Жизнеописание патриарха Иова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дипломная работа

Жизнеописание патриарха Иова

Содержание

Введение

Глава 1. Жизнеописание первого московского патриарха

§1. Начало карьеры

§2. Избрание первого русского патриарха

§3. Деятельность патриарха Иова в Смутное время

Глава 2. Литературное наследие патриарха Иова

§1. Сочинения патриарха, степень их исследованности и место в литературе

§2. Послания, грамоты и речи патриарха Иова

Заключение

Список использованных источников

Список использованной литературы

Введение

В российской и мировой истории период с конца XVI -- до начала XVII вв. принято считать переломным. Это время оказалось своего рода водоразделом между двумя эпохами - средневековьем и новым временем, и неудивительно, что переломное столетие оказалось временем противоречий и контрастов. Все сказанное в полной мере относится и к России, где, однако, начало перехода от традиционного общества к современной цивилизации имело свою специфику, выражавшуюся в существовании крепостнических отношений и отсутствии устойчивого капитала, необходимого для развития рыночных отношений.

На сегодняшний день совершенно очевидно, что понимание проблем исторического развития России эпохи начала нового времени невозможно без изучения роли конкретных людей - типичных представителей своей эпохи, непосредственных участников происходивших событий, персонифицировавших сложные процессы, происходившие в жизни общества и государства. Возникла необходимость по-новому подойти к осмыслению ряда персоналий, посмотреть на общественное значение их деятельности в ракурсе их же эпохи.

Специального рассмотрения, в частности, заслуживает такой видный государственный деятель России конца XVI - начала XVII веков, как первый русский патриарх Иов. Его фигура выделяется на фоне большинства других представителей московской элиты первых десятилетий XVII столетия, а его поступки оказали значительное влияние на экономическое, политическое и социальное развитие страны в целом.

Время установления патриаршества в Русской Церкви пришлось на переломный период в ее истории. С одной стороны - торжество и дальнейшее утверждение русского православного благочестия. С другой - все более усердные попытки врагов Русской Церкви лишить ее независимости, навязать унию, подвергнуть реформе издревле соблюдаемые чины и обряды. В русской истории необычайно тесно переплетены судьбы государства и Православной Церкви. Интересы державной внутренней и внешней политики нередко отображались в событиях церковной жизни.

Патриаршество Иова протекало в такую пору, когда Московское государство переживало исключительные по важности и драматичности события: прекращение царского потомства Иоанна Калиты, попытка установления новой правящей династии в связи с утверждением на престоле Бориса Годунова, явление самозванца Дмитрия. Наверное потому гораздо чаще патриарх Иов вынуждено появляется на страницах истории как политический деятель, чем как церковный иерарх Миронов Г.Е. «История государства Российского» XV-XVI вв. Книга вторая. М., 1998..

Патриарху Иову выпало на долю не только переживать тяжелые времена междоусобий, но и самому принимать участие в борьбе и даже стать жертвой этой борьбы. В своем духовном завещании патриарх Иов пишет: «Бог знает, в какие рыдания и слезы я впал с тех пор, как возложен был на меня сан святительства, или из-за своей немощи, не имея сил духовных, или, соболезнуя бедам паствы своей, погружаем был в лютые напасти, озлобления, клеветы и укоризны. Все это меня, смиренного, постигло Духовная грамота (завещание) Патриарха Иова. 1604 г.// http://st-tver.ru».

Возникновение идеи Московского Патриаршества тесно связано с установлением автокефалии Русской Церкви. После утверждения независимого от греков статуса Московской митрополии стало осознаваться то исключительное значение Русской Церкви в православном мире, которое она получила как наиболее влиятельная, многочисленная, а главное - связанная с бытием единственного в мире православного государства Поместная Церковь. Было очевидно, что рано или поздно, патриарший престол будет утвержден в Москве, государь которой стал преемником Императоров Ромеев и уже к середине XVI в. увенчался царским титулом.

Однако возведению Московской Митрополии на степень патриаршества в то время мешали напряженные отношения с Константинопольским Патриархатом, обиженным на Русь за переход к автокефалии и горделиво не желавшим ее признавать. В то же время без согласия Восточных Патриархов самостоятельное провозглашение Русского Митрополита Патриархом было бы незаконным. Если царя на Москве можно было поставить самим, силой и авторитетом православной державы, то учреждать Патриаршество без предварительного решения этого вопроса первенствующими кафедрами было невозможно. Исторические обстоятельства сложились благоприятно для завершения программы автокефалии Русской Церкви через установление Патриаршества лишь к исходу XVI столетия, в правление царя Федора Иоанновича.

Личность первого московского патриарха исследована недостаточно полно, что обусловливает актуальность данной работы. Кроме того, совсем недавно, в феврале 2009 года исполнилось 420 лет со дня интронизации патриарха Иова, что предполагает определенный всплеск интереса к этой выдающейся личности.

Целью нашего исследования является изучение жизненного пути патриарха Иова, а также изучение исторической эпохи через выдающуюся личность первого русского патриарха.

Для достижения поставленной цели мы выделили следующие задачи:

1) проследить формирование личности и его эволюцию на протяжении жизненного пути;

2) определить место и роль патриарха Иова в жизни церкви и государства, степень его влияния на решение государственных дел;

3) провести анализ литературных источников, автором которых является сам Иов (дошедших до наших дней сочинений патриарха Иова немного, они невелики по объему, сохранились в сравнительно поздних списках и не всегда в авторской редакции).

Иов очень интересен тем, что достиг повышения за небольшой промежуток времени, и сохранял свою значимость на протяжении царствования трех царей - Ивана Грозного, Федора Иоанновича, Бориса Годунова. Как истинный христианин, Иов обладал таким качеством, как смирение, знал, когда нужно настаивать на своей позиции, а когда лучше подчиниться воле царя.

Положение патриарха Иова явилась прямым отражением роли Русской Православной Церкви в истории России, его роль в эпоху Смуты всегда привлекала историков и приводила их подчас к прямо противоположным выводам. Настоящей теме посвящена достаточно обширная историография, которую условно можно разделить на дореволюционный (Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, митр. Макарий (Булгаков), Арсений Елассонский, С.М. Соловьев, С.Ф. Платонов, А.В. Карташев), советский (Р.Г. Скрынников, М.Н. Тихомиров, Л.В. Черепнин) и современный периоды (А.П. Богданов, В.А. Кириллин, В.Н. Демин, В.Н. Козляков и др.). Предложенная периодизация призвана учесть социально-политические особенности указанных периодов. Для первого из обозначенных периодов характерно монархическое сознание, второй находится во власти классовых установок «марксистско-ленинского учения», представителям же третьего периода удалось вырваться из рамок советской идеологии и приступить к формированию своего собственного взгляда на историю, определить который достаточно затруднительно в виду его хронологической непродолжительности.

Основным источником биографических сведений о патриархе Иове является «История о первом патриархе Иове Московском и Всея России», существующая в четырех списках XVII-XVIII вв.: в составе сборника библиотеки Саввино-Сторожевского монастыря - лл. 40-67, в составе двух сборников из Румянцевского музея - лл. 133-136 (рукопись из Старицкого монастыря, сокращенная версия) и лл. 296-300 (рукопись из собрания В.М. Ундольского) (полная версия) и в виде отдельного т.н. Старицкого списка История о первом патриархе Иове Московском и всея России (по Старицкому списку)/ Под ред. и с предисл. А.Н. Вершинского. - Старица, 1912^.

Не менее важным источником о событиях Смутного времени и биографических сведениях о первом патриархе является литературное наследие Арсения Елассонского.

Арсений Елассонский (ок. 1550--1626) родился в Фессалии в семье греческого священника, молодым человеком принял постриг и вскоре был посвящен в иеродиаконы. В 1586 г. Арсений Елассонский в первый раз приезжает в Москву в составе посольства константинопольского патриарха к царю Федору Иоанновичу. В 1588 г. Арсений во второй раз отправляется в Москву с новым вселенским патриархом Иеремией II, принимает участие в установлении московского патриаршества и во время прощального приема просит у царя разрешения остаться в России.

С этого времени Арсений Грек (так его часто именовали в русских документах) принимает активное участие в русской церковной политике, особенно обострившейся в период Смуты. В 1605 г. он участвует в низложении первого московского патриарха Иова и в коронации Лжедмитрия I, лично увенчав его шапкой Мономаха, в 1606 г. -- в возведении на трон Василия Шуйского и, наконец, в Земском соборе 1613 г., избравшем на престол царя Михаила Федоровича Фонкич Б.Л. Греческо-русские культурные связи в XV--XVII вв.: Греческие рукописи в России. М.,1977. С. 19--21..

Высокообразованный архиепископ оставил после себя богатое литературное наследие. К сожалению, далеко не все из него дошло до нашего времени и опубликовано. Из исторических сочинений первым вошел в научный оборот своеобразный памятник -- подробнейшее стихотворное описание пребывания греческого посольства в Москве в 1588--1589 гг. -- важнейший исторический источник об установлении московского патриаршества Питирим, епископ (Нечаев). Арсений архиепископ Элассонский и его поэма об учреждении русского патриаршества//Богословские труды. М., 1968. Сб. 4. С. 251--280.)..

В.О. Ключевский отмечает, что литературная форма «Истории» отличается от традиционного стиля житий, и все ее содержание, лишенное агиографического колорита, почти все исчерпывается характеристикой Иова как человека и деятеля В. О. Ключевский. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988 г. С. 45..

С.Ф. Платонов привлекает «Историю» в качестве материала для своей диссертации о Смутном времении отмечает, что хотя в этом памятнике нет личных впечатлений от Смутного времени и историческая ценность его невелика, однако в нем содержатся такие подробности, которых нет в других текстах Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII в. как исторический источник. - СПб., 1888. - С. 465.

Также в качестве основного источника биографии Иова использует его «Историю...» и митр. Макарий в своем труде «История русской церкви» Макарий, митр. (Булгаков М.П.) История Русской Церкви. - Кн. 5. - М., 1996. - 670 с.. Здесь мы находим подробное описание жизни Иова, событий Смутного времени, кроме того, автор ставит задачу выяснить, «чем же обратил на себя Иов такое внимание верховной власти, чем заслужил такие отличия?» И, изучив его биографию, отмечает, что Иов «... был собою весьма благообразен и "прекрасен в пении и во чтении, яко труба дивна всех веселяя и услаждая"; имел необыкновенную память, знал наизусть всю Псалтирь, Евангелие и Апостол; без книги совершал всю литургию святого Василия Великого; без книги, на память, читал не только Евангелия, но и все молитвы во время крестных ходов на Богоявление, 1 августа и в другие дни; без книги читал даже длинные молитвы в день Пятидесятниц", и чтение его в это время до того было умилительно, громогласно и доброгласно, что все вместе с ним плакали. К тому ж он был великий постник и никогда не пил вина, а только воду; любил ежедневно совершать литургию и только, когда изнемогал, давал себе отдых на день или на два; никого никогда не обличал и не оскорблял, всех миловал и прощал. Вообще же был он "муж, нравом, и учением, и благочинием, и благочестием украшен...»

С.М. Соловьев отмечает несомненную заслугу патриарха при избрании на престол царя Бориса Годунова, после пресечения династии Рюриковичей:

«А у меня, Иова патриарха, у митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов, игуменов и у всего освященного вселенского собора, у бояр, дворян, приказных и служилых, у всяких людей, у гостей и всех православных христиан, которые были на Москве, мысль и совет всех единодушно, что нам, мимо государя Бориса Федоровича, иного государя никого не искать и не хотеть" С.М. Соловьев. История России с древнейших времен. Т.8. М., 1993. С. 342..

Учреждение на Москве патриаршества обычно представляют торжеством русской православной церкви. На самом деле ее новый статус явился не закономерным итогом достижений митрополии на духовной стезе, а результатом все тех же аппаратных игр с греческими церковными чинами и интриг, до которых Борис и Иов были большими охотниками. Независимость от Константинополя совершенно лишила церковь любой, даже номинальной, возможности быть независимой от светской власти. За наспех воздвигнутыми пышными декорациями скрывались разоренные монастыри, духовное оскудение народа, приниженный до небывалой степени авторитет московских первосвятителей, епископата и рядовых священников. Олицетворением пугающего контраста между видимостью и сутью нового положения церкви стала фигура первого русского патриарха - серого, раболепствующего человечка, проявлявшего энергию и выдумку только в тех случаях, когда требовалось пособить своему хозяину Годунову Зарезин М. Последние Рюриковичи и закат Московской Руси. М.: Вече, 2004. 480 с..

У историков советского периода несколько меняется взгляд на личность первого патриарха: так, у Р.Г. Скрынникова Иов показан как человек «посредственных способностей», лично преданный Борису Годунову: ««История» святейшего патриарха рассказывает, что первый духовный чин Иов получил в Старице «благоразсмотрепкем» благочестивого царя Ивана. Можно установить, что произошло это в разгар казней, когда Иван сделал Старицу своей опричной резиденцией и произвел там «перебор людишек». Место игумена старицкого Успенского монастыря оказалось вакантным, и Иов занял его. Будучи человеком посредственных способностей, опричный игумен не смог сделать быструю карьеру, несмотря на то что находился постоянно на виду у Грозного. Лишь в 1581 г, он получил коломенское епископство и, казалось бы, достиг предела своих возможностей. Однако с приходом к власти Годунова все переменилось. Иов стал архиепископом, а через несколько месяцев митрополитом. В отличие от «мудрого грамматика» Дионисия новый руководитель церкви не блистал образованием и умом. Заменой талантов ему служила преданность Борису. А кроме того, Иов мог выразительно и без запинки читать наизусть длиннейшие молитвы, «аки труба дивная, всех веселя и услаждая» Скрынников Р.Г. 'Борис Годунов' - Москва: Наука, 1978. С. 192

Пожалуй, наиболее полные и масштабные исследования по вопросам установления патриаршества и, в частности, по жизнеописанию патриарха Иова создаются уже в современный период, что обусловлено повышением внимания к личности конкретного человека. Так, А.П. Богданов в своей работе «Русские патриархи: 1589- 1700 гг.» уделяет большое внимание личности первого патриарха, ставит вопросы о необходимости учреждения патриаршества на Руси а также рассуждает о том, почему на этот престол возвели именно Иова, поддерживая оценку историков советского периода о заинтересованности в нем Бориса Годунова.

Несмотря на такое разнообразие мнений и литературы нам кажется, что точку в вопросах учреждения патриаршества на Руси и личности первого патриарха ставить еще рано, и эти темы еще долго будут актуальными, учитывая современные отношения между властью и церковью.

Объект данного исследования - личность патриарха Иова; предметом является его жизненный путь, государственно-церковная деятельность, взаимоотношения с близкими, а также с государственными и церковными деятелями эпохи.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем впервые сквозь призму личности рассматриваются карьера и церковно-государственная деятельность патриарха Иова.

Изучение личности и церковно-государственной деятельности первого русского патриарха имеет свое практическое значение - так, биографические данные, собранные в работе, также можно использовать для популяризации исторических знаний.

Работа состоит из введения, двух основных глав, заключения и списка используемых источников и литературы.

Глава 1. Жизнеописание первого московского патриарха

§1. Начало карьеры

Будущий Святитель Московский родился в1525 г. в сердце русской земли, в ее глубинке, в небольшом городе Старица, в пределах Тверской земли в посадской семье, получив при рождении имя Иоанн (Иван). Мать Патриарха Иова впоследствии приняла монашество с именем Пелагея и являлась местнопочитаемой подвижницей в Старицкой Вознесенской церкви Елистратова М. "Жития Святителя Иова"// http://samara.orthodoxy.ru/. В детстве Иоанн был обучен грамоте архимандритом Германом, настоятелем Успенского Старицкого монастыря, любил читать Священное Писание и, обладая прекрасной памятью, знал многие тексты Библии наизусть. К 1553 году Иоанн окончил обучение в монастыре и хотел свою жизнь посвятить служению Богу, но отец решил, что пора его женить Из проповеди настоятеля университетской церкви мц. Татианы прот. Максима Козлова // http://www.taday.ru/text/204840.html. Все было расположено к браку, должно было состояться венчание, но сын имел в голове другие планы - он принял монашеский постриг в Старицкой обители с именем Иов в 1556 г: «… въ томъ честномъ монастыре бысть некии юноша, именем Иоанн, тоя же святыя обители отъ архимандрита Германа воспитанъ и грамоте и всему благочинию изученъ и страху Божию добре обученъ. И по возрощении своемъ и по прехождении несколькихъ дней той Иоаннъ изволи мира сего суетнаго отлучитися и восприяти святый аггельский образъ въ той же во святыи обители, и нареченъ бысть во иноцехъ Иовъ; у того же архимандрита Германа сей Иовъ въ послушании и в покорении бысть» Елистратова М. Первый русский патриарх // http://samara.orthodoxy.ru/^.

Изумительную карьеру Иова от безызвестного монаха до патриарха многие ученые объясняют, прежде всего, тем, что он заслужил благоволение трех русских царей: Ивана Грозного, Федора Иоанновича, Бориса Годунова С.М. Соловьев. История России с древнейших времен. Т.8. М., 1993. ; Скрынников Р.Г. 'Борис Годунов' - Москва: Наука, 1978..

Однажды Иван IV, посещая бывший удел казненного им своего двоюродного брата Андрея Старицкого- город Старицу, в Успенском монастыре, что стоял на другом берегу Волги, заметил молодого монаха- это был Иов. Так он приглянулся правителю, что тот повелел возвести Иова в архимандриты. В источниках нет информации о том, когда умер Герман, но есть данные, что в 1569 году 6 мая в Успенском монастыре появился новый настоятель. Но здесь Иов долго не пробыл. Уже в1571 году он стал архимандритом Симонова монастыря в Москве, а в 1575 Новоспасского (здесь пробыл 6 лет) Краткий биографический словарь. Святые и чудотворцы. М., 2001..

В чем же секрет успеха Иова? Как он смог заполучить симпатию у стольких влиятельных людей? Попробуем ответить на эти вопросы. Сам Иов не обладал волевыми и боевыми свойствами, но были у него неоспоримые достоинства - он был чудесным артистом в исполнении православного богослужения. Приведем слова его биографа:

«Прекрасен в пении и во чтении, яко труба дивна всех веселя и услаждая слухи сердца слышателей Макарий, митр. (Булгаков М.П.) История Русской Церкви. - Кн. 5. - М., 1996. С. 478.». Иов читал молитвы с таким умилением, что плакал сам и других заражал слезами. Так, во время чтения Писания наизусть, во время молитвы, Иван Грозный плакал вместе с опричниками. Иов наизусть читал Псалтирь, Апостола, Евангелие, а так же все длинные молитвы во время крестного хода Богоявленского водосвятия. Даже литургийные молитвы Василия Великого наизусть. Но самое удивительное то, что необычайно длинные молитвы Пятидесятницы - тоже наизусть! Никогда Иов не принимал вина, даже на царском пиру ему в золотой кубок наливали простую воду, но что для того времени самое поразительное - ежедневно совершал для себя литургию, был, также, нелицемерным постником. Он истово молился, свои обязанности священнослужителя исполнял ревностно. По словам А.В. Карташова Иов был: « на удивление мягок в обхождении, гуманен, милосерд, нестяжателен, раздавая все церквам и бедным; после смерти нашли у него всего 15 рублей» Карташов А.В. История русской церкви. М., 1994 . С.48. Можно привести, опять таки, слова биографа: « во дни его не обретеся человек подобен ему, ни образом, ни нравом, ни гласом, ни чином, ни похождением, ни вопросом, ни ответом» Карташов А.В. История русской церкви. М., 1994 . С.47. Он был добр к братии, никого не заставлял следовать своему примеру; ему не свойственно было докладывать начальству о проступках подчиненных, но также не известно таких случаев, чтоб Иов за кого-либо заступился.

9 января 1586 Иова перевели из Коломны в Ростов, где он был посвящен в сан архиепископа Ростовского, Ярославского и Белозерского. Менее года занимал он этот пост, 11 декабря 1586 года он стал митрополитом. Именно в этом году умы московских властей занимала мысль об учреждении патриаршества в Москве. Русскими книжниками была сформулирована доктрина «Москва-третий Рим», ведь Византия к тому времени пала под ударами турецких завоевателей Парменов А. Церковно-патриотическая деятельность патриарха Иова в Смутное время // http://www.pravoslavie.ru.

§2. Избрание первого русского патриарха

В этом разделе отведено место одному из главных событий русской православной церкви и Российского государства в целом - установлению патриаршества в Москве.

В 1586 году московское правительство всерьез задумалось об учреждении патриаршества в России. Россия стала могущественной державой и не могла больше быть зависима от константинопольского патриарха, тем более, когда авторитет Византии был поколеблен завоеванием турок. По мнению русских, Константинополь предал истинную православную церковь, за что и был наказан. Русскими книжниками была сформулирована доктрина «Москва-третий Рим». Собственно формулировка идеи третьего Рима содержится в словах: «Да веси, христолюбче и боголюбче, яко вся христианская царства приидоша в конецъ и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческимъ книгамъ, то есть Ромеиское царство: два убо Рима падоша, а третий стоитъ, а четвертому не быти. <…> да в?сть твоа держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианьския в?ры снидошася въ твое едино царство: единъ ты во всей поднебесной христианом царь <…> якоже выше писахъ ти и нын? глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царьства снидошася въ твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоитъ, а четвертому не быти. Уже твое христианьское царство ин?мъ не останется, по великому Богослову» Послание Филофея, игумена Елизаровской пустыни, к Государю великому Василию Ивановичу всея Руси // БАН, собр. Ф. Плигина, № 57, 21.5.15, рук. XVII в. А. 121 об.

Кульминацией этой теории стало введение в Москве патриаршества в 1589 году. Царь Федор Иоаннович высказал свое решение боярам во время визита в Москву патриарха Антиохийского Иоакима. Со слов Макария (Булгакова)- Федор первый озвучил эту мысль, а зрела она еще раньше в умах книжников того времени, которые осознавали положение своих митрополитов выше патриархов Макарий, митр. (Булгаков М.П.) История Русской Церкви. - Кн. 5. - М., 1996. С. 586.. Иоаким выслушал пожелание царя, переданное ему Борисом Годуновым, согласился с ним, и отбыл в Византию для совета с константинопольским патриархом, везя с собой многочисленные дары. Иоаким был первым патриархом посетившим Москву.

Иоаким прибыл в столицу русского государства 17 июня 1586 года. Иоаким устроил в Галиции церковное братство, затем он прибыл в Смоленск, где и обратился к царю Федору Иоанновичу с просьбой посетить Москву. Такое случилось впервые - Иоаким стал первым патриархом, посетившим Россию. По такому случаю патриарху устроили несколько почетных встреч: первую в Можайске, вторую в селе Мамонове (перед Москвой), третью на Драгомилове (при въезде в Москву). Патриарха поселили на Никольском крестце в доме Ф. В. Шереметьева. Иоакиму весьма скоро устроили аудиенцию у царя. 25-го июня патриарх отправился в Кремль в митрополичьих санях. В кремле его торжественно встретили, и проводили в Золотую палату, глее его ждал государь в полном царском одеянии, окруженный свитой бояр и окольничих. Федор Иоаннович сошел с трона к высокопоставленному гостю на сажень, принял от него благословение, расспросил о здоровье. Иоаким привез государю грамоту от Константинопольского патриарха Феолипта, в которой описывалась личность Иоакима и излагались его нужды. Патриарх так же принес в дар частицы мощей апостола Анании, Игнатия Богоносца, великомученика Георгия и мучеников Киприана и Иустинии. Федор Иоаннович пригласил гостя на обед, перед которым просил патриарха зайти в Успенский собор, где готовился служить литургию митрополит Московский и Всея Руси Дионисий.

Весьма интересны события, которые произошли в Успенском соборе. Патриарх был встречен у южных ворот митрополичьим боярином Плещеевым, дворецким и ключарем. Митрополит стоял посреди собора на специально устроенном месте, вокруг него собрались архиепископ Ростовский, епископы, архимандриты, игумены и прочее духовенство. Иоаким приложился к иконам и направился к Дионисию. Митрополит сошел со своего места и первым благословил Иоакима, чем поверг последнего в недоразумение. Патриарх поговорил немного о том, что следовало бы Дионисию первым принять от него благословение, но быстро перестал. Все вокруг так и говорило о превосходстве русской церкви над греческой. Поведение духовенства, Даже одежда у русских была богаче. Русское духовенство предстало во всем благолепии и роскоши, тогда как гости выглядели «искателями милости» Богданов А.П. Тайны московской патриархии, М. 1998. С 11..

Иоаким 11 августа выехал из Москвы в Чернигов, а оттуда за границу, везя с собой щедрые дары. Перед отъездом к патриарху был послан Борис Годунов для того, чтобы обговорить с Иоакимом вопрос о русском патриаршестве. Иоаким обещал обсудить эту тему с остальными патриархами. Дело не имело дальнейшего развития. Никаких известий в таком важном для России вопросе не поступало.

В июне 1588 года пришло известие от смоленского воеводы о том, что сам Иеремия II , константинопольский патриарх, прибыл в Россию и просит государя разрешения посетить Москву. Федор Иоаннович отправил навстречу патриарха своего пристава, Семена Пушечникова, дав ему ответную грамоту, в которой царь приглашал Иеремию в столицу. Патриарх прибыл в Москву 13 июля. Он был встречен боярами, огромным количеством людей, а от государя его встречал почетный пристав Григорий Нащокин. Патриарха проводили на рязанское подворье. Свита Иеремии состояла из митрополита Монемвасийского (Мальвазийского) Иерофея, архиепископа Елассонского Арсения, архимандрита Христофора, а так же в нее входили архидиакон, два священника, чернец-старец, казначей, келарь, толмач, диакон и прислужник. А при митрополите Иерофее состояли: священник и четыре прислужника; при архиепископе Арсении: старец и прислужник. По приезде в город, патриарха и его окружение оградили от общения с кем бы то ни было, кроме посланников государя. Арсений Елассонский. Мемуары из русской истории//Хроники смутного времени. М. 1998.

21 июня царь пригласил патриарха к себе. Шествие патриарха в царский дворец было пышным. Дети боярские и приказные люди в пышных одеждах шли впереди, за ними иноки в черном одеянии, патриарх ехал на осляти и благословлял народ, за Иеремией следовали Арсений Елассонский, митрополит Монемвасийский на конях. Макарий, митр. (Булгаков М.П.) История Русской Церкви. - Кн. 5. - М., 1996. С. 590.

Государь принял гостей в Золотой палате. Царь Федор, одетый во все царское облачение, увенчанный диадемой и короной, восседал на драгоценном троне, окруженный дворянами, окольничими и боярами. Когда Иеремия вошел в палату, царь вышел к нему всего на полсажени со скипетром в руке. Патриарх почтил образ Матери Божьей, украшенный карбункулами, самоцветами, сапфирами, топазами и другими драгоценными камнями и жемчугом, благословил государя и поднес в дар золотую панагию, в которой находилась часть Животворящего Древа, часть Крови Христовой, часть ризы Христовой и пр.; серебряный киот ручною костию святого царя Константина и лвою рукою по локоть святого Иакова Севастийского и пр.; царице - золотую панагию с камнем, на котором изображена святая Марина, содержавшую в себе малый перст от руки святого Иоанна Златоуста и части других мощей Патриархи московские, М. 2004. С18.. Царь принял дары и в ответ через казначея Траханиотова даровал серебряный кубок двойчатый, два портища рытого бархоту, по портищу атласа и камки, два сорока соболей, один в 60 рублей, другой в 30, и 300 рублей деньгами. А так же пожаловали царские дары и митрополиту Иерофею.

Посольский дьяк Андрей Щелкалов объявил, что по просьбе патриарха предоставляет ему переговорить с Борисом Годуновым в малой ответной палате. Из палаты были удалены все спутники Иеремии, присутствовали при разговоре посольский дьяк Щелкалов, дьяк Дружина Петелин и подьячий, ведший запись. Иеремию спрашивали о целях визита в Москву, где Феолипт, кто в Царьграде патриарх, и что Иеремия хочет сообщить государю Богданов А.П. Тайны московской патрархии. М. 1998. С 26.^. Иеремия поведал Годунову как он много лет правил константинопольской патриархий, как был свергнут султаном, а на его месте путем всевозможных подкупов и уловок поставлен Феолипт. Иеремия в свете этих событий был сослан на остров Родос. Пять лет Феолипт продержался на своем месте, после чего султан его сверг, а Иеремию возвратил из ссылки. Когда Иеремия приехал, то увидел, что вместо церкви стоит мечеть. Султан приказал Иеремии построить патриарший двор и церковь в другом месте. Вот Иеремия и приехал к московскому государю за милостынею, т.к. денег на строительство нет. Таким образом Иеремия много повествовал о себе, но ни словом ни обмолвился о патриаршестве Московском. У Иеремии были тайные речи, которые Годунов выслушал вкратце, но если бы они касались этого вопроса, то Годунов, явно уделил бы им больше внимания. Видимо все восточное духовенство не желало способствовать становлению патриаршего престола в Москве, так как при том бедственном положении, в котором они находились, их номинальное первенство в церковной иерархии значило для них очень много Богданов А.П. Тайны московской патрархии. М. 1998. С 36.^.

О дальнейших событиях архиепископ Елассонский Арсений пишет так: «…и растроганные большим почетом, мы возвратились, окруженные множеством людей, в подворье, где пребывали с немалым числом знатных мужей. После того как мы провели там дни и недели со многими царскими людьми, Патриарх заявил, что желает уехать отсюда и вернуться на свой Константинопольский престол» Арсений Елассонский. Мемуары из русской истории//Хроники смутного времени. М. 1998.^. Со слов Арсения получается, что они жили в большом почете, общались со знатными людьми. Особых подробностей о пребывании в Москве патриарха Иеремии Арсений не изложил. Однако, другой спутник патриарха, Иерофей Монемвасийский, с большей откровенностью рассказал о том, как они жили в Москве: «никому из местных жителей не дозволяли ходить к нему и видеть его, ни ему выходить вон с подворья, и когда даже монахи патриаршие ходили на базар, то их сопровождали царские люди и стерегли их пока те не возвращались домой». А про приставов он писал так: «люди недобрые и нечестные и все, что слышали, передавали драгоманам, а те доносили самому царю» Макарий, митр. (Булгаков М.П.) История Русской Церкви. - Кн. 5. - М., 1996. С. 598..

Из этого мы видим, что патриарх жил как бы в заключении, хотя обращались с ним хорошо. Пока Иеремия находился в этом заточении и ждал милостыни, которая ему была очень нужна, с ним велись непринужденные беседы. Иеремия несколько раз менял решения относительно патриарха в Москве. В первый раз Иеремия однозначно ответил, что патриарха в Москве поставить нельзя, только если архиепископа (как в Ахриде - автокефального). Но русские не остались довольны таким решением. Иерофей Монемвасийский так же не одобрил такого решения, вот его слова: «Владыко мой, того сделать невозможно; Константин Великий учредил патриаршества со Вселенским Собором, и Великий Юстиниан учредил Архидскую архиепископию с Пятым Вселенским Собором…Нас же здесь только трое (архиереев), да притом, владыко, мы пришли (собственно) за милостыней к царю и ради долгов, которые наделаны в наши дни» Там же. С. 608.^. Иерофей писал: « русские придумали хитрую уловку и говорят: владыко, если бы ты захотел и остался здесь, мы имели бы тебя патриархом. И эти слова не царь сказал им и не кто- либо из бояр, а только те, которые стерегли их. И Иеремия неосмотрительно и неблагоразумно, ни с кем не посоветовавшись, отвечал: остаюсь! Такой имел нрав, что никогда не слушал ни от кого совета, даже от преданных ему людей, вследствие чего и сам терпел много, и Церковь в его дни» Богданов А.П. Тайны московской патриархии. М.,1998. С. 28. Эти слова тотчас же были переданы царю.

Это было вторым решением константинопольского патриарха. Но и оно не принесло удовлетворения властям. Тем не менее, так было положено начало официальным переговорам с Иеремией. И, как написано в статейном списке, «и великий государь, благочестивый и христолюбивый царь Федор Иванович, помысля с своею благоверною и христолюбивою царицею Ириною, говорил с бояры: «Изначала,от прародителей наших (здесь государь дословно повторил то самое, что говорил боярам, когда приступал к таким же переговорам с патриархом Иоакимом)…наши митрополиты ставились от Цареградских патриархов, а потом начали поставляться в России от своих архиепископов и епископов. А ныне по Своей великой милости Господь даровал нам видеть пришествие к себе Цареградского патриарха Иеремии, и мы о том, прося у Бога милости, помыслили, чтобы в нашем государстве учинити патриарха, кого Господь Бог благоволит: будет похочет бытии в нашем государстве Цареградский патриарх Иеремия, и ему быти патриархом в начальном месте Владимире, а на Москве митрополиту по-преяжнему, а не похочет Цареградский патриарх бытии во Владимире, ино бы на Москве учинити патриарха из Московского Собору, кого Господь Бог благоволит. А прежде сего, когда приходил к нам…Антиохийский патриарх Иоаким милостыни ради, и тогда мы, великий государь, помысля о том о патриаршеском поставленье в Российском царствии, объявили тайно шурином нашим…И святейший Иоаким рекся о том советовати со всеми патриархи, и со архиепископы, и епископы, и со всем освященным Собором» Макарий, митр. (Булгаков М.П.) История Русской Церкви. - Кн. 5. - М., 1996. С. 612.^.

Договариваться с патриархом Иеремией поехал Борис Годунов. Иеремия отказался быть во Владимире, так как считал этот город местом ссылки, и попросту говоря, «дырой» Богданов А.П. Тайны московской патрирхии. М.,1998. С.30.. А обосновал он тем, что не может патриарх быть далеко от государя. В статейном списке к словам Иеремии приписывают то, что он, якобы, советовался с « Александрийским патриархом Селивестром, и Иерусалимским патриархом Нифонтом, и Антиохийским патрирхом Иоакимом, и со архиепископы, и епископы, и со всем освященным Собором» Макарий митр. Указ. соч. С. 615..

Этот факт кажется сомнительным во-первых, по той причине, что если бы такой совет был, то Иеремия сказал об этом сразу по приезде, а во-вторых, не мог он совещаться с Иерусалимским патриархом Нифонтом, так как в период с 1579 по 1608 год Иерусалимским патриархом был Софроний Поместные соборы иерусалимской церкви // http://www.pravoslavie.ru. Митрополит Макарий (Булгаков) видел две возможные причины присутствия этих слов в ответе патриарха: либо сами русские прибавили это, либо Иеремия так сильно хотел остаться в России патриархом, что сам и приукрасил ответ^. После отказа Иеремии быть во Владимире патриархом, с ним начали вести переговоры о возведении в этот сан русского церковнослужителя. Иеремии ничего не оставалось делать, как согласиться поставить в России русского митрополита. Патриарх написал краткий конспект рукоположения патриарха, а дьяк Андрей Щелкалов дополнил его подробностями поставления митрополитов русских.

17 января царь Федор собрал Собор, на котором присутствовали: сам царь, митрополит Иов, архиепископы: Новгородский Александр, Казанский Иеремия, Ростовский Варлаам, епископы: Суздальский Иов, Рязанский Митрофан, Смоленский Сильвестр, Тверской Захария, Коломенский Иосиф, Сарский Геласий, а так же архимандриты, игумены и соборные старцы. Царь огласил решение Иеремии поставить в Москве русского патриарха. Иеремия написал краткий конспект рукоположения патриарха по греческому образцу, а дьяк Андрей Щелкалов расширил его выписками поставления русских митрополитов. «В 19 день генваря царь Федор Иванович приговорил с митрополитом Иовом, с архиепископами, епископами, и всем Собором, и с боярами послать к святейшему Иеремии Ростовского архиепископа Варлаама и Смоленского епископа Сильвестра в соровождении нескольких архимандритов, игуменов и старцев и дьяка Андрея Щелкалова, чтобы посоветоваться, как тому великому делу быть, когда быть избранию и наречению Московского патриарха и когда самому посвящению. Иеремия после совещания с прибывшими к нему приговорил: возвести на Московское патриаршество того, кого изберет Бог, и Пречистая Богородица, и великие чудотворцы Московские Петр, Алексий и Иона, и избранию быть в четверг 23 генваря, а поставлению - в следующий воскресный день, 26 генваря». Макарий, митр. (Булгаков М.П.) История Русской Церкви. - Кн. 5. - М., 1996. С. 617 -- 618. Иеремии были предложены кандидаты для избрания патриархом и двух новых митрополитов - Ростовского и Новгородского. Это были: митрополит Иов, архиепископ Александр Новгородский и Варлаам Ростовский - на патриарший престол; на Новгородскую митрополию- архиепископ Александр Новгородский, архимандриты Киприан Троицкий и Иона Рождественский; на Ростовскую митрополию- архиепископ Варлаам Ростовский, архимандриты Сергий Новоспасский и Феодосий Чудовский. Богданов А.П. Тайны московской патриархии. М.,1998. С. 49.

Итак, 23 января в Успенском Соборе собрались все русские архиереи, кроме Иова, который остался на своем дворе. Вот как описывает события Арсений Елассонский: «И тогда мы отправились в митрополию. Все, от мала до велика, царь, епископы, бояре, величайшие архимандриты, все придворные встретили нас, и мы наконец достигли, идя в процессии, церкви, сохраняя удивительный порядок: сначала, конечно, епископы, украшенные мантиями, затем священники и диаконы, облаченные в священные одежды, и все, воздав приветствие, вошли в церковь. Патриарх сел на трон, епископы же в алтаре, где каждому были поставлены собственные сиденья. Вместе с епископами сел митрополит Монемвазийский Ерофей, а равно и я, смиренный Арсений Елассонский, уроженец Эллады.

По обыкновению мы избрали трех епископов, чтобы один из них был выбран Патриархом. Каждый из епископов собственной рукой писал имена тех, кто казался ему подходящим для этого.

Затем мы встали и пошли отсюда к Патриарху, прилепившись к нему. Когда же царь через вестников позвал нас, мы вместе с Патриархом пошли отсюда и поспешили во дворец, где царь встретил нас у самого порога. Получив от Патриарха тройное благословение (главы, груди и десницы), он взошел на высочайший трон, Патриарх сел рядом, и, один за другим, сели все епископы и прочие присутствующие: бояре и царедворцы. Тогда поднялся августейший Патриарх вместе с Феодором, царем Великой Руси, и Патриарх представил избранных царю, чтобы был выбран один из них. Царь почтительно принял избранных и обратился сначала громким голосом к Всеблагому, Всевеликому Богу: «Я приношу Тебе благодарение, благоговею пред Твоим именем, преблагим провидением, мудрейшим решением за то, что Ты послал к нам,- достоин Ты еси,- величайшего вселенского Константинопольского Патриарха и вложил в него желание поставить в сем царстве нашем Патриарха!»

Он снова также воздал благодарения Патриарху, говоря ему так: « Я выражаю многие благодарения Твоему святейшеству, владыка Патриарх Константинопольский, что ты пришел в это наше царство Русское и пожелал почтить своим присутствием Московию; теперь молю, чтобы провозгласил ты митрополита Иова Патриархом всея Руси!»

Патриарх следующими словами ответил царю и сказал так: «Да сделает Господь всемогущий, Который управляет всякою вещью, благодаря Своему бесконечному провидению, так, чтобы твои стремления исполнились бы и чтобы все тебе благоприятствовало. Я не сомневаюсь, что Бог, благословенный всеми, осуществит все то, что у тебя в сердце, наилучшим образом!» Патриархи московские. М., 2004. С.58.^.

Итак, царь Федор выбрал из трех кандидатур Иова. Звать Иова послали три архиерея. Когда митрополит московский прибыл, у дверей палаты его встречал царь, патриарх Иеремия и весь собор. Федор принял благословение от Иова, а тот в свою очередь от Иеремии и «поцеловался с ним в уста по обычаю патриархов» Макарий, митр. (Булгаков М.П.) История Русской Церкви. - Кн. 5. - М., 1996. С. 620.. Федор Иоаннович произнес речь, в которой объявил Иову решение избрать его патриархом. «А Иеремия благословил его как «нареченного» в патриарха Московского и всея России» Там же.. Далее следовало избрание митрополитов Ростовского и Новгородского. Царь утвердил на Новгородскую митрополию Новгородского архиепископа Александра, а на вторую митрополию- Ростовского архиепископа Варлаама.

26 января совершилось поставление в патриархи Иова в Успенском соборе. Посреди собора устроили возвышенное место, на котором поставлены были три седалища - для царя (покрытое красным бархатом с золотом), а так же для двух патриархов (покрытые черным бархатом). Так же по обе стороны от этого места по направлению к алтарю стояли сиденья для всех епископов, расположенные в строгом порядке, по степеням Патриархи Московские. М., 2004. С.60.^.

«Пред этими седалищами на церковном помосте написан был единоглавый орел с распростертыми крыльями, вокруг которого поставлены были двенадцать огневиков, чтобы никто не мог вступать на него» Там же. С. 60 -- 61.^.

Как происходило поставление мы можем прочитать у Арсения Елассонского: «Патриарх был облачен в одеяния Большого собора. Он получил митру, очень красивую и чрезвычайно драгоценную, которую он возложил на голову. Мы же все, вошедшие в алтарь, надели святые облачения, и нам так же дали митры, очень красивые и не менее дорогие, которые мы возложили на головы. Облачившись таким образом в одежды, мы уселись на скамьях. Патриарх и царь заняли отдельные скамьи.

Между тем были посланы два диакона из более высокопоставленных, а именно - Леонтий, диакон Великой Церкви, и другой диакон, великорусский, которые принесли епископам поручение Патриарха и царя, чтобы они проследовали в порядке, по двое к собственным сиденьям, почему мы все и отправились в добром согласии и заняли каждый надлежащим образом собственное место. После этого поставили у врат алтаря великолепное двойное сиденье. Там находились вооруженные стражи, бдительно охраняющие это место. Пока не провели туда преславного мужа, избранного единодушно, по имени Иова, замечательного святостью души, величайшего из епископов и Московского митрополита. Итак, он явился, сел на двойной трон и почтил оттуда всех. Ему принесли затем большую книгу для того, чтобы он в присутствии всех произнес символ Веры, и в присутствии Патриарха и всех епископов, он зачитал Символ громким голосом. Патриарх же, царь и епископы между тем сидели.

Тогда великий протопоп и главнейший архидиакон Большого собора подвели его к Патриарху, который призвал на него в долгом молении милость Святого Духа с тем, чтобы он стал потом патриархом Великой Руси. По обычаю он дал ему лобызание, что было сделано и каждым епископом. После этого, пока совершался малый вход, он сидел возле Патриарха. Когда же это было закончено, все епископы, священники и бояре выразили ему свое благоговение.

Затем мы все вошли в алтарь и начали петь там тропари и кондаки. В это же время была поставлена скамья у стола и были провозглашены восхваления великому Патриарху, величайшему царю Владимирскому, Московскому и всего Северного края. Завершив это, певцы, а именно великий доместик Пасхалий из Константинополя и с ним другие певчие Патриарха, громким голосом запели Трисвятое.

Когда Трисвятая песнь была закончена, Патриарх благословил все собрание. Избранный Иов стал по правую руку от Патриарха, который громким голосом провозгласил избранного Иова августейшим митрополитом в следующих словах:

«Божественная благодать всевозвышающая да возвеличит тебя в Патриархи Владимиро-Московские и всея Руси, и всех гиперборейских земель, и всего Северного края!»

Все же архиереи и священники возносили благодарение и все вместе пели громко «Господи, помилуй». Подобно этому и антифон «Достоин» (пели) все от малого до великого архиереи, и священники, и игумены.

И после того как свершилось это священнодействие, каждый из нас, все архиереи и священники, два Патриарха и также игумены и архимандриты, приняли участие в служении Божественной литургии. Все тайно читали священные молитвы, а Патриарх громко произносил священные возгласы. После совершения Божественной литургии и причащения Святых Таин мы все разоблачились в алтаре, а патриархи направились к великому амвону и там сняли священные одежды с превосходнейшими украшениями жемчугом, самоцветами и адамантами и, надев мантии, сели на троны. Тогда и мы приблизились к ним.

А царь многими дарами одарил русского Патриарха. Он поднялся, и вместе с ним встали оба Патриарха, епископы, священники и архимандриты. И он приказал новому Патриарху снять с себя мантию, затем сам, собственной рукой, надел на него замечательнейшую панагию, висящую на золотой цепи, и снова собственными руками щедро одарил его великолепнейшей и многоценной мантией из венецианского бархата, украшенной сверху до низу драгоценными камнями и многочисленными адамантами.. Он дал потом белые, переплетенные красными, нити отборных самоцветов и многочисленных жемчужин. Равным образом подарил он белую камилавку, украшенную отборными самоцветами и жемчугом, на вершине которой водружен был крест Христа Жизнодавца. Она была унизана карбункулами, круглыми жемчужинами, топазами, геммами и многочисленными адамантами, а посреди ее, у вершины, были начертаны следующие слова: «Дар царя Патриарху Иову». Сверх того превосходнейший, многоценный золотой посох, очень красивый, украшенный драгоценными камнями, множеством жемчуга и разделенный четырьмя узлами. После этого он держал к нему такую речь:

«Святейший владыка, достопочтенный Патриарх, отец отцов, первосвятитель всея Руси, Патриарх, говорю я, царь Великой Руси, Владимирский, Московский, Северных земель, Астраханский, Казанский, Великоновгородский и Великорязанский, а так же всей Сибири! Мое Величество объявляет и возглашает о признании твоего первенства над другими епископами и права ношения в будущем отличного саккоса, митры и омофора. Ты будешь признан Патриархом всеми державами, королевствами и княжествами, а так же будешь братом Константинопольскому и другим Патриархам!»

Так совершилось поставление первого русского патриарха. По случаю учреждения патриаршества был устроен грандиозный пир. Во время крестного хода Иов, новопоставленный патриарх выехал из Флоровских ворот верхом на осле и объехал Кремль. Осла вел Борис Федорович, а шествие сопровождала толпа.

Помимо всего прочего была составлена утвержденная грамота об избрании патриархом Иова, которую подписал Иеремия с русскими иерархами. Ее даже не перевели на греческий, прежде чем дать подписать Иеремии и его спутникам. Моневмасийский митрополит Иерофей стал было возражать, опасаясь, что в грамоте московский патриарх признается выше греков, но, не без угроз, ему пришлось подписать эту грамоту.

В уложенной грамоте об учреждении в России патриаршего престола сказано: «…Изволением Божиим, в нашего скиптродержание великого Российского царствия, прибыл к нам, великому Государю в царствующий град Москву, Иеремия, архиепископ Константинополя и Святейший Вселенский Патриарх. И мы, великий Государь, Царь Федор Иванович, помыслили с нашей христолюбивой Царицей Ириной о превеликом деле, чтобы с Божией помощью в царском граде Москве устроить превеликий Патриарший престол. И мысль свою царскую Иеремии, Константинопольскому и Вселенскому Патриарху, объявили: наши прародители, великие государи, цари Всея России, святую непорочную, христианскую веру и постановления приняли от Святейшего Патриарха Константинопольской Церкви, нового Рима, и мы ее доныне непоколебимо держим.

А ты, Пресвятейший Иеремия, Патриарх по благодати святого Духа, превеликого апостольского престола Константинопольского преемник, сие дело совершил бы по совету с нами и митрополитом царственного града Москвы и со всем Священным Собором Российского и Греческого царств. И избранием твоим, пресветлейший Иеремия, и прочими Вселенскими Патриархами Александрии, Антиохи, Иерусалима благословил бы в Патриархи, кому Господь благоволит быть».

И слыша это от благочестивого Государя Федора Ивановича, архиепископ Константинопольский и Вселенский Патриарх Иеремия похвалил мысль и изволение Государя Федора Ивановича о начинании такого великого дела и ответил на это: «О благоверный и христолюбивый Государь! Ты хочешь украсить престолом патриаршим Святую Соборную Церковь Пречистой Богородицы и тем еще больше прославить царство свое. Воистину в тебе Святой Дух пребывает. И от Бога такая мысль будет приведена в дело. Право и истинно начинание Вашего благородия, и нашим смирением и всего Освященного Собора это превеликое дело свершится. Первый Рим пал Апполинариевою ересью. Второй Рим -- Константинополь - внуками агарян и безбожными турками захвачен, твое же великое царствие. Третий Рим- благочестием всех превзойдет. И все благочестивое царство твое в единое собрано, и ты- один над ним- христианский царь. И по Божьему Промыслу, по твоему царскому прошению у Бога сие превеликое дело исполнится. И по благости Святого Духа и изволением великого Государя Федора Ивановича Пресвятейший Патриарх Иеремия по правилам Божественных апостолов и святых отцов и по совету митрополитов, архиепископов, епископов и игуменов великого Русского и Греческого царств, избрал и поставил в Патриархи Иова, пресвященного митрополита Всея Руси».