Об одном библейском сюжете в творчестве Некрасова

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОБ ОДНОМ БИБЛЕЙСКОМ СЮЖЕТЕ В ТВОРЧЕСТВЕ НЕКРАСОВА

Б.С. Шаповалов

К.И. Чуковский в книге «Мастерство Некрасова» отмечает: «...В "Стихотворениях, посвященных русским детям", во всем этом обширном цикле стихов для детей, Некрасов не дал ни единой сказки, предпочитая жанровые, бытовые сюжеты из жизни охотников, пчеловодов, торговцев - о дядюшке Якове, о дедушке Мазае и зайцах, о пчелах, о "генерале Топтыгине" и такие зарисовки с натуры, как "Накануне светлого праздника", хотя, казалось бы, русский фольклор давал ему неисчислимые возможности для создания фантастических сказок».

Некрасов действительно не пошел по пути создания фантастической сказки, но стихотворения для детей, вошедшие в цикл, глубже, чем простое описание бытовых ситуаций. В них отражено религиозное мировоззрение крестьянина, заложены христианские идеи. Некоторые стихотворения цикла оказываются ориентированными на библейский текст.

Так, в стихотворении Некрасова «Дедушка Мазай и зайцы», о котором пойдет речь, нашли отражение реальные события, описываются реальные лица и реальная местность, но вместе с тем его можно рассматривать как переосмысление библейского сказания о всемирном потопе и Ноевом ковчеге.

Это стихотворение, написанное в 1870 году, связано с созданной за пятнадцать лет до него повестью «Тонкий человек, его приключения и наблюдения», основное действие которой происходит в половодье. Евгеньев-Максимов отмечает, что "Тонкий человек", точно так же, как "Жизнь и похождения Тихона Тростникова" и "Три страны света", является как бы фондом, из которого Некрасов черпает мотивы и образы для своих последующих произведений. В этой повести имеется описание сцены массового убийства зайцев на окруженном водой островке, аналогичное тому описанию, которое дает в своем рассказе Мазай.

В повести «Тонкий человек» один из героев, Тихон Тростников, предостерегает своего товарища от опубликования, услышанного за стенкой разговора, так как в результате получится подражание какой-нибудь комедии. По этому поводу Тростников говорит следующее: «Память легче удерживает слышанное или читанное, а ум безотчетно дает простор чертам, которые ему уже указаны, истолкованы, - вот отчего, я думаю, списывая происходящее, мы невольно подражаем тому, что уже происходило, и было списано...» (VIII, 327-328). Эти слова особенно значимы еще и потому, что Тростников, являясь персонажем во многом автобиографичным, часто высказывает мысли и суждения самого автора.

На протяжении всей повести происходит сравнение небольших реальных житейских ситуаций с ситуациями, возникающими в произведениях литературы и мифа. Так, в одной из ситуаций герои повести сравнивают себя с капитаном Кутлем из романа Чарльза Диккенса «Домби и сын», встречающиеся в повести второстепенные персонажи сравниваются с героями греческого мифа о Леандре и Геро, с действующими лицами популярных в 1840-е годы произведений Эжена Сю, с персонажами Тургенева. Приключения в половодье ассоциируются с описаниями странствий французских путешественников Жуля Себастьена Дюмон-Дюрвиля и Виктора Жакмона.

Можно сказать, что в «Тонком человеке» события и действующие лица сопоставляются с уже знакомыми героями и известными событиями, являющимися достоянием культуры, происходит сравнение «малого» с «большим». То же самое можно видеть и в стихотворении о Мазае: деревня Малые Вежи, названная в тексте, сравнивается с Венецией:

Всю эту местность вода поднимает,

Так что деревня весною всплывает,

Словно Венеция. (III, 105-106)

Таким образом, сопоставление «малого» с «большим» используется Некрасовым как художественный прием.

В стихотворении «Дедушка Мазай» аналогия со сказанием о всемирном потопе не эксплицирована, явно не выражена. Такая аналогия приводится в «Тонком человеке» в словах полоумного старика:

«...Прогневили, грешные, господа. Такую воду пустило, такую воду...

у! <...> Великие воды! Страшенные воды создал господь, и конца им

нет! Прогневался бог! Господь Оку разлил, Клязьму разлил, Волгу

разлил - все великие и малые реки разлил, всем волю дал...» (VIII, 358)

Эти слова можно рассматривать как аллюзию на следующие строки книги Бытия о потопе:

5. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что

все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.

6. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в

сердце Своем.

13. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо

земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли.

17. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую

плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле,

лишится жизни. (Бытие, Гл. 6)

В стихотворении присутствует религиозная тематика. Так, Лес ночью сравнивается Мазаем с церковью:

Ночью... ну, ночью робел я и сам:

Очень уж тихо в лесу по ночам.

Тихо, как в церкви, когда отслужили

Службу и накрепко дверь затворили. (III,106)

Мазай благословляет зайцев, говоря им «с богом!»:

К берегу плотно бревно я пригнал,

Лодку причалил - и «с богом!» сказал... (III, 109)

Кроме того, в черновом автографе стихотворения существовали следующие стихи, в которых имеется упоминание молитвы:

Я им скомандовал: слушай! равняйся!

Ну, выгружайся команда косая

Да поминай на молитве Мазая!.. (III, 328)

В «Тонком человеке» при описании убийства зайцев Некрасов пишет: «В этой стороне народ не брезгует заячьим мясом, как это бывает в других деревнях России, вследствие известного предрассудка». (VIII, 361) Зайчатину не употребляет в пищу и Мазай, убивая зайцев из-за шкурок:

Я их не бью ни весною, ни летом,

Шкура плохая, - линяет косой... (III, 109)

Этот «предрассудок» отсылает нас к Библии, так как по закону Моисея зайцы являются нечистыми животными и не должны употребляться в пищу, о чем говорится в третьей книге Моисеевой - в книге Левит (Левит, Гл. 11, Ст. 4-6). некрасов библейский ковчег мазай

На основании сделанных наблюдений можно утверждать, что стихотворение о Мазае является переосмыслением сказания о всемирном потопе и Ноевом ковчеге. Подтверждением этого являются отдельные соответствия, которые можно выделить в тексте библейского сказания о всемирном потопе и Ноевом ковчеге и в стихотворении «Дедушка Мазай и зайцы».

1. Существует праведный человек преклонного возраста. В Библии это Ной, проживший к началу потопа две трети жизни (600 лет из 915). Ной единственный, кто спасается во время потопа, спасает свою семью и животных. О нем сказано:

9. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде

своем; Ной ходил перед Богом. (Бытие, Гл. 6)

В стихотворении это дед Мазай, старый набожный крестьянин. В черновом автографе стихотворения точно указан возраст Мазая:

А ведь ему уж за 70 лет... (III, 327)

Мазай единственный, кто спасает зайцев.

Религиозность Мазая выражается в его словах:

... - А леший? - «Не верю!

Раз в кураже я их звал-поджидал

Целую ночь, - Никого не видал!» (III, 106)

2. Праведному человеку противопоставлены все остальные - неправедные. В Библии это все люди, населяющие землю, которые во время потопа не спасутся сами и не спасут животных:

5. ... велико развращение человеков на земле, и что все мысли и

помышления сердца их были зло во всякое время. (Бытие, Гл. 6)

В стихотворении это мужики, которые во время наводнения не только не спасают зайцев, но и убивают их:

Зайцы вот тоже, - их жалко до слез!

Только весенние воды нахлынут,

И без того они сотнями гинут, -

Нет! еще мало! бегут мужики,

Ловят, и топят, и бьют их баграми. (III, 107)

3. Начинается очень сильный дождь. В Библии говорится:

11. ... в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна

небесные отворились;

12. И лился дождь на землю сорок дней и сорок ночей. (Бытие, Гл. 7)

Стихотворение также начинается с описания сильного дождя, во время которого Мазай в сарае рассказывает собеседнику свою историю:

Тучка была небольшая на нем,

А разразилась жестоким дождем!

Прямы и светлы, как прутья стальные,

В землю вонзались струи дождевые

С силой стремительной... (III, 105)

4. Человек берет спасаемых животных в свое судно. В Библии:

15. И вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть

дух жизни.

16. И вошедшие мужской и женский пол вошли, как повелел ему Бог.

(Бытие, Гл. 7)

В стихотворении:

...я взял одного,

Прочим скомандовал: прыгайте сами!

Прыгнули зайцы мои, - ничего! (III, 108)

В Ноевом ковчеге были и зайцы - нечистые животные, так как в Библии сказано об указании Бога Ною взять в ковчег и чистых, и нечистых животных:

2. и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского,

а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского...(Бытие, Гл. 7)

5. Уровень воды поднимается, судно человека движется по поверхности воды. В Библии:

18. Вода же усиливалась и весьма умножалась на земле; и ковчег

плавал по поверхности вод. (Бытие, Гл. 7)

В стихотворении:

В лодке поехал - их много с реки

К нам в половодье весной нагоняет, -

Еду, ловлю их. Вода прибывает. (III, 108)

6. Уровень воды достигает максимального значения. Возвышенный рельеф местности полностью скрывается под водой. В Библии:

19. И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все

высокие горы, какие есть под всем небом. (Бытие, Гл. 7)

В стихотворении:

Только уселась команда косая,

Весь островочек пропал под водой. (III, 108)

7. Спасаемые животные дают знать человеку о возможности высадки на сушу. В Библии:

11. Голубь возвратился к нему в вечернее время; и вот, свежий

масличный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с земли.

(Бытие, Гл. 8)

В стихотворении:

Мы за деревней в реке очутились.

Тут мои зайчики точно сбесились:

Смотрят, на задние лапы встают,

Лодку качают, грести не дают:

Берег завидели плуты косые,

Озимь, и рощу, и кусты густые!..(III, 108-109)

8. Судно человека пристает к суше. Спасенные животные покидают судно. В Библии:

4. И остановился ковчег в седьмом месяце в семнадцатый день месяца,

на горах Араратских.

19. Все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по

родам своим, вышли из ковчега. (Бытие, Гл. 8)

В стихотворении:

К берегу плотно бревно я пригнал,

Лодку причалил - и "с богом!" сказал...

И во весь дух

Пошли зайчишки. (III, 109)

Связи с библейским сюжетом расширяют и обобщают смысл некрасовского текста. Значительность истории о Мазае и зайцах по сравнению с занимательными анекдотами подчеркивает сам поэт в следующих строчках:

Впрочем, милей анекдотов крестьянских

(Чем они хуже, однако, дворянских?)

Я от Мазая рассказы слыхал.

Дети, для вас я один записал...(III, 107)

Символичным является то, что и деревня Мазая, Малые Вежи, и леса, где охотился с Мазаем Некрасов, скрылись под водой. Но это были не воды всемирного потопа, а воды Костромского водохранилища, созданного в конце 1950-х годов.

ПРИМЕЧАНИЯ

Чуковский К. Мастерство Некрасова. - М.: Гос. изд. худож. лит., 1962. С. 528-529.

Евгеньев-Максимов В. Жизнь и деятельность Н.А. Некрасова: В 3-х т. Т. 2 - М.- Л.: Гос. изд. худож. лит., 1950. С. 197.

Здесь и далее произведения Некрасова цитируются по изданию: Некрасов Н.А. Полное собрание сочинений и писем: В 15 т. - Л.: Наука, Ленингр. отд., 1982. В скобках римские цифры обозначают том, арабские - страницу.

Евгеньев-Максимов В. ... С. 177.

Здесь и далее библейский текст цитируется по изданию: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Изд. Московской патриархии, 1992.

Некрасов Н.К. Сейте разумное...: Очерки о жизни и творчестве Н.А. Некрасова. - М.: Сов. Россия, 1989. С. 162-163.

Размещено на Allbest.ru