами, предмет, принадлежавший больному. Часто таким предметом является лоскут одежды - вместе с ним в священном месте остается болезнь, а когда лоскут истлевает, то болезнь умирает вместе с ним.

Очень часто в качестве лечебного средства используется предмет, который вступил в соприкосновение с объектом поклонения, например, песок, находившийся окало почитаемого камня, или даже древесина, отщепленная от креста. Наверное, наиболее широко в этом отношении используется вода. В качестве лекарства может использоваться влага, скопившаяся в лунках почитаемого камня или же специально вылитая на камень. В христианстве вода освящается по такому же принципу - чтобы стать "святой", она вступает в соприкосновение с крестом или же приносится в церковь, где над ней произносится специальная молитва. Вообще, широко распространены представления о целебности воды источников и колодцев.

Несомненно, целительный эффект от посещения "святых" мест не в последнюю очередь обусловлен терапевтическими и психотерапевтическими факторами. "Лечение" начинается задолго до посещений места поклонения. Подготовка к паломничеству активизирует силы организма больного, заставляет отвлечься от болезни, заострить внимание на предстоящем действии, обеспечивающем выздоровление.

Природоохранная функция

Священное место может быть защитником не только для людей, но и для всего живого, что находится в прилегающей округе. Обряды, производимые в святилищах, могут быть направлены на повышение плодородности почв, плодовитости животных, физического благосостояния людей.

Природоохранная функция была в большей степени присуща священным местам языческих религий, нежели объектам возникших впоследствии "основных" конфессий.

Природные объекты могут восприниматься как покровители живых видов, необходимых для существования человека - диких промысловых животных (охота), рыб (рыболовство), скота (животноводство), культурных растений (земледелие). Природоохранная функция выражалась, в обычае создавать заповедную территорию вокруг священною места. На этой территории действовали запреты на охоту, рубку деревьев и прочие действия, наносящие ущерб природе. Заповедные территории могли быть невелики по размерам - как, например, древнегреческие и марийские рощи. В других случаях священные заповедники представляли собой огромные природные массивы.

В современном мире охрана верующими природных мест поклонения способствует сохранению обитающих видов животных и растений. Известны случаи, когда на почитаемых участках природы выживали виды, ранее свойственные окружающему ландшафту, но уничтоженные в результате антропогенных преобразовании [8].

Инициационная функция

Обряды перехода совершаются при смене индивидом его статуса. Смена статуса может носить возрастной характер - каждый человек в течение жизни поочередно имеет статусы ребенка, подростка, взрослого, старика. К числу возрастных переходов относятся также рождение и смерть.

Переход может быть и социальным - к таковым относятся, например, вступление в новое профессиональное сообщество, приобщение к сокровенным знаниям и т.д. Одним из важнейших социально-возрастных обрядов во всех культурах мира является вступление в брак. Наконец, переход может быть территориальным - в этом случае также осуществляются обряды, связанные с дорогой, пересечением границы, адаптацией на новой территории. Действия, связанные с вхождением в новую группу или приобщением к новому состоянию, част называют инициационными (от лаг. initio - начинать, посвящать в таинство, initiation - посвящение и таинство).

Для совершении обрядов перехода часто используются объекты сакральной географии. Подобные обряды, часто производимые как торжественные мероприятия при большом скоплении людей, по своим параметрам соответствуют перечисленным выше функциям почитаемых мест: предполагается присутствие "высших" сил (медиаторная функция), посвящаемый идентифицирует себя как новый член социальной и территориальной группы (консолидирующая и коммуникативная функции), он оказывается под защитой этой группы (протекторная функция) и надеется на процветание в своем новом статусе (лечебная и, в меньшей степени, природоохранная функция),

Одним из наиболее показательных примеров использования сакральных объектов в обрядах перехода являются таинства в христианстве - крещения, причастия, священства, миропомазания, брака. Так, крещение и миропомазание связаны с принятием человека в церковную общину, священство - с получением статуса священнослужителя, брак - с получением более высокого семейного статуса. При этом примечательно, что все таинства совершаются в храмах.

Обряды перехода обусловлены биологическими и социальными потребностями человека - его возрастным развитием и общественной деятельностью. Поэтому подобные обряды, существующие в совершенно разнообразных формах, являются неотъемлемой частью любой культуры.

Территориальные перемещения людей (как один из видов "перехода") обслуживаются многочисленными священными объектами, расположенными вдоль дорог [8].

Сакральная география - самостоятельная отрасль знаний, которая входит в систему социально-географических наук. Она имеет свой объект, аспект, метод, цель и задачи, предмет исследования.

Современные теоретические и практические проблемы становления и дальнейшего развития сакральной географии, их характер - это своеобразный критерий уровня развития этой области знаний. В частности, о теоретическом уровне развития сакральной географии можно узнать опираясь на уровень развития его языка, т.е. состояния понятийно-терминологического аппарата. Он находится в стадии становления, что обусловлено относительной молодостью этой науки [9].

Глава 2. Оценки аттрактивности культовых сооружений на территории лидского района

2.1 История развития конфессий на территории Лидского района

Первые люди племен свидерской культуры пришли на Лидчину около 12 тысяч лет тому назад. После них на территории Лидского района проживали племена яниславицкой, неманской, прибалтийской культур (угро-финны), племена штрихованой керамики (балты). В 5 столетии вдоль долины Немана поселились славяне. Граница расселения между дреговичами и ятвягами проходила по Докудовским болотам и долине р. Дитвы. В это время на территории Лидского района активно развивалось язычество с отличительным обрядом погребения, о чем свидетельствуют многочисленные раскопки.

В 12-13 веках на лидских землях располагалось Дайновское княжество. В Лидском районе зарегистрированы десятки археологических стоянок, 4 городища, 17 селищ, курганы, насыпи, каменные могильники.

В 14 в. Лидчина становится районом смешанного заселения литвинов, ятвягов, дреговичей, аукштайтов, дайновцев, кривичей и жмудинов. Названия некоторых сел говорят сами за себя: Кривичи, Дайнова, Гуды, Жомойди. В 1323 г. по распоряжению великого князя литовского Гедимина начали возводить Лидский замок, в этом же году был основан город Лида. В это время на территории Лидского района появляются очаги зарождения христианской веры. Но сильным остается и язычество из-за близкого расположения Лидского района к языческому центру в Вильне.

По археологическим данным, христианство восточного обряда в XII веке было распространено в бассейнах р. Двины, р. Припяти и большей части бассейна р. Немана, включая бассейн р. Вилии. После монгольского нашествия Литва оказалась единственной из земель Киевской митрополии, сохранившей независимость от монголов. Константинопольский патриархат, заботясь о христианской жизни в подотчётных ему епархиях, должен был ставить на Русь митрополитов находившихся под защитой галицких или литовских князей, независимых от Орды и тевтонских рыцарей. Константинопольский патриархат поставил нового митрополита, в Малый Новогород (Новогрудок). Этот митрополит благословил Гедимина на должность Великого князя Литовского и брачный союз его детей с детьми великого князя Владимирского, короля Малой Руси, польского короля (Мария Гедиминовна была женой Дмитрия Михайловича, Любарт (Дмитрий) Гедиминович - мужем волынской княжны, а Альдона Гедиминовна - женой Казимира III).

Активное распространение католичества в Великом княжестве Литовском началось после заключения 14 августа 1385 года Кревской унии с Королевством Польским, по условиям которой великий князь литовский Ягайло становился королём польским, принимал католичество обязательство крестить по латинскому обряду языческие литовские земли. Вслед за крещением Ягайло 15 февраля 1385 года были крещены члены его двора, а также многие родственники, включая будущего великого князя литовского Витовта.

В 1413 г. было образовано Лидское хоружество в составе Виленского воеводства. При административной реформе 1565-1566 гг. к Лидскому хоружеству были присоединены Василишское и Эйшишское наместничества из состава Трокского воеводства и создан Лидский повет, который без значительных территориальных изменений просуществовал до 1915 г.

В конце 14 ст. начинается передача земель в частную собственность. Первым на Лидчине был выделен двор Дубровно с прилегающими поселениями: великий князь Ольгерд около 1370 г. наделил земельным наделом своего слугу Войдыло.17 февраля 1387г. король Ягайло записал Дубровно в пользу виленской кафедры католических епископов.

В первой половине 17 века на Лидчине заметно выросла численность населения, многие села приобрели статус местечек. На карте Т. Маковского, изданной в 1613 г., обозначены: Лида - город с замком и земским судом, Белица - город, Ваверка, Крупа, Лебеда - местечки, Белогруда - село с шляхетским двором. На первую половину века пришлись лучшие годы Белицы. Этому способствовала прокладка дороги из Гродно в Новогрудок через Белицу и наведение при Белице переправы через Неман. Радивилы построили здесь, на берегу Немана усадьбу. В Белице проживали мастера 16 специальностей, в отдельные годы доля ремесленного населения достигала 19 %. В 1627 г. в Белице было 6 улиц и проживало не менее 2 тысяч жителей. Ежегодно проводились ярмарки.

В соседних Зблянах в 1627 г. насчитывалось 38 дворов, земельные наделы составляли 16 волок (342 гектара), в селе имелись мельница и церковь. В середине века в Зблянах уже 62 двора, корчма и церковь. Ваверка статус местечка получила в 1570 г. Через Ваверку проходил тракт из Вильно на Краков, здесь имелись корчмы, проводились торги и ярмарки. В Голдово, которое приобрело статус местечка в начале 17 века, проходили еженедельные торги и ежегодные ярмарки. В 1590 г. Лида получила магдебургское право. С конца 16 века - это административный, судебный, торговый центр повета. Все это привело к активному росту количества храмовых построек в Лиде и на территории района (Ваверка, Збляны, Голдово).

Во время русско - польской войны 1654 - 1667 гг. Лидский повет "сильно потерпел": людские потери составили 23,7 тысячи человек (25%). В 1648 г. в повете проживали 94,9 тыс. человек, а в 1667 г - 71,2 тыс. человек. До войны в Лидском повете насчитывалось 11860 "дымов", после войны - 9621, потери составили 18,8 %. Полностью уничтожены были Ваверка, Мыто, Белогруда. Значительное количество жилых домов было сожжено, мужское население перебито, хозяйства разграблены.

Одним из последствий этой войны было основание монастырей, в основном доминиканских и кармелитских. Вторым последствием был переход православных в униатство и католичество. В конце 17 века на Лидчине (в современных границах) было 5 костелов: Белогрудский, Ваверский, Дылевский, Ельненский и Лидский; пять униатских церквей: Дикушская, Докудовская, Лидская, Мытская и Радивонишская; две православных церкви в Голдово и Зблянах.

Во время Северной войны население грабили как шведские так и русские войска. В 1775 г в Лидском повете 11723 дыма, из них сельских 10974 и 749 городских. Повет включал 8 староств.

После восстания 1794 года и Третьего раздела Речи Посполитой Лидчина присоединена к Российской империи.8 августа 1796 г. определена уездным центром Слонимской губернии Литовского генерал-губернаторства. В этот период в Лидском районе начинается активное развитие православия, строятся храмы, костелы передаются православным верующим.

В конце 1842 г. в Лидском уезде насчитывалось 16 местечек, 416 имений, 1420 сел, в которых проживали 90 869 католиков, 24 742 православных и 4 731 евреев, итого 120 342 чел., в том числе 8 219 (1860 г.) дворян. В 1861 г. Лидский уезд был разделен на 24 волости: названные Александровская, Белицкая, Беняконская, Василишская, Гончарская, Докудовская, Дубичская, Жирмунская, Жолудская, Заболотская, Конявская, Лебедская, Лидская, Ляцкая, Мытнянская, Орлянская, Остринская, Покровская, Радунская, Рожанковская, Тарновская, Щучинская, Эйшишская и Великоможейковская. Уезд включал современные Лидский, Вороновский и Щучинский районы, а также часть Литвы, общей площадью 5 460 км. кв. В 1862 г. в уезде проживали 122 тысячи человек со средней плотностью 25 чел. на кв км. По переписи 1897 г. в уезде проживали 103 030 мужчин и 102 737 женщин, всего 205 767 человек, 30,3 % из которых были грамотными. Крестьянам принадлежало 225 320 десятин земли, дворянам 195 960, казне 39 580, мещанам 12 470, церковным притчам и монастырям 2 200. В продолжение 1882-84 гг. была построена железная дорога Вильно-Лида - Лунинец, 31 декабря 1884 г. по ней было открыто движение.

Пятилетие с 1908 по 1913 год - время непрерывного подъема промышленности, культуры и образования в Лидском уезде. 1913 год - последний мирный год перед разрушительной катастрофой Российской империи. Год высочайшего подъема довоенной экономики. В Лидском уезде проживали 252,5 тысяч жителей. На стеклозаводах "Неман А" и "Неман Б" работали 1050 рабочих, было выработано около миллиона штук столовой посуды и хрустальных изделий на общую сумму 705 тысяч рублей.

г. Лида был уездным центром, здесь размещались все уездные ведомства: канцелярия предводителя дворянства, дворянское попечение, военкомат, уездный съезд, полицейское ведомство, комиссия сельскохозяйственных организаций, казначейский инспекторат, казначейская касса, ведомство акцизного округа, ведомство уездного военного начальника, школьный инспекторат. В Лиде проживали 16 тысяч жителей, имелись государственная мужская гимназия, частная женская гимназия, две частных прогимназии, две приходских школы - мужская и женская, народная школа, талмуд - тора и знаменитый ешибот раввина Рейнеса.

По Рижскому договору Лидский район отошел к Польше. Лида стала поветовым городом Новогрудского воеводства. За годы войн и революций численность населения сократилась на 25 %. Территория Западной Белоруссии получила название "усходния крэсы". Уезд стали называть поветом, волости - гминами. На государственные должности допускались только поляки. Белорусский язык был объявлен вне закона. Многие семьи эвакуированные в Россию в начале 20-х годов вернулись на родину. В 1927 г. в повете было всего 5 кустарных мастерских. В 1929 г. Лидский повет был разделен на Лидский и Щучинский поветы. В этот период развивается католичество.

Был восстановлен стеклозавод "Неман", построена фанерная фабрика в Сельце. Во второй половине 30-х годов проведена хуторизация, существенно улучшившая экономическое положение крестьянства.

В сентябре 1939 г. на Лидчину вошла Красная Армия. Лидский повет, без Конявской и Эйшишской гмин, которые отошли Литве, включен в состав Барановичской области.

После этого на территории района строительство и открытие новых храмов произошло только после развала СССР и обретением независимости РБ. На данный момент активным строительством новых храмов в городе Лида занимаются как православные, так и католики (40% населения района относят себя к польской национальности). За период независимости РБ на территории района появилось 7 новых православных храмов (пять из них в г. Лида и по одному в г. Березовка и п. Первомайский), 3 костела (два в г. Лида, один в д. Белица), создан приход греко-католической церкви в городе Лида, а также несколько приходов протестантских течений.

2.2 Сакральные объекты Лидского района

Сакральное - в широком смысле всё имеющее отношение к Божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий и явлений [3].

Сакральное включает не только сферу религиозного, но и широкий спектр представлений, относящихся к магии, эзотерике, мистике. Сакральное противоположно профанному, то есть, мирскому, повседневному [1].

Сакральное искусство воплощает идеи и образы Божественного. В западно-европейской традиции Ars Sacra (сакральные искусства) - все художественные предметы, имеющие отношение к богослужению, преимущественно церковная утварь. Сакральное время не подчиняется установленным физическим законам, предполагает особое исчисление, определяет порядок ритуалов. Сакральное пространство - среда общения человека с высшим миром, Божественным и потусторонним. Сакральные тексты содержат основы религиозного учения и могут быть объектом поклонения. Сакральные действия - это, как правило, богослужение и религиозные обряды [2].

Сакральными объектами можно назвать особо почитаемые объекты, имеющие непреходящую ценность в индивидуальном и коллективном сознательном и бессознательном народа. Они имеют не только материальное измерение, но и духовное, связаны с высшим миром.

Среди сакральных объектов можно выделить некоторые категории:

1. Захоронения, места расстрелов, памятники в честь событий;

2. Культовые или сакральные сооружения (церкви, часовни, каплицы, костелы, синагоги и т.д.);

3. Природные сакральные объекты (освященные криницы, деревья, реки, валуны и др.);

На территории Лидского района представлены сакральные объекты еврейской общины (древнее еврейское кладбище в д. Белица, а также место расстрела евреев в г. Лида), мусульман (татарское кладбище в д. Белица), католиков (костел в д. Белогруда, Фарный костел в Лиде, старое католическое кладбище в Лиде, польское кладбище в д. Нетечь и др.) и православных верующих (Георгиевский храм в Лиде и кладбище вокруг него, кафедральный собор в Лиде, церковь в д. Голдово и др.).

Большинство сакральных объектов изучаемой территории - это храмовые постройки. Самым старым храмом на территории района являются Покровская церковь в д. Гончары (1774 г.), церковь Рождества Богородицы в д. Голдово (1795 г.). На территории Лидского района достоверно точно существовало два мужских монастыря - Пиаровский католический монастырь в Лиде, а также Голдовский православный мужской монастырь, которые сгорели во время пожаров.

Захоронения на территории района представлены множеством кладбищ, самыми старыми и значимыми являются: старое польское кладбище в Лиде, еврейское и татарское кладбища в Белице, а также польское кладбище в д. Нетечь. Ежегодно множество представителей еврейской общины г. Лиды и Беларуси, а также гости из ближнего зарубежья и Израиля съезжаются к месту расстрела евреев Лиды (Лидское гетто) в день памяти жертв холокоста.

2.3 Методика оценки аттрактивности сакральных объектов Лидского раойна

Любой сакральный объект (православная церковь, католический костел, кладбище, захоронение и др.) несет в себе следы исторического развития и культуры местных жителей.

Выработанная методика оценки аттрактивности сакральной архитектуры основана на анализе следующих факторов:

· время постройки

Ш сер.18в. - п. п. 19в. - 3 балла

Ш в. п. 19в. - нач. 20в. - 2 балла

Ш к. 20в. - наст. вр. - 1 балл

· материал постройки

Ш дерево - 3 балла

Ш камень бутовый - 2 балла

Ш кирпич - 1 балл

· наличие древних, ценных предметов утвари, икон и т.п.

Ш имеется - 1 балл

Ш нет - 0 баллов

· наличие мест питания

Ш суммарное количество посадочных мест более 40 - 3 балла

Ш суммарное количество посадочных мест от 20 до 40 - 2 балла

Ш суммарное количество посадочных мест до 20 - 1 балл

Ш отсутствие пунктов питания - 0 баллов

· качество дорожного покрытия или доступность

Ш асфальтированная дорога - 3 балла

Ш проселочная дорога - 2 балла

Ш полевая дорога - 1 балл

· наличие других историко-культурных или природных объектов

Ш больше 3-х - 3 балла

Ш 1-3 объекта - 2 балла

Ш нет в наличии - 1 балл

Подсчитанные показатели показывают, что храмовые постройки не только должны обладать исторической или культурной ценностью, но и должны находиться в хорошей доступности (качественное покрытие дорог). В населенных пунктах должны быть места питания и другая сопровождающая инфраструктура для привлечения туристических потоков. Большинство из приведенных в списке объектов (кроме объектов в г. Лида) являются промежуточными пунктами экскурсии, по этой причине не обязательно наличие во всех населенных пунктах гостиниц, хостелов и др.

Глава 3. Экскурсия "сакральное наследие лидского района"

Анализ всех показателей позволил составить однодневную экскурсию по Лидскому району.

Маршрут экскурсии:

Лида - город в западной части Беларуси. Крупнейший промышленный город Гродненской области, административный центр Лидского района. Первое упоминание о городе в летописи связано с началом строительства Лидского замка князем Гедимином в 1323г. Расположен в центральной части Гродненской области на пересечении автомобильных и железнодорожных путей.

Рисунок 4.1 Схема маршрута экскурсии "Сакральное наследие Лидского района" по г. Лиде

Название города происходит от балтийского lyda "обработанное поле на месте вырубленного леса" и это самая достоверная теория из множества других. В XIV-XVI веках Лида была одним из пяти крупнейших городов Великого Княжества Литовского. Город был центром Лидского повета Виленского воеводства. В 1795 году Лида вошла в состав Российской империи. После советско-польской войны 1919-1921 город входил в состав Польши.

Отправным пунктом нашей экскурсии является одна из самых значимых церквей г. Лиды - храм имени св. великомученика Георгия Победоносца.

Построен из дерева в 1875 году как кладбищенская часовня. В этом же году в храм был перенесен сохранившийся престол с одноименной домовой церкви Лидского замка. Историки считают, что и иконы, и храмовые хоругви также были перенесены сюда из Лидского замка.

После захвата поляками г. Лиды в 1919 году Свято-Георгиевский храм остался единственным православным храмом в городе. В 1920-х годах для большей вместимости со стороны притвора была сделана деревянная пристройка. В 1990-х годах храм был обложен кирпичом.

Дальше по ул. Советской стоит главный православный собор города - храм св. Архистратига Михаила.

До 1818 года на месте собора находилась деревянная церковь, которая мешала расширению пиаровского римско-католического монастыря, почему она и была и была разрушена. Постройка этого монастыря продолжалась до 1825 года.

В 1842 году в Лиде случился пожар, в результате которого большая часть города сгорела. Целиком сгорел и пиаровский монастырь; его остатки на протяжении двадцати последующих лет под воздействием снега, дождя и ветра разрушались. Рядом с этими остатками в 1863 году на средства, выделенные из казны царским правительством, был построен из кирпича Свято-Михайловский собор в виде креста с кругом в центре.

С 1866 по 1919 годы в соборе служил протоиерей Иосиф Иосифович Коялович, принявший мученическую смерть в 1919 году. В этом же году, когда Западная Беларусь была захвачена польскими войсками, храм переделан в костел. В 1957 году костел был закрыт советской властью. С 1962 в здании храма действовал планетарий. В 1996 году собор был возвращен Православной Церкви.

Рисунок 4.2. Схема маршрута экскурсии "Сакральное наследие Лидского района" по Лидскому району

Заключение

Лидский район обладает достаточным количеством сакральных объектов. Многие из них были разрушены или закрыты из-за множества войн, которые проходили на территории района и советский период и по этой причине множество культовых сооружений (церкви, костелы) были перестроены или обновлены.

Сакральные объекты на территории района подходят для целей местного туризма и как промежуточные пункты для областного туризма. По территории района возможно проведение однодневных экскурсий. Населенные пункты не всегда обладают нужной инфраструктурой для обеспечения экскурсий.

Лидский район обладает потенциалом для развития сакрального туризма.

Список использованных источников

1. Элиаде М. Сакральное и профанное. М., 1994

2. Забияко А.П. Сакральное // Культурология. XX век. Энциклопедия. - СПб.: Университетская книга, 1998

3. Жерносенко, И.А. К вопросу о феномене сакрального центра.М. 1999

4. Огудин В.Л. Места поклонения как объект эколого-религиоведческого исследования.М. 2000 - диссертация

5. Громов Д. Сакральная география. Энциклопедия мест силы / Д. Громов. - М.: Ультра. Культура, 2005 - 648 с.

6. Шаблий О.И., Висьтак А.И. Сакральная география: становление и проблемы развития // Проблемы территориальной организации общества. Пермь, 1993.

7. www.grodnensis. by

8. www.eparhia. by

9. www.wikipedia.org

10. www.lida. by

Приложения

Приложение А

Список сакральных сооружений Лидского района

Город Лида:

· Кафедральный собор св. Архангела Михаила

До 1818 года на месте собора находилась деревянная церковь, которая мешала расширению пиаровского римо-католического монастыря, почему она и была и была разрушена. Постройка этого монастыря продолжалась до 1825 года.

Рисунок 1.1 Кафедральный собор св. Архангела Михаила [6]

В 1842 году в Лиде случился пожар, в результате которого большая часть города сгорела. Целиком сгорел и пиаровский монастырь; его остатки на протяжении двадцати последующих лет под воздействием снега, дождя и ветра разрушались. Рядом с этими остатками в 1863 году на средства, выделенные из казны царским правительством, был построен из кирпича Свято-Михайловский собор в виде креста с кругом в центре.

С 1866 по 1919 годы в соборе служил протоиерей Иосиф Иосифович Коялович, принявший мученический венец за веру православную от фанатично настроенных римо-католиков в 1919 году. В этом же году, когда Западная Беларусь была захвачена польскими войсками, храм был осквернен фанатичной толпой римо-католиков и впоследствии переделан в костел.

В 1957 году костел был закрыт советской властью. С 1962 в здании храма действовал планетарий. В 1996 году собор был возвращен Православной Церкви [5].

· Церковь Благоверного князя Александра Невского

Приход пока очень молодой - он был основан в 1998 году. На месте строительства будущего храма был установлен вагон, в котором начали проводиться Богослужения. 5 марта 2009 года был установлен купол на новое здание церкви и храм был освящен правящим архиереем архиепископом Новогрудским и Лидским Гурием [5].

· Церковь иконы Божией Матери "Взыскание погибших"

Храм иконы Божией Матери "Взыскание погибших" в г. Лида. Приход был зарегистрирован в 1998 году. В 1999 году было благоустроено помещение для временного совершения богослужений. С 2002 года идет строительство храма из кирпича [5].

· Церковь в честь Всех Святых

Храм Всех Святых в г. Лида. В 1990 году было выделено место для постройки храма и началось строительство.

В 1998 году был освящен нижний криптовый храм в честь святого великомученика и целителя Пантелеймона. В 2006 году был освящен верхний храм в честь Всех Святых. Храм построен из кирпича в виде креста [5].

· Церковь в честь преподобного Сергия Радонежского

Храм святого преподобного Сергия Радонежского в воинской части 1234 (Лидский погранотряд). По имеющимся данным храм в 172-м пехотном Лидском полку (теперь Лидский погранотряд) построен в 1892 году как походная церковь. После захвата Лиды поляками в 1919 году храм был упразднен.

Рисунок 1.2 Церковь в честь преподобного Сергия Радонежского [5]

Нынешний храм построен из кирпича в виде креста в 2003-2004 годах. В 2005 году была построена колокольня [5].

· Церковь иконы Божией Матери "Всецарица"

Храм иконы Божией Матери "Всецарица" в г. Лида. Приходская община была зарегистрирована в 1998 году. В скором времени был устроен временный храм в недостроенном помещении ОАО "Лидастройматериалы", переданном Православной Церкви.

Планируется строительство кирпичного храма [5].

· Церковь святого великомученика Георгия Победоносца

Храм святого великомученика Георгия Победоносца в г. Лида. Построен из дерева в 1875 году как кладбищенская часовня. В этом же году в храм был перенесен сохранившийся Престол с одноименной домовой церкви Лидского замка.

Рисунок 1.3 Церковь святого великомученика Георгия Победоносца [5]

После захвата поляками г. Лиды в 1919 году Свято-Георгиевский храм остался единственным православным храмом в городе.

В 1920-х годах для большей вместимости со стороны притвора была сделана деревянная пристройка.

В 1990-х годах храм был обложен кирпичом [5].

· Церковь святых Царственных Страстотерпцев

Храм святых Царственных Страстотерпцев в г. Лида. В 2000 был установлен крест на месте строительства храма. В 2001 была зарегистрирована приходская община храма Христа Спасителя г. Лида.

В 2001-2005 годах рядом с местом запланированного строительства храма Христа Спасителя был построен деревянный храм в форме креста в честь святых Царственных Страстотерпцев. В настоящее время планируется строительство каменного храма Христа Спасителя [6].

· Костел Воздвижения Святого Креста (Фара)

Попытки построить в Лиде костел предпринимались, начиная со второй половины ХIV века. В 1366 году несколько монахов францисканского католического ордена приехали в языческо-православный город, где через несколько дней их убили. Вскоре в Лиде появились другие служители католической церкви, чтобы построить храм над могилой своих братьев вблизи Лидского замка. В 1373 году они привезли в город икону Матери Божьей (Богородицы), которая со временем стала Лидской.