Исследование концепта "дом" в творчестве Варлама Шаламова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава I. Теоретические вопросы исследования концептов

Глава II. Концепт «дом» в народной картине мира и русской литературе

2.1 Актуализация концепта «дом» в народной картине мира

2.2 Актуализация концепта «дом» в русской литературе

Глава III. Концепт «дом» в поэзии Варлама Шаламова

3.1 Поэзия Варлама Шаламова

3.2 Репрезентация концепта «дом» в поэзии Варлама Шаламова

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Испокон веков человек имел дом. Даже древние люди имели пещеры, где жили целыми общинами, взаимодействовали, помогали друг другу. Дом расценивался как защищенное от врагов и непогоды место. Часто люди оценивают свое место в мире и определяют поведение через оппозицию «дом» - «антидом», проводя границу между своим и чужим.

Ни один человек не мыслит себя без дома, без места, где он живет, без семьи. Человек с рождения имеет дом, с домом связаны все его воспоминания детства. Существуют общепринятые народные представления, что дом - это укрытие, защита, очаг, семья. Именно поэтому в искусстве, в том числе в искусстве слова, изображение дома, проблемы, связанные с этим образом, всегда были важны. дом шаламов стихотворение поэтический

Взятый для рассмотрения концепт «дом» имеет индивидуальное выражение и в художественных текстах. Репрезентация дома у определенного писателя помогает понять авторскую картину мира. Согласимся с высказыванием профессора О.В. Резник, что использование концепт-анализа в литературоведении позволяет не только определить индивидуальную мировоззренческую позицию автора, но и «структурировать самый разнообразный материал, описать специфику индивидуально-авторского мироощущения, реализованного в тексте» [57, С.93].

В данном исследовании речь пойдет о художественном мире моего земляка, известного писателя, Варлама Шаламова. Он жил в переломное для Родины время, что отразилось на литературе того времени и на его творчестве. С пришедшей революцией, с утратой нравственных и духовных ориентиров, многочисленными изгнаниями, ссылками, эмиграциями тема дома и отсутствия дома оказывается в центре внимания многих писателей. Чрезвычайно важна она и для В.Т.Шаламова.

У него было нелегкое детство, которое он описал в автобиографической повести «Четвертая Вологда» (Шаламов, 1994). С отцом были непростые отношения, так как Варлам с детства любил стихи, а отец считал поэзию бесполезной, пытался изменить вкусы сына на литературу. Отцу было неприятно, что его сын и сам пишет стихи. Книг в доме почти не было, а маленький Варлам книги любил и брал их в «Рабочей библиотеке», созданной из конфискованных помещичьих библиотек. Ярким воспоминанием детства является «град оскорблений» от отца в связи с тем, что Шаламов не любил охоту, оружие, рыбалку и убийство животных - любимых занятий отца и брата Сергея. Мать Варлам Шаламов жалел, так как она всю посвятила себя отцу, забыв о себе. Однако мы не можем отрицать и того, что именно семье Шаламов обязан несгибаемой силой духа, которую он показал на Колыме.

Нелегкой была и судьба писателя-Шаламова: много лет своей жизни он провел в лагерях: сначала почти три года в Вишере, затем 13 лет на Колыме и два года в Якутии после окончания срока заключения. Поэтому интересно проанализировать, что значит для Шаламова дом; это поможет понять, как исторические события и его личные переживания влияют на творчество писателя.

Объект исследования - поэзия Варлама Шаламова: «Колымские тетради» и стихотворения 1940-1956 гг, не вошедшие в данный сборник.

Предметом исследования выбран концепт «дом» в поэзии Варлама Шаламова.

Концепт «дом» мною выбран, потому что он передает сущность и образ мышления русского народа в целом и человека в частности.

Выбор объекта и предмета исследования обусловлен также тем, что в XXI веке к творчеству Варлама Шаламова проявляют большой интерес не только исследователи, но и читатели. Фигура Шаламова и его проза привлекают внимание не только русских исследователей, но и зарубежных. Однако его поэзии и концептологическому пространству уделено мало внимания.

Цель исследования заключается в анализе концепта «дом» в поэзии Шаламова и определении индивидуальной мировоззренческой позиции писателя.

Для достижения цели следует решить несколько задач:

- определить значение концепта «дом» в народной картине мира на материале фольклора;

- рассмотреть реализацию концепта «дом» в русской литературе;

- исследовать концепт «дом» в рамках поэтических текстов Шаламова и выявить особенности авторской картины мира.

Для достижения поставленной цели и задач были использованы следующие методы и приемы: биографический, описательный (включает в себя наблюдение, интерпретацию и классификацию материала), сопоставительный, метод сплошной выборки, концепт-анализ и другие.

Жизнью и творчеством В.Т.Шаламова занимались В.В.Есипов, И.П.Сиротинская, Е.А.Шкловский, И.В.Некрасова и другие.

«Колымские рассказы» - основной материал исследований творчества Шаламова. Над особенностями композиции и жанра работали Л.В.Жаравина (Жаравина, 2001), Л.А.Токарева (Токарева, 1991); мифопоэтикой, библейскими темами, мертвым миром в «Колымских рассказах» занималась Е.А.Мухина (Мухина, 2003); пейзаж в прозе Шаламова исследовала А.В.Аношина (Аношина, 2003).

К исследованию поэзии, в том числе «Колымских тетрадей», обращались меньше. Исследованием в данной области занимались Ю.В.Бабичева, Е.Ю.Белова, И.А.Макевнина и другие. На материале поэзии были исследованы тема цветописи: Белова Е.Ю. «Заметки о цвете» (Белова, 1998), Макевнина И.А. «Пространственные цветомодели в поэзии Варлама Шаламова» (Макевнина, 2005); иконописная символика: Макевнина И.А. «Иконописная стилистика в поэзии В. Шаламова» (Макевнина, 2004); цикличность в поэзии: Макевнина И.А. «Принцип цикличности в поэзии Варлама Шаламова» (Макевнина, 2005), традиции Тютчева в поэзии Шаламова: Макевнина И.А. «Традиция тютчевского любомудрия в поэзии В. Шаламова» (Макевнина, 2006), тема искусства и природы: Якобсон А. А. «Лицо пейзажа -- человек. Поэзия Варлама Шаламова» (Якобсон, 1992), «Любовная лирика В.Шаламова» в статье Д.В. Кротовой (Кротова, 2016) и так далее.

Что касается концептосферы, то изучением концептов занималась В.Н.Гончарова: «Концепты растительного мира в «Колымских тетрадях» В.Т.Шаламова» (Гончарова, 2006), «Лингвокультурологический анализ художественного концепта «стланик» (на материале «Колымских рассказов» и «Колымских тетрадей» В.Т.Шаламова)» (Гончарова, 2006), «Концепт «сосна» в творчестве В.Шаламова» (Гончарова, 2007),

Научная новизна настоящей работы заключается в том, что в ней проанализированы семантические особенности концепта «дом» и средства его репрезентации в поэзии Варлама Шаламова, которые ранее никогда не рассматривались. Акцент сделан на поэзии, а не на прозе Шаламова в связи с тем, что она мало исследована.

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы диссертации можно использовать на лекциях по истории русской литературы ХХ века в высших учебных заведениях, при изучении творчества Шаламова в общеобразовательных, в средних профессиональных заведениях, а также при написании учебных пособий.

Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии, включающей 75 источников.

В первой главе рассмотрены теоретические вопросы изучения концептов в России. Во второй представлена актуализация концепта «дом» в народной и художественной картинах мира. В третьей главе проанализирован концепт «дом» в поэзии Варлама Тихоновича Шаламова. В заключении сформулированы выводы.

Глава I. Теоретические вопросы исследования концептов

Еще несколько десятилетий назад русская лингвистика не знала слова «концепт». Только в конце ХХ столетия в русской филологии появляется «концептуально-культурологическое» направление, представители которого предложили изучать слово как нечто целое, находящееся на стыке интересов лингвистики, культурологии, литературоведения и других гуманитарных наук.

Единого определения, что такое концепт, нет до сих пор.

Понятие «концепт» мы встречаем уже в 1928 году у С.А.Аскольдова. «Концепт» автор понимал как "мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода".[6; C.27]

Современные исследователи вкладывают в это понятие более сложное содержание. Так, В.Г.Зусман говорит о том, что понятие концепт содержит одновременно и «общую идею» некоторого ряда явлений в понимании определенной эпохи, и этимологические моменты, показывающие, как «общая идея» возникает в единичных случаях. То есть в его понимании концепт - индивидуальное представление и общность одновременно (Зусман, 2003)

По мнению В.Н. Телия, концепт - это "все то, что мы знаем об объекте во всей экстенсии этого знания". [59, C.97]

Другой точки зрения придерживаются З.Д.Попова, И.А.Стернин. С их точки зрения концепт - это глобальная мыслительная единица, которая представляет собой "квант структурированного знания". [52, C.4]

Концепт репрезентируется в языке лексемами, словосочетаниями, предложениями, текстами и совокупностями текстов. Рассмотрев языковые выражения концепта, мы можем получить представление о его содержании в сознании носителей языка.

По мнению Ю.С.Степанова, «концепт - это как бы сгусток культуры в сознании человека; это то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека, и посредством чего обычный человек сам входит в культуру, а иногда и влияет на нее». [55, C. 42 - 43].

Н.Д.Арутюнова считает, что концепт - результат взаимодействия различных факторов: идеологии и религии, жизненного опыта и искусства, национальной традиции и фольклора [5, C. 101]

По мнению Д.С.Лихачева, Е.С.Кубряковой, концепт - результат столкновения знания слова с индивидуальным и общенародным опытом человека, то есть концепт - посредник между словами и действительностью. Концепт убирает разногласия в понимании значения слова, а также расширяет значение за счет домысливания [36, C.4]. «Концепты сводят разнообразие наблюдаемых и воображаемых явлений к чему-то единому… способствуют обработке субъективного опыта путем подведения информации под определенные выработанные обществом категории и классы» [33, C.90].

Проанализировав приведенные определения, можно выделить три подхода к пониманию концепта.

С.А.Аскольдов, Д.С.Лихачев, В.Н.Телия придерживаются лингвистического подхода, понимая концепт как весь потенциал значений слова вместе с его коннотативным элементом.

З.Д.Попова, И.А.Стернин, представители когнитивного подхода, относят концепт к мыслительным явлениям.

Представители культурологического направления (Ю.Ю.Степанов, Г.Г.Слышкин) считают, что концепт - базовая единица культуры. Рассматривая концепт, нужно обратить внимание на культурную информацию, которую он передает.

Однако все перечисленные направления не исключают друг друга, а тесно переплетены между собой. Можно сказать, что понятие «концепт» применительно к литературе возникает тогда, когда литературоведческое исследование соприкасается с областью культуры и языка.

Подводя итог сказанному, мы можем сделать вывод, что концепты - это ментальные единицы, имеющие имя в языке и передающие представление человека об окружающем мире с точки зрения культурно-национальных ценностей. Ю.М. Лотман назвал их «сгустками культурной среды в сознании человека» [39, C.123].

Концепт имеет сложную структуру. Ядро составляют понятийно-содержательные признаки, необходимые для идентификации того или иного предмета. На периферии находятся оценочно-ассоциативные признаки, которые выявляются при анализе лексической сочетаемости концепта и контекстуальных значений. Это те переживания, понятия, представления, которые окружают слово и выражаемое им понятие.

Базовыми характеристиками концепта являются:

- осложнение понятийного элемента оценочными признаками;

- многослойность;

- отсутствие четких границ;

- динамика (концепты наполняются новыми смыслами с течением времени);

- наличие в плане выражения различных языковых реализаций.

Особо интересна реализация концептов в художественной картине мира писателей в связи с тем, что они по-особому видят мир.

О.Е.Беспалова определяет художественный концепт как «единицу сознания поэта или писателя, получившую свою репрезентацию в художественном произведении или совокупности произведений и выражающую индивидуально-авторское осмысление сущности предметов или явлений» [11, C.3] В связи с тем, что литература является подсистемой культуры, исследователь сужает культурный концепт до художественного. Концептосфера определяется как система ключевых концептов поэтической модели мира художника слова [11, C. 8]

В.Г.Зусман считает, что литературный концепт - образ или символ, имеющий выход на различного вида моменты (исторические, этнопсихологические и т.д.), находящиеся вне художественного произведения. (Зусман, 2003). Исследователь отмечает близость понятия «концепт» к архетипу. Именно возникновение ассоциативного культурного ряда делает литературный образ концептом.

Концепт-анализ в литературоведении помогает точнее понять идейное содержание лирического произведения и особенности авторского мировосприятия, а также включить выявленные образы в «общенациональную ассоциативно-вербальную сеть» (Зусман, 2003).

По мнению О.В. Резник, любой концепт выступает как «устойчивая авторская идея», которая отражает отношение к изображаемому явлению действительности (Резник, 2010)

Глава II. Концепт «дом» в народной картине мира и литературе

2.1 Актуализация концепта «дом» в народной картине мира

Каждый этнос имеет национальную картину мира, которая складывается из основополагающих, универсальных концептов. Концепты не существуют отдельно, нужно рассматривать их во взаимосвязи. Когда происходит сцепление концептов, появляется смысл, который превосходит смысл каждого взятого по отдельности элемента. Такие цепочки порождают образные коммуникативные системы и, существуя в пространстве языка, определяют характер национальной картины мира. Во многих национальных языковых картинах мира есть универсальные концепты (семья, родина, жизнь, смерть, дом), однако даже они обретают специфическую культурную окрашенность.

Что касается концепта «дом», то он является базовым концептом национального языка. Е.А.Кострубина в своей работе «Типы концептов: гипеконцепт семья-дом» пишет о том, что понятие «дом» является личным, передающим атмосферу места, где живет человек, отражает тот семейный уклад и те духовные ценности, которые исповедуются в нем (Кострубина, 2010)

Как стержневой элемент человеческого сознания, данный концепт включает в себя и общенациональное, и индивидуально-личностное осмысление образа дома. Поэтому анализ концепта «дом» в творчестве любого писателя помогает понять авторскую картину мира и увидеть то, что делает неповторимым его художественный мир.

Концепт «дом» является архетипическим образом, имеет огромную значимость с древних времен. Тема дома одна из ключевых в русском фольклоре и в художественных произведениях в связи с тем, что человек живет неотрывно от дома; мысли, чувства, действия людей связаны с местом их пребывания.

Для начала рассмотрим семантику слова «дом».

По происхождению слово дом является одним из древнейших (ср. др. инд. damas - «дом», греч. domos - «строение», лат.domus - «дом» и т.д.).

Для выявления семантики слова «дом» были проанализированы различные словари (В.Даля, С.Ожегова, БАС и другие), сопоставлены словарные статьи и сделан вывод, что значения слова «дом» в Словаре русского языка (СРЯ) так или иначе отражают значения других словарей.

В Словаре русского языка слово дом имеет такие значения: 1)`здание, строение, предназначенное для жилья, для размещения различных учреждений и предприятий`; 2)`жилое помещение, квартира, жилье`; 3)`семья, люди, живущие вместе одним хозяйством`; 4)`династия, царствующий род`; 5) `культурно-просветительское, научное, бытовое государственное учреждение, а также здание, в котором оно находится`; 6) устар `заведение, предприятие` [53, т.1, C.425]. Из приведенных значений в понятии «дом» можно выделить два вектора: материальный и духовный.

На основе анализа русского фольклора (пословицы, поговорки, сказки) можно сделать вывод, что в народном понимании дом - это всегда хранилище основных жизненных ценностей: семьи, рода, достатка, покоя и уюта. Дом - это символ освоенного пространства, где человек чувствует себя в безопасности от непредсказуемых сил природы, бед и врагов. Дом - место, куда человек может вернуться, это не только семья, но и родина. Дом становится тем нравственным началом, высоким ориентиром, сквозь призму которого рассматривается весь мир, определяется отношение к жизни, к действительности.

Из пословиц и поговорок можно выявить, что для семейного благополучия важны уважение и любовь членов семьи друг к другу, достаток и спокойствие. Если женщина умело ведет хозяйство, а мужчина добросовестно выполняет функции хозяина дома, то дом становится полной чашей.

Такие смыслы культурного концепта предполагают его положительную коннотацию. Здесь мы можем провести аналогию с концептами «свой» - «чужой». Дом всегда представлен в народной картине как нечто «своё», родное, собственное, личное, противоположное «чужому» - странному, новому, незнакомому. Поэтому самым страшным для человека в сказках было изгнание из родных мест (например, мачеха выгоняет падчерицу из дома, обрекая на суровые испытания вне дома).

В народной традиции дом - модель Вселенной, где стены - стороны света, крыша - небо, фундамент - ад, сруб - земля [25, С.149]. В данной трактовке можно выйти на оппозицию «вертикаль» - «горизонталь».

Концепт «дом» в жизни разных народов является предметом изучения многих исследователей в области этнографии и культурологи.

Т.В.Цивьян в работе «Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок)» делает вывод, что дом - это не столько жилище, сколько свой защищенный мир, который обеспечивает выход во внешний мир. (Цивьян, 1978)

В.В.Колесов в работе «Концепт культуры: образ понятие - символ» при исследовании древнерусской культуры выделяет основные значения понятия «дом»: народ, здание, жилище, строение, храм, церковь, род, семья, племя, домашний гроб, могила. (Колесов, 1992)

Т.И.Радомская пишет о том, что понятие «дом» в древнерусском языке включает в себя как земное, так и небесное: земное жилище людей и Дом Божий. [56, С.44] Подтверждением ее слов является Словарь древнерусского языка (XI-XIV века). Одно из значений слова «дом» в данном словаре «дом Божий». Также интересно значение «телесное жилище души». [62, т.1, С. 48] С древности люди сравнивают дом с человеческим телом: окна и ставни-глаза, двери - руки, крыша- голова, стены - лицо, очаг - сердце, а сам дом в целом - утроба матери. [25, С.149]. Ю. М. Лотман писал, что «дом с его атрибутами, постелью, печью, теплом - вообще закрытое и жилое пространство - воспринимается <…> как “женский мир”» [39, С. 398].

В семантическом поле лексемы «дом» множество схожих понятий, так или иначе выражающих ее смысл. Среди них можно выделить нейтральные синонимы (жилище, изба и др.), с положительной коннотацией (очаг, кров, гнездо и т.д.) и с отрицательной коннотацией (лачуга, клетушка, конура, халупа и т.д.). Некоторые слова имеют метафорическое, переносное значение (свинарник, конура).

Концепт имеет такую характеристику, как динамичность. Данный признак характерен и для концепта «дом». В современном мире при употреблении понятия «дом» актуализируются новые, социальные и общественно-политические, смыслы: дом - Земля, Дом Связи, Белый дом и так далее.

При изучении концепта «дом» исследователи обращают внимание не только на семантику, но и на словообразование. Слово «дом» имеет достаточно разветвленное словообразовательное гнездо. Производные от данного слова дают представление о дополнительных когнитивных признаках концепта: размер (домик, домище, домина, домишко), отсутствие дома (бездомный), сделанное дома (домашний), хозяйство (домоводство, по-домашнему) и так далее.

Основными оппозициями для характеристики дома будут следующие: «свой» - «чужой», «тепло» - «холод», «открытый» - «закрытый», «горизонталь» - «вертикаль», «дом» - «дорога», «гость» - «хозяин», «воля»- «неволя», «жизнь» - «смерть» и другие.

2.2 Актуализация концепта «дом» в русской литературе

Один из первых литературных памятников «Домострой» показывает нам традиционную модель русского дома. Основной функцией дома является формирование нравственных и духовных ценностей, которые помогают человеку «не заблудиться по жизни»: уважение к родителям, верность своему роду и сохранение традиций.

Что касается репрезентации концепта «дом» в произведениях ХVIII века, то мы видим, что в творчестве А.Кантемира, В.К.Тредиаковского, Г.Р.Державина, Н.М.Карамзина появляется оппозиция «городской дом» - «усадебный дом». Городские квартиры - результат проникновения европейских традиций после реформ Петра I, а усадьбы - сохранение традиционных устоев. Если Кантемир и Тредиаковский отрицают городскую жизнь, то для Державина и Карамзина неважно, где находится дом, главное для них - гармония и лад в семье. Однако жизнь на лоне природы для писателей милее (Г.Р. Державин «Евгению Жизнь Званская», Н.М.Карамзин «Деревня»).

Русские писатели ХIХ века использовали образ дома в качестве символа рода. Обретение дома неразрывно связывалось с обретением гармонии в душе, с определением истинных ценностей жизни, в особенности семейных. Устройство же дома, его интерьер в художественной литературе отражает внутренний мир персонажа, являясь одной из важнейших его характеристик. Например, дом в творчестве А. С. Пушкина (дом Лариных в «Евгении Онегине» и др.) и Л. Н. Толстого (семья Ростовых в романе «Война и мир» и др.) воспринимается как основа аксиологических ценностей: здесь бережно соблюдаются семейные традиции, формируются культурные, эстетические, социальные взгляды. Дом чаще всего описывается как идиллическое место, семейное гнездо, где тепло и уютно, где тебя понимают. Так, например, в романе в стихах «Евгений Онегин» описана семья Лариных. Простой, естественный, близкий к природе уклад семьи формирует у Татьяны Лариной идею дома как основной жизненной ценности. Евгений Онегин не может найти свой дом ни в городе, ни в деревне, а семья не представляет для него интереса. В конце романа мы видим, что Татьяна становится верной женой и хозяйкой Дома, а Евгений обречен на долгие поиски своих «корней» (Кривец, 2005).

Если рассмотреть литературу XX века, то в послереволюционное время и ранний советский период концепт «дом» приобретает отрицательную коннотацию в связи с тем, что все личное вытесняется общественными идеями, образ дома переосмысливается в соответствии с идеологией того времени. Жилые дома (а чаще всего это коммунальные квартиры), где у человека нет и не может быть индивидуальности, становятся местом жизни, а на самом деле, игры на показ. Даже у себя дома человек не может уединиться, живет притворяясь («Зойкина квартира» М.А. Булгакова, «Самоубийца» Н.Р. Эрдмана и др.). Это человек, в мироощущении которого определяющим оказывается чувство дисгармонии.

Во второй половине ХХ века развал дома оценивается как распад нравственных основ семьи и государства, а на рубеже ХХ-ХХI веков дом вновь утверждается как духовная основа человека (Антология, 2013)

Изучением концепта «дом» на основе произведений различных писателей занимались многие исследователи. Ближе всего к нашей теме работы, связанные с творчеством писателей-эмигрантов, которые так же, как и Варлам Шаламов, вынуждены были оставить свой дом.

С.И.Афанасьева в диссертации «Концепт “дом” в русской лирике первой волны эмиграции» пишет, что в литературе русского зарубежья образ дома является первостепенным. В изгнании Дом воспринимается как наивысшая духовная ценность, так как эмигранты утратили Родину и привычный домашний мир. (Афанасьева, 2014)

Для К.Бальмонта дом родителей - самое светлое воспоминание:

Мой дом, мой отчий, лучших сказок няня, / Святыня, счастье, звук - из всех желанный («Моя любовь», 1926)

Связь с семьей является главным в идеальном образе дома и у И.А.Бунина: Искал я отцом посаженную ель, / Тех комнат искал, где сбиралась семья, / Где мама качала мою колыбель / И с нежною грустью ласкала меня

(«И снилося мне, что осенней порой…», 1893)

В период эмиграции концепт «дом» у Бунина актуализируется как «антидом»:

У птицы есть гнездо, у зверя есть нора. / Как бьется сердце, горестно и громко, / Когда вхожу, крестясь, в чужой, наемный дом / С своей уж ветхою котомкой («У птицы есть гнездо, у зверя есть нора», 1922)

У большинства поэтов-эмигрантов усилилось чувство патриотизма, они искали опору в ценностях России, накопленных за многовековое существование, и считали своей миссией сохранить национальные традиции. Поэтому концепт «Дом-Родина» в творчестве писателей периода эмиграции идеализировался. Россия стала потерянным раем.

Многие исследования концепта «дом» проводились на материале произведений М.И.Цветаевой: С.И.Афанасьева в диссертации «Концепт “дом” в русской лирике первой волны эмиграции» (Афанасьева, 2014), О.А.Фещенко «Концепт ДОМ в художественной картине мира М.И. Цветаевой» (Фещенко, 2005), Е.Н.Кирьянова «Феномен дома в ранней лирике Марины Цветаевой» (Кирьянова, 2012), Тимощенко С.А. «О лингвориторических возможностях индивидуально-авторского концепта «дом» (на материале поэзии М.И.Цветаевой)» (Тимощенко, 2005) и другие.

Образ дома в лирике М.И.Цветаевой немыслим без книг и музыки. Родительский дом - «золотые времена», где царят любовь и взаимопонимание. «Своё» четко очерчено границами и отделено от «чужого», находящегося вне границ дома. «Дом» в ранней лирике Цветаевой - прежде всего семья. [7, С.92]

С изменением социально-исторических условий в начале XX века концепт «дом» у Цветаевой приобретает отрицательные коннотации:

И не тот уж дом твой по ночам! / И сосед твой -- странно-непохож, / И за каждою спиною - нож…

(«По ночам все комнаты черны…», 1916)

В революционное время, в период разрушения многовекового уклада жизни и ценностей семьи Цветаева просит о сохранении Дома: Берегите Гнездо и Дом

(«Мракобесие. -- Смерч. - Содом...», 1918)

Перечислим еще несколько работ, где исследуется концепт «дом»: Валеева Д.Р. «Языковые реализации концепта «дом» в произведениях В. Распутина» (Валеева, 2001), Кривец И.П. «Концепт дома в художественном мире А.С.Пушкина» (Кривец, 2005), Ланская О.В. «Концепт «дом» в языковой картине мира» (на материале произведений Л.Н.Толстого) (Ланская, 2005), Пономарева Т.А. «Концепт «дом» в современной русской поэзии» (Пономарева, 2010) и другие.

Множество примеров из произведений различных писателей позволяет сказать, что образ дома в творчестве и художественном мировидении является одной из фундаментальных универсальных констант человеческого бытия.

Глава III. Концепт «дом» в поэзии Варлама Шаламова

3.1 Поэзия Варлама Шаламова

В статье «Поэзия - дело седых» Вячеслав Огрызко рассматривает историю становления Шаламова как поэта, а также критические отзывы на первые шаламовские сборники стихотворений. (Огрызко, 2007)

Еще будучи студентом, Варлам Шаламов ходил на выступления известных поэтов и искал собственное место в литературе. Он хотел понять, где живет поэзия. Лефовское окружение с «вымученными остротами» его пугало, он считал, что «поэзия там жить не может». [49, С.8] Шаламов увлекался поэзией, но к 1930-м годам, после отбывания срока на Вишере, обратился к прозе. Он признавался, что у него в голове очень много сюжетов.

Во время второго заключения Шаламов вновь обращается к поэзии.

В советскую литературу Шаламов смог попасть только через стихи. «Колымские рассказы», начатые в 1954 году, еще долго не будут опубликованы.

В 1961 году опубликован первый сборник стихов «Огниво», затем еще четыре сборника: «Шелест листьев» (1964), «Дорога и судьба» (1967), «Московские облака» (1972), «Точка кипения» (1977).

Сборник «Шелест листьев» был высоко оценен А.И.Солженицыным, который в письме от 24 марта 1964 года написал Шаламову, что по его стихам можно оценить подлинную силу писателя [49, С.8].

Оценили стихотворения и за рубежом. Георгий Адамович в парижской газете «Русская мысль» пишет, что стихотворения Шаламова «духовно своеобразные, не похожие на большинство теперешних стихов». Также Адамович пишет о том, что при разборе трудно перебороть «колымский подход» к поэзии, делает вывод, что «сухость и суровость стихов есть неизбежное последствие лагерного одиночества, одиноких ночных раздумий о той “дороге и судьбе”, которая выпадает на долю человека». (Адамович, 1967)

«Колымские тетради» В.Т.Шаламова

В 1994 году усилиями И.П.Сиротинской впервые вышел полный сборник стихотворений Варлама Тихоновича Шаламова «Колымские тетради». Сборник объединил около пятисот стихотворений, которые распределены по шести разделам, или «тетрадям»: «Синяя тетрадь», «Сумка почтальона», «Лично и доверительно», «Златые горы», «Кипрей» и «Высокие широты». Стихотворения были написаны на Колыме или восстановлены по памяти, те стихотворения, которые не могли быть записаны во время лагерной жизни Шаламова. Особенно ценным этот сборник является в связи с тем, что к стихотворениям даны авторские комментарии.

Впервые Варлам Шаламов приступил к записи стихотворений в 1949 году, когда стал фельдшером. До этого зафиксировать мелькавшие в голове строчки было невозможно: в лагерных бараках систематически пересматривали вещи, и за найденный клочок бумаги могли дать новый срок или придумать жестокое наказание. Поэтому писатель мог надеяться только на свою память:

Все записал я на коряге,

На промороженной коре,

Со мною не было бумаги

В том пресловутом январе.

(«Я выходил на чистый воздух», 1957)

Записывал стихотворения Варлам Шаламов на каждом клочке бумаги, даже на оберточной бумаге, потом аккуратно сшивал все листки между собой.

К сожалению, стихотворения писатель не датировал, поэтому мы не можем указать конкретное время написания того или иного произведения. У малого количества стихотворений имеются даты, указанные автором в комментарии. В 1952 году через знакомого врача он передает тетради в Москву жене, перенаправившей их Борису Пастернаку.

Некоторые стихотворения 1940-1956 годов не были включены в рукопись «Колымских тетрадей» и были собраны в отдельную группу. Они также рассматриваются в данном исследовании.

Стихотворения часто редактировались и имеют много вариантов. Мы взяли для рассмотрения первый полноценный сборник стихотворений «Колымские тетради», вышедший в 1994 году.

«Колымские тетради» как сборник не подвергались масштабным исследованиям, на данную тему было написано несколько статей: Пинковский В.И. «Поэзия Варлама Шаламова» (Пинковский, 2004), Кириченко Л.Н. «Колымские тетради» Варлама Шаламова в контексте «лагерной прозы» (Кириченко, 2008), Бабичева Ю. В. «О колымских тетрадях» Варлама Шаламова» (Бабичева, 1995), Шрейдер Ю. «Граница совести моей» (Шрейдер, 1994).

3.2 Репрезентация концепта «дом» в поэзии Варлама Шаламова

Любой художественный текст создан на основе национальной картины мира, осмысленной писателем-творцом, потому что индивидуальные черты творчества не могут существовать без исторических культурных ценностей. Поэтому мы считаем интересным рассмотрение творчества Варлама Шаламова с точки зрения концептуального пространства. Исследование концепта «дом» в творчестве Шаламова показывает осмысление писателем значимости для человека духовного и физического пространства в сложное, трагическое время.

Концепт «Дом» в поэзии Варлама Шаламова включает в себя следующие микрополя:

1. Дом - здание.

2. Дом - жилище; место, где живет человек.

3. Дом - семья.

4. Дом - творчество.

5. Дом - Родина.

6. Дом - Вселенная.

Дом в сознании русского человека ассоциируется, в первую очередь, с жилищем. Дом является самостоятельным замкнутым пространством, отделенным стенами от внешнего окружающего мира, противостоит открытости, неопределенности и хаосу безграничного чуждого пространства и берет на себя функцию защиты человека. Дом - это всегда нечто «своё», то, что противостоит «чужому», а стены, дверь и окна представляют собой границы между своим и чужим. Также дом отождествляется с семьей, с родственниками, с близкими людьми - духовная составляющая понятия «дом».

В поэзии Варлама Шаламова мы видим разные интерпретации Дома: как отрицательную, так и положительную. Это связано с появлением оппозиции «дом» - «антидом». Рассматривая данную оппозицию, можно увидеть аналогию с концептами «свой» - «чужой». «Свое» всегда осмысливается на фоне «чужого». Герой сравнивает свой родной дом с местом, где находится сейчас, - с Крайним Севером.

Для лирического героя в поэзии Шаламова положительной коннотацией обладает «свой» дом: так же, как и в общепринятом смысле, это место, где можно укрыться от проблем, поэтому герой туда стремится, желает вернуться домой вопреки всему:

И пойду домой -- слепой…

Не безумный, не немой,

Я иду к себе домой.

(«Мне недолго побледнеть»)

Дом - место, где забываются все несчастья. Находясь в стенах дома, герой чувствует себя защищенным не только от погоды, но и от душевных страданий:

Вот я -- дома, у калитки,

И все несчастья далеки

(«Гроза», 1954)

Стихотворение «Гроза» было написано Шаламовым в Тверской области, в первый год после отъезда из Якутии. Возможно, нахождение рядом с домом здесь воспринимается как близость к Москве после долгих лет жизни в Сибири. Обратим внимание также на то, что герой за пазухой несет стихи. Тема творчества в данном исследовании будет рассмотрена позднее, но заметим, что связь лирического героя с поэзией прослеживается во многих произведениях.

Важным в данном стихотворении является также образ калитки как границы между своим и чужим.

А мир за калиткой враждебен, даже облака зловещи:

Над трущобами Витима,

Над косматою землей,

Облаков зловещих мимо

Я лечу к себе домой.

(«Над трущобами Витима»)

По гидрониму Витим (река в Якутии) мы можем понять, что герой находится в Сибири. В стихотворении через образы юга, солнца, лета, о которых мечтает лирический герой, и противопоставленные им образы вьюги, зимы, пурги, льда и мороза возникает характерная для всей поэзии Шаламова оппозиция «тепло» - «холод».

У многих писателей идеализированный образ Дома связан с детством и памятью поколений. Интересно, что в поэзии Шаламова редко упоминается семья и родительский дом, где герой провел детство. Это может быть связано с тем, что детство Шаламова было достаточно трудным, отношения с отцом сложные.

И звезды мне роднее,

Чем близкие мои.

(«Всю ночь мои портреты»)

Однако в стихотворении «Стихи в честь сосны» 1956 года герой называет свой дом очагом (символ родного дома и семьи), который светит, как путеводная звезда, помогает бороться с суровыми испытаниями в жизни. Очаг - это и символ тепла, огня. В данном стихотворении вновь возникает оппозиция очаг (тепло) - лёд (холод), характерная для всей поэзии Шаламова.

Она родилась на скале,

На той же сумрачной земле,

Где столько лет в борьбе со льдом

Я вспоминал свой старый дом,

Уже разрушенный давно,

Как было жизнью суждено.

Но много лет в моих ночах

Мне снился тлеющий очаг,

Очаг светил, как свет звезды,

Идущий медленно во льды.

Еще одно упоминание о доме детства есть в стихотворении «Славословие собакам» (1949). Дом - место, где еще в детские годы возникла любовь к книгам и сформировалось сознание Шаламова-писателя.

Пресловутая Муму

С детства спит в моем дому.

Сердобольная Каштанка

Меня будит спозаранку,

А возлюбленная Жучка

У дверной танцует ручки.

В семье Шаламова почти не было книг, отец не увлекался художественной литературой и старался отбить у маленького Варлама любовь к чтению, но так ничего и не добился. Варлам много времени проводил с книгами, которые брал в библиотеке. Книги - одна из духовных составляющих концепта «дом». Яркие образы, представленные в стихотворении, говорят о трепетном отношении лирического героя к книгам, которые являются друзьями и спутниками детства.

Однако мотив тлеющего очага и разрушенного дома («Стихи в честь сосны», 1956) говорит о том, что прошлое ушло и остается теперь только в воспоминаниях. Разрушение дома - трагедия, распад семейных традиций, разрыв человеческих отношений, ему сопутствуют такие мотивы, как гибель и испытание. Зная судьбу писателя, мы можем понять, почему в «Колымских тетрадях» появляется такой образ.

Стихотворения Шаламова пронизаны грустью, так как лирический герой, гонимый властями, вынужден покинуть свой настоящий дом.

Свой дом родимый брошу,

Бегу, едва дыша

(«Свой дом родимый брошу…»)

В бегах, от дома вдалеке

(«Реквием»)

В стихотворении «Пред нами русская телега» Шаламов изображает быка, который

Храпит и втягивает воздух -

Не распрощается с крыльцом.

Лирическому герою, как и быку, тяжело дается расставание с домом, но обстоятельства вынуждают покинуть родное жилище.

Трагические обстоятельства, заставившие Варлама Тихоновича Шаламова жить на Колыме, привели к потере концептом «дом» основного значения - «защита человека, укрытие».

После изгнания лирический герой живет на Крайнем Севере. Понять местонахождение нам помогают такие стихотворные образы как тайга, стланик, лиственница, северное сияние, вечная мерзлота, лед, полярная ночь, Полярный круг, топоним Колыма. Также в одном из стихотворений упоминается температура за 60 градусов.

Данное место лирический герой не считает домом: это временное пристанище, с которым он не желает мириться. Вне родного дома он чувствует себя одиноким человеком, оторванным от корней:

Я беден, одинок и наг,

Лишен огня.

Сиреневый полярный мрак

Вокруг меня

(«Я беден, одинок и наг»)

И я один на свете,

Седеет голова..

(«Густеет темный воздух»)

И кто же так, как я, поймет

Все одиночество рассвета

(«Стихи? Какие же стихи…»)

Я испугался бы гостей,

Когда б ко мне ходили гости

(«Я с отвращением пишу…»)

В стихотворении возникает образ «желтого дома». Часто в стихах Шаламова можно встретить, что герой находится у рассудка на краю («Пещерной пылью, синей плесенью»), начинает сходить с ума от тоски, холода и вечного одиночества.

В приведенных выше стихотворениях мы увидим мотив творчества. В художественном мире Шаламова концепт «дом» всегда связан с концептом «творчество», особенно если лирический герой одинок, испытывает страдания и начинает терять волю к жизни и рассудок. Стихи помогают герою выжить и спасти душу.

Находясь на Колыме, Шаламов не мог записать ни строчки, личного пространства у него не было, лагерные бараки постоянно осматривались, и все стихотворения могли храниться только в голове писателя. Поэтому лирический герой произносит в отчаянии:

И где хранить черновики?

За пазухой, на голом теле?

(«Стихи? Какие же стихи…»)

Место пребывания лирического героя, можно назвать антидомом. Антидом - символ неустойчивого, нестабильного бытия, неустроенности жизни.

Антидом у Варлама Шаламова - место ссылки - Крайний Север, вечная мерзлота, тайга:

А я, наверно, проморожен

Тайгой до самого нутра

(«Кому-то нынче день погожий»)

В стихотворении «Бог был еще ребенком, и украдкой…» Шаламов объясняет, откуда могла взяться тайга.

Бог был еще ребенком, и украдкой

От взрослых Он выдумывал тайгу…

Он так немного вылепил предметов:

Три дерева, скалу и несколько пичуг.

Река и горные непрочные рассветы --

Изделье тех же неумелых рук.

Когда творенье Богу надоело, он закидал его снегом.

Он был жесток, как все жестоки дети:

Нам жить велел на этом детском свете.

Место, где живет лирический герой, представлено безжизненным, мёртвым пространством. Здесь все вызывает слёзы, тоску, страдание, отчаяние:

Я здесь живу, как муха, мучась.

Герой сравнивает себя с мухой, которая навеки закована в янтаре.

А я - как муха в янтаре,

В чудовищной смоле,

Навеки в этом январе,

В прозрачной желтой мгле.

(«Огонь - кипрей! Огонь - заря!», 1958)

Он вместе с товарищами по несчастью мечтает

И все стерпеть, и все запомнить

И выйти все-таки детьми

Из серых, склизких, душных комнат…

Там по ночам скрипят зубами

И проклинают тот «уют».

(«Гроза закорчится в припадке»)

Что имеется в виду под тем «уютом»? В стихотворении «Пещерной пылью, синей плесенью» есть такая строчка: В уюте камня и лесов. В другом стихотворении птицам лед -- блаженство и уют («Пускай за нас расскажут травы»). Кажется, что среди льда, камня и лесов человек испытывать уют не может, и здесь мы должны увидеть авторскую иронию (образы льда и камня в «Колымских тетрадях» несут отрицательную коннотацию). Но посмотрим на «уют» (взятый автором в кавычки) из стихотворения «Гроза закорчится в припадке». Под «уютом» здесь понимаются дырявые палатки, склизкие душные комнаты, набитые голыми людьми, условия, при которых подсчитывают вины, топчут детские сердца, гномы судят исполинов. На фоне такого отношения к людям лед и камень покажутся вполне уютным местом.

Лагерный мир Колымы передан через образы-символы жгучий камень, всевидящий лед, вьюги заметь. Лирический герой называет Крайний Север, место, где вынужден жить, белой родиной ледяной, каменным колодцем (Зачем же в каменном колодце Я столько жил?) пещерой (Я двадцать лет живу в пещере), сумрачной землей, пустым урочищем, сравнивает горный кряж с Могильной плитой и склепом.

Что общего между этими образами? От всего идет холод и темнота, которые окружают героя. Образ камня у Шаламова постоянен, ассоциируется со смертью, безвременностью, с местностью Колымы, создавая негативную эмоциональную окраску. Камень вступает в союз со льдом и холодом:

В этой стылой земле,

В этой каменной яме,

Я дыханье зимы сторожу

(«К свободе, что жадно грызет сухари»)

Камень противопоставлен небу, устремлениям к лучшему и жизни в целом.

Из Земли льдов герой пытается выбраться на ковчеге, у которого леденеют борта.

Ковчег здесь как символ жизни и надежды на спасение, но его борта оковывает льдом, и он не может двигаться дальше, остается навечно в «том» краю:

Нет путей кораблю обратно,

Он закован навек во льду

(«Я, как Ной, над морской волною…»)

Чувствуется обреченность, герой смирился и собирается умереть здесь:

В двух шагах умрешь от дома,

Опрокинутый в сугроб

(«Я нищий - может быть, и так»)

В стихотворениях Шаламова очень много снега и льда, лед кругом. Поэт рисует образ «вымороженного», холодного дома: стены ледяные, дверь, оклеенную льдом, ледяное окно, заснеженный маленький дом.

Отрицательные характеристики дома, которые преобладают в творчестве Шаламова, ярко и емко показывают ценностно значимые для него доминанты жилища. Герой мечтает уехать изо «льда», чтобы его забыла вьюга, неоднократно появляется желание уехать на юг:

Донеси меня до юга,

Невредимым донеси,

Пусть меня забудет вьюга

Хоть на месяц на Руси…

Солнцу б я как можно чаще

Попадался на глаза.

(«Над трущобами Витима»)

Также герой желает вернуться в свой настоящий дом. Мотив возвращения домой прослеживается во многих стихотворениях. Спешат домой быстрее деревья, лодка живой плывет домой, буквы в письме зовут домой, оленья нарта скользит домой, птицы хотят возвратиться в гнездо, сам герой представляет, что за дверью стоит И живет где-то в городе, рядом, А не там, у земли на краю («Стой! Вращенью земли навстречу»)

Но он все-таки не может вернуться к себе домой и называет возвращение домой «химерой», «миражом»:

Все это бред, мираж,

Что я в семье и дома

(«Стансы»)

Добраться домой невозможно

(«Я одет так легко», 1969)

Домой дороги нет

(«Остановлены часы»)

Нам нет дорог из этой двери.

(«Мы с ним давно, давно знакомы»)

Писатели и поэты «хранят» образ дома как средоточие духовных ценностей. В ХХ веке в связи с эмиграциями, ссылками, в связи с «исторической непогодой» дом становится символом утраченной Родины и актуализируется мотив бездомности.

В творчестве Шаламова также явен мотив бездомности: бездомен не только герой, но и луна - бездомная прелесть, и птицы. Связано у Шаламова это с тем, что на много лет он был сослан на Колыму, испытал все трудности лагерной жизни вдали от семьи и дома. Не один раз повторяются слова о том, как герой скитается, ищет ночлег, временное пристанище.

Мне нужен мир, где всюду есть дома…

Я - северянин, зимний человек,

Я каждый день ищу себе ночлег

(«Я - северянин. Я ценю тепло»)

И вот Он находит хоромы

И в хоромы идет.

Но усталые взоры

Не заметят впотьмах --

Это иней узоры

Налепил на дверях.

Невеселая келья

Холодна и темна.

(«Мы несчастье и счастье»)

Мы в ущелье -- точно дома

(«Мы отрежем край у тучи»)

Чтоб заползти вполне нетленным

В любую снежную нору.

(«Есть состоянье истощенья»)

Интересно, что Шаламов практически всегда, когда пишет о временном жилище, которое находит лирический герой, употребляет слова, косвенно связанные с домом: обитель, келья, нора, пещера. В данных словах заключены значения холода и мрака. Во всех этих местах герой оказывается один, заходит, желая найти ночлег, спасение от непогоды.

В стихотворении «Мы несчастье и счастье» герой заходит в хоромы, но видит келью, которая холодна и темна. Здесь мы видим противопоставление: желает видеть большой деревянный дом (ср. царские хоромы), а видит каменную убогую холодную комнату (ср. келья монаха).

Когда лирический герой видит чей-то дом, он испытывает тоску:

Мне трудно повернуть лицо

К горящим окнам дома.

(«Жилье почуяв, конь храпит»)

Лирический герой считает, что легче быть мертвецом, чем видеть дом, где живет семья, где уют и тепло.

Герой мечтает найти теплый очаг, иногда ему это удается, но легче не становится, так как понимает, что ему скоро придется покинуть это место.

Незнакомые люди принимают его как своего. Чужой дом оказывается для героя гостеприимнее и теплее, чем свой собственный.

Пережидаем дождь

В тепле чужого дома.

(«Пережидаем дождь»)

В данном стихотворении четко проведена граница между обжитым пространством и враждебной природой. Границей является окно, в которое тополь бьет намокшими ветвями.

Интересно, что сопоставление концептов «свой» - «чужой» предполагает удаление от своего и приближение к чужому. Лирический герой, живя в тайге, постепенно перестает считать ее чужой, антидом приобретает черты дома. Это происходит по мере вовлечения героя в жизнь на Крайнем Севере. С течением времени воспоминания немного стираются, герой понимает, что домой ему не вернуться, и начинает обустраиваться в тех условиях, какие ему даны.

К пурге герой обращается: «Ты -- моя родина, ты -- моя семья», называет север белой родиной ледяной. Если у тайги попросить помощи, то она будет матери нежней.

В стихотворениях концепт «свой» связан с общим ходом дел и братским общинным началом, которое выражается в слове «мы». Мы - это те, кто живет на Колыме и оторван от дома, те, кто идет рука об руку с писателем, испытывают те же чувства, страдает, но верит в лучшее. Чужие люди постепенно становятся своими.

А мы -- мы ищем тишины,

Мы ищем мира и покоя,

И, камнем скал окружены,

Мы спим в снегу. Дурные сны

Отводим в сторону рукою.

(«Костры и звезды. Синий свет»)

Мы путь найти не можем,

Запутанный пургой

(«Скользи, оленья нарта»)

Мы за этим счастьем беглым

Пробираемся тайком

(«Синей дали, милой дали»)

Вопреки безнадежности мечтаний, тщетности выбраться изо льдов, у героя есть «дом-мечта».

«Дом-мечта» показан в стихотворении «Исполнение желаний»: изба, дородная хозяйка, накрывающая на стол, балалайка, песни, печь.

И счастье к нам подходит близко,

И исполняются мечты.

Герой ищет сказочный дом,

Где бы ветры не дули,

Где бы крыша была,

Где бы жили июли

И где б не было зла

(«Мы несчастье и счастье»)

В очаге бы том всегдашнем

Жили пламени цветы,

И чтоб теплый и нестрашный

Тихо зверь дышал домашний

Средь домашней темноты.

(«Я хочу, чтоб средь метели»)

Характерным признаком «своего» дома является тепло (образ печи, зажженного очага, теплого зверя, теплых слов). Тепло - это всегда добро, с ним связаны и творчество, и мечты, и любовь. Насквозь промороженный льдом лирический герой отогревается у печки:

Не дождусь тепла-погоды

В ледяном саду…

Попрошу у Бога места,

Теплый уголок,

Где бы мог я слушать песни

И писать их мог,

Я б тихонько сел у печки,

Шевелил дрова…

Тают стены ледяные,

Тонет дом в слезах.

(«Не дождусь тепла-погоды»)

В приведенных выше стихотворениях везде прослеживается оппозиция тепло - холод (метель-очаг, хоромы-келья, ледяной сад-теплый уголок). Живя в условиях сурового Крайнего Севера, находясь большую часть времени на морозе, глядя на белый снег кругом и кажущуюся вечной зиму, лирический герой живет только мечтой о тепле; мысли о теплом доме с людьми и домашними животными согревают его душу и сохраняют веру в лучшее.

Дом-мечта для героя именно деревянный дом с печкой. Каменные дома не вызывают у него доверия.

В стихотворении «Я жаловался дереву» показана оппозиция «деревянный-каменный» дом:

Я жаловался дереву,

Бревенчатой стене,

И дерева доверие

Знакомо было мне…

В дому кирпичном, каменном

Я б слова не сказал,

Годами бы, веками бы

Терпел бы и молчал.

Мы уже упоминали, что образ камня у писателя связан с холодом, мраком и смертью. А вот дерево представлено как символ тепла, уюта и жизни. Возникает противостояние камня и дерева

И дерево, как древко флага,

Зажато в кулаке скалы.

(«На обрыве»)

Деревам крутые плечи

Не расправить на скале.

(«На приморском побережье»)

Дерево - это друг, это живое существо, с которым можно жить вместе, как Эрзя, у которого есть лицо пейзажа-человека и сердце в сердцевине («Жить вместе с деревом, как Эрзя», 1961)