Проблемы формирования основ древнеиндийской цивилизации

Колесничий вариант мифа у индоевропейских народов сложился не ранее середины II тысячелетия до н.э., когда были изобретены сами колесницы. В более архаичную эпоху солнце ассоциировалось с конем более светлой масти⁹⁰. Пережитки этих представлений сохранились и в Ригведе, где светлый конь является инкарнацией бога. В честь богов неба и солнца устраивались конные ристалища, приуроченные к солярному календарю: в Индии, Иране и Средней Азии - на новогоднем празднике, в Греции - на Олимпийских и Немейских играх.

В религии и мифологии всех индоевропейских народов тема борьбы и победы бога или героя над силами зла ради освобождения плодородных сил природы и победы над тьмой занимает ведущее место.

Особенно популярен в мифологии и фольклоре сюжет борьбы со змеем. В этом мифе светлый конь выступает активным помощником героя: конь Индры носит эпитет «змееубийца».

В роли змееборца часто представляется царь, который рассматривается как избранник и земное воплощение победоносного бога.

Поскольку конь был помощником и атрибутом небесного бога-змееборца, то он стал и священной собственностью царя и символом его власти.

Жертвоприношение коня совершалось также в Индии при погребении царя и кшатриев. Специальный гимн Ригведы посвящен погребению коня, который мчит в полете тело умершего на третье небо - на вечное пастбище в обитель Ямы и Варуны⁹¹. Роль коня состоит в том, что конь выступает, прежде всего, как посредник между миром живых и небесной обителью предков. Также значение коня в том, что он является силой, способной обеспечить человеку возрождение к новой бессмертной жизни на том свете. В индийском эпосе Сомадева конь асуров Уччайшравас наделен способностью воскрешать мертвых.

Жертвоприношение коня на похоронах царя или знати характерно почти для всех индоевропейских народов.

Конь у древних индийцев являлся также строительной жертвой, то есть приносимой при закладке наиболее важных строительных объектов. Данный обряд тоже имеет индоевропейские корни. Но изначально опять же жертва, скорее всего, была человеческой. Так, по словам византийской хроники Малалы, Александр Великий при основании города Александрия принес в жертву девицу Македонию; Август при основании Анкиры - девицу Грегорию и т.д.

Таким образом, из вышесказанного следует, что культ коня в ведийской культуре занимает очень важное место. Доказательством этого являются приписываемые божествам, в качестве эпитетов и сравнений, черт и свойств, характерных для данного животного. Большая роль коня (лошади) в хозяйственной, военной сферах жизни индоариев и изначально у индоевропейцев определила место животного в мифологической системе и повлияла вообще на характер мировоззрения индоарийских племен. Одна из самых ранних самхит «Ригведа» полностью пронизана конской символикой. Также необходимо сказать о том, что все представления, связанные с конем (лошадью), имеют в большинстве случаев исключительно положительную окраску. Конь символизировал светлое начало, светлую половину мира, организованный Космос.

Таким образом, основные божества индоариев имеют древнейшее происхождение, восходящее к индоевропейской эпохе, что прослеживается в огромном количестве параллелей. Следовательно, индоарийские основы древнеиндийской цивилизации сохранили в себе множество элементов индоевропейского прошлого.



Заключение

Формирование праиндоевропейской общности и ее развитие не привели к зарождению государственного строя. В большей степени это было связано с наличием множества отдельных племен и диалектов. Но факт существования данной общности на данный момент времени является неоспоримым. Остается до сих пор окончательно нерешенной проблема локализации прародины праиндоевропейцев. Существующие гипотезы о месте пребывания праиндоевропейской общности (балкано-дунайская, восточно-анатолийская, волжско-енисейская, центрально-европейская), хотя и имеют довольно весомую аргументацию, периодически подвергаются критике. Слабой стороной всех гипотез является сильный уклон в лингвистику или археологию. В настоящее время нет гипотезы, данные которой не противоречили бы археологии или лингвистике. Но, оставаясь до конца неопределенной, проблема локализации прародины праиндоевропейцев не мешает решать проблему о реконструкции духовной сферы праиндоевропейцев.

Структура религиозных представлений праиндоевропейцев восстанавливается, главным образом, по материалам древнейших религиозных текстов индоевропейских народов. Духовная сфера индоевропейских племен была, возможно, единообразной на уровне верховных божеств. И связанные с этими божествами мифологические сюжеты сохранились с изменениями в религиозных системах индоевропейских народов. Впоследствии функции, например, верховного бога («дневное сияющее небо») были «распределены» между несколькими божествами, а бог «Небо-отец» в некоторых религиозных традициях (например, древнеиндийской) потерял свое господствующее положение, уступив место более воинствующим богам. Такие перемены, вероятно, были связаны с изменившимися историческими условиями жизни индоевропейских племен.

После распада праиндоевропейской общности племена первоначально продолжали сохранять связи, но с увеличением расстояния между ними, локальные различия проявлялись более отчетливо, что в результате привело к формированию отдельных культурных традиций.

Отделившаяся от праиндоевропейской языковой общности индоиранская языковая семья соотносится с андроновской археологической культурой. Индоарийцы приблизительно на протяжении целого тысячелетия (вторая половина III - первая половина II тысячелетия до н.э.) продолжали оставаться единым племенным объединением, но уже к середине II тысячелетия до н.э. индоиранская языковая семья представляла собой совокупность самостоятельных родственных языков и диалектов. Далее по мере продвижения на юго-восток к Иранскому плато и Северной Индии происходило постепенное размежевание на авестийских иранцев и ведических ариев. Естественно данные отдельные племена не были едины и также дробились на более мелкие. Часть их, возможно, оседала на территориях по пути передвижения индоиранцев и была ассимилирована.

Индоарийские племена заняли Восточный Пенджаб приблизительно во второй половине II - первой половине I тысячелетия до н.э. и им соответствует «культура серой расписной керамики». Продвижение ариев было волнообразным и не носило завоевательный характер.

Индоарийская культура привнесла на полуостров Индостан индоевропейские традиции. Она стала тем фундаментом, на котором была построена древнеиндийская цивилизация. В данной работе был рассмотрен индоевропейский, вернее, индоарийский аспект в развитии и формировании древнеиндийской цивилизации, который сыграл главнейшую роль, хотя нельзя принижать роль дравидийской (хараппской) традиции, которая впоследствии синтезировалась с арийской.

Ведийский период в древнеиндийской цивилизации является периодом, когда господствует индоарийская культурная традиция и ведические арии только начинают знакомиться с местными культурными очагами.

Для ведийской эпохи представляет большой интерес рассмотрение эволюции общих праиндоевропейских религиозных мотивов и мифологических сюжетов в духовной традиции индоариев. Для этого в данном исследовании была произведена попытка реконструкции собственно духовной сферы праиндоевропейского сообщества, что доказало общность основных мифологических представлений у народов имеющих индоевропейские корни. И как показало исследование, индоарии в большей степени сохранили архаические элементы, восходящие к праиндоевропейской эпохе, в своей религиозной системе. К таким элементам относятся: язык богов, напиток бессмертия, близнечный миф, сюжет связанный с богиней утренней зари, культ коня, культ огня.

Таким образом, можно сделать вывод, что именно данные религиозные элементы были наиболее сильны у праиндоевропейцев и оказали решающее воздействие на ведическую систему религиозно-мифологических представлений.

Примечания к главе 1

Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л., 1989. С. 65.

Там же, с. 62.

Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Древняя Передняя Азия и индоевропейская проблема. Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным // Вестник древней истории. 1980. № 3, с. 3.

Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л., 1989. С. 62.

Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Древняя Передняя Азия и индоевропейская проблема. Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным // Вестник древней истории. 1980. № 3, с. 19.

Дьяконов И.М. О прародине носителей индоевропейских диалектов // Вестник древней истории. 1982. № 3, с. 14.

Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Древняя Передняя Азия и индоевропейская проблема. Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным // Вестник древней истории. 1980. № 3, с. 10.

Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л., 1989. С. 63.

Там же, с. 62.

Гамкрелидзе Т.В. Индоевропейский язык и индоевропейские миграции (к вопросу об индоевропейском праязыке и индоевропейской прародине) // Культурное наследие Востока. Л., 1985. С. 361.

Гамкрелидзе Т.В. Индоевропейский язык и индоевропейские миграции (к вопросу об индоевропейском праязыке и индоевропейской прародине) // Культурное наследие Востока. Л., 1985. С. 361.

Лелеков Л.А. К новейшему решению индоевропейской проблемы // Вестник древней истории. 1982. № 3, с. 34.

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 1983. С. 169.

Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Древняя Передняя Азия и индоевропейская проблема. Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным // Вестник древней истории. 1980. № 3, с. 6.

Там же, с. 7.

Там же, с. 19.

Лелеков Л.А. К новейшему решению индоевропейской проблемы // Вестник древней истории. 1982. № 3, с. 35.

Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л., 1989. С. 66.

Там же, с. 66.

Там же, с.73.

Мартынов А.И. Археология. М., 1996. С. 135.

Там же, с. 135.

Там же, с. 136.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. С. 948.

Баюн Л.С. Древняя Европа и индоевропейская проблема // История Европы. Т.I. Бронзовый век. С. 9.

Там же. С. 11

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 1983. С. 162.

Там же, с. 166.

Там же, с. 162.

Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М., 1994. С. 218.

Ригведа VIII 46; Ригведа VI 60; Ригведа VI 1.

Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М., 1994. С. 218.

Авеста Ардвисур Яшт V. 101.

Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М., 1994. С. 216.

Там же, с. 221.

Там же, с. 223.

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 1983. С. 166.

Там же, с.168.

Там же, с. 173.

Трубачев О.Н. Indoarica в Северном Причерноморье. М., 1999. С. 17.

Там же, с.26.

Там же, с. 36.

Геродот. История. IV. 5-10.

Геродот. История. IV. 99.

Трубачев О.Н. Indoarica в Северном Причерноморье. М., 1999. С. 188.

Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М., 1980. С. 44.

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. СПб., 2001. С. 133.

Там же, с.137.

Примечания к главе 2

Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л., 1989. С.64.

Баюн Л.С. Древняя Европа и индоевропейская проблема // История Европы. Т.I. Бронзовый век. С. 11.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. С. 33.

Баюн Л.С. Древняя Европа и индоевропейская проблема // История Европы. Т.I. Бронзовый век. С. 12.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 58.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 398.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. С. 485.

Там же, с. 485.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 288.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. С. 490.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 528.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. С. 603.

Там же, с. 605.

Там же, с. 604.

Абаев. В.И. Осетинский язык и фольклор. М., 1949. С. 34.

Старшая Эдда, Речи Высокого 104-110.

Ригведа I 157 4.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. С. 652.

Там же, с. 653.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 528.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. С. 792.

Ригведа I 160.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 528.

Баюн Л.С. Древняя Европа и индоевропейская проблема // История Европы. Т.I. Бронзовый век. С. 12.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. С. 776.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 529.

Там же, с. 530.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, 1984. С. 793.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 530.

Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1985. С.74.

Ригведа X 14. 2.

Гомер. Одиссея XI 535-540.

Гомер. Одиссея IV 561-569.

Иванов В.В. Реконструкция структуры символики и семантики индоевропейского погребального обряда // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. М., 1990. С.5.

Примечания к главе 3

Ригведа I 160.

Ригведа VI 70.

Ригведа V 84; Атхарваведа XII 1.

Ригведа VII 101.

Ригведа V 83.

Ригведа II 35.

Елизаренкова Т.Я. О Соме в Ригведе // Ригведа Мандалы IX-X. М., 1999. С. 327.

Ригведа X 125.

Гринцер П.А. Тайный язык «Ригведы». М., 1998. С. 5.

Там же, с. 7.

Там же.

Авеста Ясна 48.3.

Младшая Эдда. Л., 1970. С.101.

Ригведа X 12.8; VIII 100.10-11; X 55.1-2.

Ригведа V 3.2; X 45.2; I 72.6.

Ригведа I 164.37.

Ригведа IX 95.2.

Ригведа IV 5.3.

Ригведа VIII 41.5.

Ригведа VIII 87.4.

Ригведа X 53.10.

Ригведа X 154.5; IV 16.3; III 12.5.

Ригведа IV 11.2.

Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V-VIII. М., 1995. С. 469.

Ригведа VIII 101.16; X 125.4.

Ригведа V 5.10.

Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V-VIII. М., 1995. С. 470.

28. Ригведа X 32.4 I 164. 41 VI 10.3 X 93. 12.

Ригведа V 77.1.

Ригведа I 118.5.

Ригведа I 117.19.

Ригведа I 117.2.

Иванов В.В Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva - «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 129.

Там же, с. 136.

Там же, с. 137.

Ригведа X 10.6.

Ригведа X 10.3.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 529.

Авеста. “Видевдат”II, “Ясна” 9. 1-5.

Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. М., 1997. С. 529.

Ригведа I 113.9.

Ригведа I 123; I 124; I 49; VII 76-81.

Ригведа I 123.2.

Ригведа I 123.1; I 113.1.

Ригведа VII 75.1; I 48.15.

Ригведа V 62.1.

Ригведа I.113.19.

Ригведа III 61.1.

Ригведа I 48.8; V 80.5; VII 78.2; I 92.5; VII 77.1.

Ригведа VII 77.2; VII 76.6.

Кёйпер Ф. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 58.

Ригведа I 123.9.

Кёйпер Ф. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 60.

Ригведа VII 80.2; VIII 48.11.

Ригведа III 61.3.

Кёйпер Ф. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 63.

Там же, с. 65.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 39.

Там же, с. 40.

Ригведа VIII 19.

Ригведа X 53; X 54.

Ригведа X 51.

Ригведа I 145; III 4.

Ригведа III 1; III 4.

Ригведа X 51.

Ригведа V 3.

Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V-VIII. М., 1995. С. 457.

Ригведа II 2.

Ригведа IV 7.

Ригведа I 89.

Ригведа III 4.

Ригведа IV 2; VIII 71.

Ригведа I 44; II 4.

Ригведа I 144; II 4; X 4.

Ригведа I 140.

Ригведа I 31; V 10; VII 5.

Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V-VIII. М., 1995. С. 464.

Ригведа I 31; V 10; VII 5.

Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света // Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977. С. 32.

Там же, с. 32.

Иванов В.В Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva - «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 92.

Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света // Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977. С. 37.

Ригведа I 162.

Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света // Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977. С. 38.

Атхарваведа X 7.12.

Иванов В.В Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva - «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 97.

Там же, с. 97.

Там же, с. 99.

Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света // Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977. С. 38.

Там же, с. 40.

Ригведа X 56.

Источники

Авеста. СПб.: Дружба народов, 1998. - 207 с.

Атхарваведа. Избранное. М.: Восточная литература РАН, 1995. - 406 с.

Бируни А.Р. Индия. М.: Ладомир, 1995. - 727 с.

Геродот. История. СПб.: Ладомир, 2001. - 740 с.

Гесиод. Теогония. М.: Лабиринт, 2001. - 238 с.

Гомер. Одиссея. М.: Правда, 1985. - 320 с.

Гомер. Илиада. М.: Правда, 1985. - 432 с.

История и культура Древней Индии. Тексты. М.: МГУ, 1990. - 352 с.

Махабхарата. Кн. II. М-Л.: АН СССР, 1962. - 253 с.

Махабхарата. Кн. III. Ашхабад: Ылым, 1959. - 582 с.

Махабхарата. Кн. V. Л.: Наука, 1976. - 592 с.

Махабхарата. Кн. VII. СПб.: Наука, 1992. - 646 с.

Махабхарата. Кн. X. М.: Янус-К, 1998. - 234 с.

Махабхарата. Кн. XI. Ашхабад: Ылым, 1982. - 203 с.

Ригведа. Мандалы I-IV. М.: Наука, 1995. - 785 с.

Ригведа. Мандалы V-VIII. М.: Наука, 1995. - 742 с.

Ригведа. Мандалы IX-X. М.: Наука, 1995. - 678 с.

Скифы. Хрестоматия. М.: Высшая школа, 1992. - 303 с.

Старшая Эдда. СПб.: Азбука-классика, 2001. - 464 с.

Упанишады. М.: Восточная литература РАН, 2000. - 782 с.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.: Восточная литература РАН, 1997. - 400 с.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. В 2-х тт. М.: Высшая школа, 1980. Т.1 - 328 с. Т.2 - 256 с.

Библиография

Авдиев В.Н. История древнего Востока. М.: Высшая школа, 1970. - 608 с.

Альбедиль М.Ф. Индуизм. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. - 256 с.

Археология зарубежной Азии. М.: Высшая школа, 1986. - 358 с.

Барроу Т. Санскрит М.: Восточная литература РАН, 1991. - 367 с.

Баюн Л.С. Древняя Европа и индоевропейская проблема // История Европы. Т.I.

Бонгард-Левин Г.М. К проблеме генезиса древнеиндийской цивилизации // Вестник древней истории. 1979. №1.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М.: Наука, 1993. - 320 с.

Бонгард-Левин Г.М. Ильин Г.Ф. Индия в древности. СПб.: Алетейя, 2001. - 813 с.

Бонгард-Левин Г.М. Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М.: Мысль, 1983. - 206 с.

Васильев Л.С. История Востока. В 2-х тт. М.: Высшая школа, 1998. Т.1 - 494 с., т.2 - 494 с.

Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, 1986. - 206 с.

Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1978. - 234 с.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. В 2-х тт. Тбилиси: Тбилисский университет, 1984. - 1700 с.

Гамкрелидзе Т.В. Иванов В.В. Древняя Передняя Азия и индоевропейская проблема. Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным // Вестник древней истории. 1980. №3. С. 3-28.

Генинг В.Ф. Могильник Синташта и проблема ранних индоиранских племен // Советская археология. 1977. №4.

Герни О.Н. Хетты. М.: Наука, 1987. - 239 с.

Гиндин Л.А. Цымбурский В.Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М.: Восточная литература РАН, 1996. - 328 с.

Граков Б.Н. Скифы. М.: Наука, 1971. - 273 с.

Грантовский Э.А. Индоиранские касты у скифов. М.: Наука, 1960. - 53с.

Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М.: Наука, 1970. - 354 с.

Гринцер П.А. Тайный язык Ригведы. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1998. - 72 с.

Гумилев Л.Н. Из истории Евразии. М.: Искусство, 1993. - 78 с.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб.: Кристалл, 2001. - 638 с.

Гусева Н.Р. Индуизм. Арьи. Славяне. М.: 1995. - 432 с.

Дандамаев М.А. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: Наука, 1980. - 416 с.

Дикшит С.Д. Введение в археологию. М.: Наука, 1960. - 348 с.

Доватур А.И. Народы нашей страны в «Истории Геродота». Тексты. М.: Наука, 1982. - 455 с.

Домокош В. Древний Восток. Будапешт: Корвина, 1979. - 160 с.

Древние индоиранские культуры Волго-Уралья. Самара: Сам.ГПУ, 1995. - 230 с.

Древние культуры Восточной и Южной Азии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1999. - 128 с.

Древние культуры Средней Азии и Индии. Л.: Наука, 1984. - 436 с.

Древний Восток и античный мир. М.: Наука, 1972. - 255 с.

Древний Восток и мировая культура. М.: Наука, 1981. - 181 с.

Древний мир. М.: Восточная литература РАН, 1962. - 658 с.

Древняя Анатолия. М.: Наука, 1985. - 255 с.

Древняя Индия. М.: Наука, 1982. - 344 с.

Древняя Индия. М.: Наука, 1985. - 268 с.

Древо индуизма. М.: Восточная литература РАН, 1999. - 480 с.

Дьяконов И.М. О прародине носителей индоевропейских диалектов // Вестник древней истории. 1982. №3.

Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М.: Наука, 1990. - 247 с.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М.: Наука, 1986. - 234 с.

Елизаренкова Т.Я. Слова и вещи в Ригведе. М. Восточная литература РАН, 1999. - 240 с.

Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности. М.: Наука, 1989. - 413 с.

Иванов В.В. Топоров В.Н. Санскрит. М.: Восточная литература РАН, 1960. - 370 с.

Индия в древности. М.: Наука, 1964. - 356 с.

Исследования в области балто-славянской духовной культуры. М.: Наука, 1990. - 350 с.

История Древнего Востока. М.: Высшая школа, 1999. - 462 с.

История древних цивилизаций. СПб.: Полигон, 1998. - 480 с.

История Иранского государства и культуры. М.: Восточная литература, 1971. - 350 с.

История и культура античного мира. М.: Наука, 1977. - 231 с.

Источниковедение истории Древнего Востока. М.: Высшая школа, 1984. - 393 с.

Каниткар В.П. Оуэн Коул У. Индуизм. М.: Фаир-Пресс, 1999. - 320 с.

Кейпер Ф. Труды по ведийской мифологии. М.: Наука 1986, - 247 с.

Косамби Д.Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М.: Прогресс, 1968. - 216 с.

Кузьмина Е.Е. Колесной транспорт и проблема этнической и социальной истории древнего населения южнорусских степей // Вестник древней истории. 1974. №4.

Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М.: Восточная литература РАН, 1994. - 464 с.

Культура Востока. Л.: Аврора, 1978. - 240 с.

Культурное наследие Востока. Л.: Наука, 1985. - 358 с.

Латышев В.В. Очерк греческих древностей. СПб.: Алетейя, 1997. Ч. 1 - 343 с. Ч. 2 - 309 с.

Лелеков Л.А. К новейшему решению индоевропейской проблемы // Вестник древней истории. 1982. С. 31-38.

Лич Э. Культура и коммуникации. М.: Восточная литература РАН, 2001. - 142 с.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Избранное. М.: Правда, 1990. - 393-600 с.

Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Учпедгиз, 1957. - 620 с.

Луния Б.Н. История индийской культуры. М.: Изд. иностр. лит., 1960. - 567 с.

Лурье С.Я. История Греции. СПб.: Изд. СПб. ун-та., 1993. - 674 с.

Маккуин Дж.Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М.: Наука, 1983. - 183 с.

Мартынов А.И. Археология. М.: Высшая школа, 1996. - 440 с.

Массон В.М. Первые цивилизации. Л.: Наука, 1989. - 274 с.

Медведев Е.М. Очерки истории Индии до XIII века. М.: Наука, 1990. - 330 с.

Меликов В.В. Введение в текстологию традиционных культур. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1999. - 304 с.

Мечников Л. Цивилизация и великие исторические реки. М.: Прогресс, 1995. - 464 с.

Миллер В. Очерки арийской мифологии в связи с древнейшей культурой. М., 1876. - 344 с.

Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. М.: Наука, 1986. - 254 с.

Мифы народов мира в 2-х томах / под ред. Токарева С.А. М.: Большая Российская энциклопедия, 1997.

Немировский А.И. Мифы Древней Эллады. М.: Просвещение, 1992. - 318 с.

Открытие Индии. М.: Художественная литература, 1987. - 610 с.

Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. М.: Высшая школа, 1990. - 317 с.

Погребальный обряд. М.: Восточная литература РАН, 1999. - 248 с.

Погребова М.Н., Раевский Д.С. Ранние скифы и Древний Восток. М.: Наука, 1992. - 263 с.

Поляков Л. Арийский миф. СПб.: Евразия, 1996 - 355 с.

Проблемы античной истории и культуры. Т. 2. Ереван: АН АРМ СССР, 1979. - 507 с.

Проблемы археологии Евразии и Северной Америки. М.: Наука, 1977. - 286 с.

Проблемы истории языков и истории народов Индии. М.: Наука, 1974. - 310 с.

Рис А. Рис Б. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе. М.: Алетейа, 1999. - 410 с.

Романов В.Н. Историческое развитие культур. М.: Наука, 1991. - 190 с.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981 - 750 с.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1988 - 782 с.

Садохин А.П. Этнология. М.: Гардарики, 2001. - 256 с.

Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия. М.: Восточная литература РАН, 1997 - 270 с.

Сафронов В.А. Индоевропейские прародины. М.: АРД, 1989. - 568 с.

Скржинская М.В. Скифия глазами эллинов. СПб.: Алетейя, 1998. - 292 с.

Смирнов К.Ф. Кузьмина Е.Е. Происхождение индоиранцев в свете новейших археологических открытий. М.: Наука, 1977. - 470 с.

Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М.: Наука, 1981. - 277 с.

Средняя Азия в древности и в средневековье. М.: Наука, 1977. - 190 с.

Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. М.: Наука, 1983. - 181 с.

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. М.: Наука, 1991 - 269 с.

Трубачев О.Н. Indoarica в Северном Причерноморье. М.: Наука, 1999. - 318 с.

Узловые проблемы истории Индии. М.: Наука, 1981. - 272 с.

Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М.: Изд. иностр. л-ры, 1956. - 382 с.

Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество. М.: Прогресс, 1987. - 626 с.

Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры. Л.: Изд. Лен. ун-та, 1989. - 224 с.

Шнирельман В.А. Происхождение скотоводства. М.: Наука, 1980. - 333 с.

Шрадер. О. Индоевропейцы. М.: УРРС, 2003. - 216 с.

Элиаде М. Космос и история. М.: МГУ, 1987. - 124 с.

Этнография и археология Средней Азии. М.: Наука, 1979. - 180 с.

Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М.: Наука, 1989. - 413 с.

Яковец Ю.В. История цивилизаций. М.: Владос, 1997. - 352 с.

Размещено на Allbest.ru