Профессиональные компетенции включают способность:

- реализации культурологического подхода к обучению школьников;

- понимания воспитательных аспектов курса;

- формирования у школьников первоначальных представлений об исторических и культурологических основах традиционных религий и светской этики в России;

- формирования у школьников представления об отечественной религиозно-культурной традиции как духовной основе многонационального и многоконфессионального народа;

- содействовать методическому воплощению принципа уважения к традиционным религиям и их представителям в образовательном процессе;

- совершенствования знаний в области основных мировых религиозных культур, современной светской этики;

- отбора содержания учебного материала в рамках преподаваемой учебной дисциплины «Основы религиозных культур и светской этики», адекватного целям урока, его структуре, уровню подготовленности учащихся и др.;

- оптимизации межпредметных связей в ходе проектирования и реализации содержания учебного материала по курсу;

- применения современных методов и технологий, в том числе и информационных, для обеспечения качества обучения учащихся в области основ религиозных культур и светской этики.

Задачи по ознакомлению учащихся с основами мировых религиозных культур и светской этики на уроках ОРКСЭ требуют от педагогов определенных исторических и религиоведческих знаний. Следовательно, преподавателям ОРКСЭ необходимо вдумчивое усвоение таких аспектов как сущность религии, ее роль в современном обществе, история возникновения мировых религий, деятельность их основателей, основы религиозных вероучений, особенности религиозных культов и обрядов народов России как отражение их культурного опыта и духовных ценностей, а также целого ряда других вопросов. Многим педагогам, особенно учителям начальных классов, имеющим недостаточные теоретические знания, предстоит самостоятельно искать дополнительную информацию по истории религий [30].

Подготовленный преподаватель должен показать [23, с. 8]:

1. Глубокие знания и свободная ориентация в преподавании религиоведческих дисциплин.

2. Научно обоснованное воззрение педагога на природу, содержание, историю и социально-культурные функции религии.

3. Широкое применение теоретических и практических знаний и умений способствующих качественному преподаванию религиоведческих дисциплин.

4. Уверенное владение навыками ведения мировоззренческого, толерантного диалога.

5. Повышение профессионального уровня педагогов в овладении инновационными технологиями при изучении религиоведческих дисциплин.

6. Педагог должен усвоить важные правила, необходимые для качественного преподавания религиоведческих дисциплин:

- Отношение школы к религии должно быть познавательным и нерелигиозным.

- Школа может способствовать изучению религии, но не должна поддерживать практикование религии (ритуалы, богослужения и т.п.).

- Школа может открывать ученикам разнообразие религиозных взглядов, но не может навязывать ни одного из них.

- Школа может давать знания о религии, но не должна пропагандировать или отрицать ее.

- Школа может информировать учеников о различных верованиях, но не должна убеждать их придерживаться какого-то определенного верования.

7. Овладение умением проектировать организацию образовательного процесса на основе педагогики сотрудничества и взаимодействия культур.

В Инструктивно-нормативном письме «Об обучении основам религиозных культур и светской этики» в общеобразовательных учреждениях» для учителей и организаторов введения курса (Приложение к письму «О введении курса ОРКСЭ» Минобрнауки России руководителям органов исполнительной власти субъектов РФ, осуществляющим управление в сфере образования от 22 августа 2012 г. № 08-250) указано, что основными задачами введения преподавания религиозных культур и этики в начальной школе, в частности, являются: знакомство учащихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики по выбору родителей (законных представителей); развитие представлений обучающихся о значении нравственных норм и ценностей в жизни личности, семьи, общества; формирование ценностно-смысловой сферы личности с учетом мировоззренческих и культурных особенностей и потребностей семьи; развитие способностей обучающихся к общению в полиэтнической, разномировоззренческой и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога.

Поурочное планирование не основывается на какой-то определенной педагогической технологии или методе. С этой точки зрения разработки уроков универсальны. Предполагается, что учитель, работающий в рамках конкретной технологии (творческие мастерские, ТРИЗ (технология решения изобретательских задач), развития критического мышления и другие), сможет адаптировать материал учебно-методического комплекса под привычную для себя и учащихся систему уроков. В предлагаемом поурочном планировании присутствуют элементы технологии проблемного обучения, т. к., с точки зрения авторов, оно наиболее оптимальна для преподавания данного курса и в большей степени адекватно отражает методические особенности комплекса, позволяет в необходимой степени соблюсти баланс между теоретическим материалом и материалом для эмпирического и творческого освоения. Организация учебной деятельности на уроках основывается на сочетании различных методов обучения: словесных, наглядных, практических, проблемно-поисковых и методах самостоятельной работы, репродуктивных, индуктивных и дедуктивных.

К рекомендуемым формам организации учебной деятельности относятся следующие:

- беседа репродуктивного или эвристического характера. В первом случае предполагается сознательное усвоение и последующее воспроизведений учащимися знаний. Беседа эвристического характера нацелена на стимулирование и мотивацию учебной деятельности учащихся, на создание проблемных ситуаций;

- взаимные вопросы и задания групп. После прочтения текста, просмотра кинофрагмента или иллюстративного материала, сообщения, рассказа учителя, экскурсии и т. д. учащиеся сами формулируют вопросы и задания содержательного или проблемного характера, которые потом распределяются между группами.

- взаимообъяснение. Предметом деятельности в этой учебной ситуации может выступать как содержание изучаемого материала, так и собственно организация деятельности. В первом случае учащиеся выступают в роли учителя, рассказывая, демонстрируя или объясняя одноклассникам небольшой фрагмент темы. Во втором случае учащиеся дают одноклассникам рекомендации по организации работы в группе, поиску информации, предлагают свой алгоритм выполнения задания и т. д.;

- Интервью. Например, интервью по определенной теме у членов своей семьи, старшеклассников, представителей педагогического коллектива школы. Также в формате интервью может осуществляться рефлексия по итогам работы класса на уроке или по итогам изучения темы. Вопросы для интервью разрабатываются самими учащимися, а полученные ответы могут использоваться в дальнейшем, например, в качестве материала для создания проблемных ситуаций. Также результаты проведения интервью по особо важным разделам курса могут лечь в основу большого итогового проекта, который предполагается презентовать по окончании обучения;

- драматизация (театрализация) при условии активного участия детей в деятельности на всех этапах: написание сценария, распределение ролей, режиссура, сценография, костюмирование и т.д., каждый из которых может быть поручен определенной творческой группе;

- ведение поурочного словаря основных терминов и понятий, что способствует систематизации и усвоению учебного материала школьниками. Работа со словарем способствует не только пониманию сути изучаемых явлений и фактов, но и совершенствует навыки работы с источниками информации, устной и письменной речи, т. к. требует создания точных, понятных, грамотных формулировок; составление галереи образов. Эта работа направлена на формирование образного восприятия изучаемого материала, установление связей содержания курса не только на теоретическом, но и на образно-визуальном уровне, а также на формирование культурной эрудиции учащихся. Содержанием такой галереи образов может стать разнообразный наглядный материал по курсу: репродукции картин, икон, храмов, фотографии и изображения персоналий, музейных экспозиций, ритуальные и бытовые предметы, характерные для православной культуры и др., целесообразно привлечение фотографий предметов, лиц, событий по тематике курса из семьи, семейного архива учащихся (по согласию родителей);

- написание кратких эссе, сочинений, что способствует развитию навыков письма, работы с источниками информации.

В течение учебного года рекомендуется провести три диагностических работы. Стартовая диагностика в начале учебного года в форме анкетирования с целью выявления исходных знаний учащихся по предмету и выявления исходного отношения к учебному предмету. Диагностика в конце первого полугодия в форме анкетирования с целью выявления уровня полученных знаний учащихся по изученной тематике; отношения к урокам по основам православной культуры, ислама (психологическая комфортность работы на уроках, отношение к учебе, учебному предмету, проблемы); ориентации в интересах учащихся для планирования подготовки проектных работ. Итоговая диагностика в конце учебного года в форме анкетирования с целью выявления отношения к учебному предмету; защита и оценивание творческих работ учащихся.

В целом комплексная система оценивания результатов образования учащихся по Основам православной культуры с учетом специфики содержания предмета духовно-нравственной воспитательной направленности и новизны предметной области по религиозным культурам и светской этике, а также имеющегося педагогического опыта, может включать оценивание:

- посещаемости учащимся уроков (в %);

- активности учащегося на уроках;

- качества ведения учебной тетради, папки с заданиями, рисунками, другими творческими работами (портфолио);

- выполнения домашних заданий, текущих тестов, самостоятельных работ к отдельным урокам;

- подготовки сообщений к урокам инициативно и по заданию учителя;

- участия во внеурочных и внешкольных занятиях, мероприятиях;

- участия в подготовке итоговых творческих проектов;

- участия в школьных и др. конкурсах, викторинах, выставках, олимпиадах.

Использование отметочной системы (текущие отметки по пятибалльной шкале и итоговая отметка) могут использоваться по выбору учителя и образовательного учреждения, если это представляется целесообразным, но желательно в дополнение к указанной выше оценке результатов образования.

Учебно-методическое и материально-техническое обеспечение

К необходимым элементам учебно-методического обеспечения учебного процесса относится учебник «Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры: учебник для 4 класса общеобразовательных учреждений / О.Л. Янушкявичене, Ю.С. Васечко, протоирей Виктор Дорофеев, О.Н. Яшина; под ред. И.В. Метлика, Е.Ф. Тепловой. - М.: OOO «Русское слово - учебник», 2013, рабочая программа учителя, методическое пособие для учителя, а также фонд дополнительной литературы и образовательных материалов (на выбор учителя).

Рекомендуемое материально-техническое обеспечение: включает:

- оборудование: ученические столы и стулья по количеству учащихся, учительский стол, шкафы для хранения учебников, дидактических материалов, пособий и пр., настенные доски для демонстрации иллюстративного материала, классную доску с набором вспомогательных приспособлений;

- технические средства обучения: предметы и устройства, которые выполняют информационную, управляющую, тренирующую, контролирующие функции в учебно-воспитательном процессе, оборудование, предназначенное для демонстрации изучаемых объектов и явлений группе обучаемых и обладающее свойствами, которые позволяют видеть предмет или явление (компьютер/компьютеры, телевизор, музыкальный центр или устройство для воспроизведения аудиокассет, CD и DVD, мультипроектор, диапроектор, экспозиционный экран и др.).

2.2 Проведение сравнительного анализа религиозной этики христианства и ислама

христианство ислам религиозный этика

Учебный курс ОРКСЭ включает в себя модули:

1. Основы православной культуры;

2. Основы исламской культуры;

3. Основы буддийской культуры;

4. Основы иудейской культуры;

5. Основы мировых религиозных культур;

6. Основы светской этики.

Один из модулей изучается обучающимся с его согласия и по выбору его родителей (законных представителей).

По итогам изучения модулей Основ мировых религиозных культур школьники должны провести сравнительный анализ этих двух мировых религий. Здесь школьник «вынужден постигать мир и себя самого косвенно, через деятельность, рефлексию опыта, наблюдение, рассуждение, причем истинность каждого отдельного результата можно оценить только путем сравнивания и согласовывания его со всеми остальными представлениями, то есть путем обретения когнитивной (в отличие от инстинктивной) целостности» [20, с. 113]. Значительное место в методическом аппарате учебников и в поурочном планировании занимают способы установления связей между модулями, входящими в состав УМК (за счет их использования и применения решается и в том числе важнейшая задача всего курса - быть ориентирована на объединение школьников, а не на их разъединение). Во-первых, это задания, предполагающие общение и взаимодействие учащихся, изучающих разные модули.

Это вопросы к школьникам:

«Узнайте, кого называют пророками в других религиях. Какие пророки почитаются и иудеями, и христианами, и мусульманами? Как вы думаете, почему?»,

«Узнайте у одноклассников, изучающих основы других религиозных культур, о каких традиционных праздниках знают они, чему посвящены эти праздники».

Помимо этого, межмодульные связи выстраиваются в поурочном планировании на уровне общих тем и понятий (ритуалы, обычаи, семья, патриотизм, диалог, благотворительность и т.д.), на уровне общих тем учебно-исследовательских работ и проектов («История строительства (реставрации) православного храма (буддийского храма, мечети, синагоги)», «Деятельность российских благотворительных организаций», «Что полезного я могу сделать для своей семьи», «Традиционные исламские (православные, иудейские, буддийские) имена», «История моей семьи в Великой Отечественной войне», «Защита природы и забота о ней в повседневной жизни» и др.).

Например, тема происхождения религии ислама может быть раскрыта с опорой на материалы урока 2 в учебниках других модулей курса ОРКСЭ: происхождение православия, буддизма, иудаизма.

Продолжая мысль о мировых религиях, высказанную на первых двух уроках, учитель говорит учащимся о том, что в каждой религии есть почитаемые пророки и посланники Бога. По мнению мусульман, в христианстве таким пророком и посланником является Иисус Христос, что не совпадает с мнением христиан. Для последних - это не пророк и посланник, а воплощение Бога на земле. Поэтому; говоря о пророках и посланниках в христианстве, учитель может сказать, что пророки в христианстве понимаются как истолкователи Божественного откровения. Слова Божьего, как исполнители Божьей воли. Останавливаться на различных пониманиях слова «пророк» в религиях мира не надо, так как данный материал для учащихся четвертого класса весьма сложен. Им достаточно понять, что христианство, буддизм, ислам и иудаизм имеют свои ценности, своих святых, своих пророков и посланников Бога и что эти ценности достойны уважения и признания.

Межмодульные связи могут выстраиваться в зависимости от изучаемой темы. В качестве примера исторического сосуществования религий можно привести Иерусалим - святое место для христиан, иудеев и мусульман. Учащимся можно сообщить, что арабы-мусульмане, захватив Иерусалим в VII веке, никогда не оскверняли чужих святынь. Византия, Константинополь - Царьград были звеном, связующим Запад и Восток, центром мировой торговли. В Константинополе для купцов-мусульман была построена мечеть. Огромное количество паломников-христиан двигалось через Константинополь в Иерусалим, и арабы пропускали их к святым местам. В поурочных методических разработках указаны возможные межмодульные связи, предусмотрены задания на закрепление сведений из других религиозных культур [19, с. 27].

Основная цель изучения православной культуры в рамках курса или предметной области ОРКСЭ в начальной школе - духовно-нравственное развитие и воспитание младшего школьника на основе исторических и культурных традиций православного христианства, Русской Православной Церкви. Эта цель реализуется во взаимодействии с семьей школьника, которая выступает заказчиком данного образования для своего ребенка. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в выступлении на ХХ Международных Рождественских образовательных чтениях в связи с этим отметил, что главной целью духовно-нравственного образования является «…приобщение ребенка к традиции, в которой живет его семья». Таким образом, школа в процессе преподавания

Основ православной культуры оказывает поддержку семье в формировании духовно-нравственных ценностей, культуры и образа жизни ребенка в соответствии с мировоззренческим выбором и культурными особенностями его семьи.

В рамках образовательных задач предметной области или курса ОРКСЭ в целом изучение Основ православной культуры направлено на формирование российской культурной и гражданской идентичности школьников на основе исторических и культурных традиций русского и других православных народов в России, православной и русской культуры.

Концепция модуля Основы православной культуры, также как и Основы ислама, представленных в данной программе и соответствующем учебнике, учебно-методическом комплексе, базируется на следующих принципах:

- комплексное освещение исторических, культурологических и нравственных аспектов православного христианства;

- раскрытие нравственного идеала православного христианства как традиционной религии русского и ряда других народов России, культурообразующей религии, составляющей неотъемлемую часть исторического наследия народов России, имеющей особое значение в истории России, в становлении и развитии духовности и культуры российского общества (преамбула Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях»);

- светский характер образования при изучении православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, предполагающий организационно-правовую независимость указанных учреждений от организаций Русской Православной Церкви;

- взаимодействие, сотрудничество государства и Русской Православной Церкви в процессе введения ОРКСЭ, разработки и экспертизы учебного и методического обеспечения по православной культуре;

- культурологический характер преподавания Основ православной культуры, не предусматривающий «обучения религии», приобщения учащихся к религиозной практике, обязательного участия в богослужениях, отправлении религиозного культа.

В методическом плане основополагающие следующие положения:

- ориентация учебного материала на положительные знания о православной христианской религии, культуре, традиции в форме, доступной для учащихся 4 класса начальной школы;

- раскрытие исторических, культурологических, нравственных аспектов православной христианской традиции через конкретно-исторические и личностно значимые для обучающихся примеры (например, идеал христианской нравственности представлен на примере житий конкретных святых);

- отказ от изложения и интерпретации сложных богословских и религиоведческих вопросов;

- объяснение сложных понятий и терминов преимущественно в контексте описательно-повествовательного изложения в тексте учебника, а не путем введения отдельных определений;

- исключение оценок любой другой религии, религиозной культуры, тем более обсуждения имевших в прошлом межрелигиозных противостояний и конфликтов (указано только о наличии традиционных религий в России в контексте межпредметных связей в рамках предметной области, о гражданском равноправии в Российской Федерации всех людей вне зависимости от отношения к религии и религиозной принадлежности, о веротерпимости как традиции межрелигиозных отношений в нашей стране).

Принимая во внимание перспективу расширения преподавания ОРКСЭ на начальной ступени общего образования, а также введения преподавания ОРКСЭ на ступенях основной школы (систематический курс) и средней (старшей) школы, изучение православной культуры в начальной школе носит первоначальный, пропедевтический характер (основы православной культуры). Содержание курса включает учебный материал, дающий самое общее, основное представление о вероучении, исторических и культурных традициях православного христианства, Русской Православной Церкви на уровне, доступном младшим школьникам по их возрастным особенностям и познавательным возможностям.

Изучение Основ православной культуры в рамках модуля Основ мировых религиозных культур, ориентировано на взаимодействие в образовательном процессе школы, учителя с родителями, семьями школьников, а также с представителями, специалистами, организациями Русской Православной Церкви.

Модуль «Основы исламской культуры» состоит из 4 частей:

1) введение «Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества» (урок 1),

2) «Основы исламской культуры» (уроки 2 -17),

3) «История ислама в России. Особенности исламской культуры в России» (уроки 18 -29),

4) «Духовные традиции многонационального народа России» (уроки 30 -34).

Каждая часть имеет свою тему, ценностно-ориентированную направленность и ведущую воспитывающую идею. Часть 1 - выполняет функцию введения в курс ОРКСЭ и состоит из одного урока, который называется «Россия - наша Родина». Урок является единым для всех модулей, может быть проведен классным руководителем при полном составе класса. На этом уроке обучающиеся узнают о единстве многонационального российского народа и о многообразии культурных, духовных, религиозных традиций в российском обществе, а также получат начальные представления о том, что такое «духовность», «традиция», «нравственные ценности», какое значение они имеют в жизни человека, семьи, общества. Ведущей идеей первого урока является мысль о том, что народы России при их явном различии взглядов на мир (каждый из школьников уже знает, какой он будет изучать модуль) едины в своих общих гражданских ценностях и нормах, которые закреплены в Конституции России. Более того, у всех народов, населяющих Россию, есть общая история, государство, сходные нравственные основы. Все это создает возможности взаимопонимания и сотрудничества людей в обществе вне зависимости от их отношения к религии и религиозной принадлежности (православные христиане, мусульмане, буддисты, иудеи и др.). Во вступительном слове учителю следует сказать о курсе ОРКСЭ и о специфике каждого модуля. На этом уроке учитель также говорит о том, что учащиеся, разделившись на группы в зависимости от выбранного модуля, встретятся в конце года и поделятся с одноклассниками своими познаниями в изучении разных модулей курса ОРКСЭ, представят свои лучшие творческие работы, по окончании изучения всего курса будет проведен общешкольный праздник.

Со второго урока предусматривается раздельное преподавание комплексного курса ОРКСЭ в соответствии с выбранными семьями учащихся модулями. Таким образом, второй урок является вводным для второй части модуля «Основы исламской культуры». Его тема «Колыбель ислама». Особое внимание на втором уроке следует обратить на нравственные составляющие понятий «ислам», «мусульмане», «исламская религия». Уроки 3-5 посвящены пророку Мухаммаду. В третьем уроке основное содержание акцентировано на личностных качествах Мухаммада. Эта же тема продолжена и в четвертом уроке. Именно нравственные качества личности Мухаммада определили его жизненный путь в качестве Пророка, Божьего избранника. Эта тема логически завершается на пятом уроке, посвященном чудесному путешествию Мухаммада с ангелом Джибрилом. Одновременно с повествованием о Мухаммадс ненавязчиво объясняются сложные вопросы о принятии новой религии и ее распространении. Шестой урок рассказывает о важнейшем событии в истории ислама - хиджре. С этим событием связаны святыни мусульман, оно стало важной вехой в истории ислама (строительство зеленого купола знаменитой Мечети пророка; переименование города Ясриб в Медину (город пророка); образование мусульманской уммы (общины верующих); хадж - паломничество к святым местам и др.). Год хиджры стал годом мусульманского летосчисления. В канву повествования об исторических событиях включены нравственные взаимопонимания и сотрудничества людей в обществе вне зависимости от их отношения к религии и религиозной принадлежности (православные христиане, мусульмане, буддисты, иудеи и др.). Во вступительном слове учителю следует сказать о курсе ОРКСЭ и о специфике каждого модуля. На этом уроке учитель также говорит о том, что учащиеся, разделившись на группы в зависимости от выбранного модуля, встретятся в конце года и поделятся с одноклассниками своими познаниями в изучении разных модулей курса ОРКСЭ, представят свои лучшие творческие работы.

Со второго урока предусматривается раздельное преподавание комплексного курса ОРКСЭ в соответствии с выбранными семьями учащихся модулями. Таким образом, второй урок является вводным для второй части модуля «Основы исламской культуры». Его тема «Колыбель ислама». Особое внимание на втором уроке следует обратить на нравственные составляющие понятий «ислам», «мусульмане», «исламская религия». Уроки 3--5 посвящены пророку Мухаммаду. В третьем уроке основное содержание акцентировано на личностных качествах Мухаммада. Эта же тема продолжена и в четвертом уроке. Именно нравственные качества личности Мухаммада определили его жизненный путь в качестве Пророка, Божьего избранника. Эта тема логически завершается на пятом уроке, посвященном чудесному путешествию Мухаммада с ангелом Джибрилом. Одновременно с повествованием о Мухаммадс ненавязчиво объясняются сложные вопросы о принятии новой религии и ее распространении. Шестой урок рассказывает о важнейшем событии в истории ислама - хиджре. С этим событием связаны святыни мусульман, оно стало важной вехой в истории ислама (строительство зеленого купола знаменитой Мечети пророка; переименование города Ясриб в Медину (город пророка); образование мусульманской уммы (общины верующих); хадж - паломничество к святым местам и др.). Год хиджры стал годом мусульманского летосчисления. В канву повествования об исторических событиях включены нравственные ценности ислама, поэтому следует сделать акцент и на том, что в Медине, которой управлял посланник Аллаха Мухаммад, мирно проживали последователи разных религий, что Мухаммад простил своих врагов, проявил к ним великодушие и т.п.

Уроки 7-15 раскрывают основные аспекты веры мусульман в Аллаха и связанные с этим религиозные традиции исламской культуры. Учащиеся узнают о священных писаниях и обязанностях мусульман, о столпах веры мусульман и др. На этих уроках вводится много новых понятий, которые важны для понимания своеобразия исламской культуры.

Вторая часть завершается подведением итогов по пройденному материалу и несложными творческими работами (уроки 16-17).

Темы третьей части посвящены истории возникновения и распространения исламской религии в России (13 ч). Содержание образования этого раздела должно выстраиваться с учетом культурно-исторических особенностей нашей страны и конкретного региона, где проживает семья обучающегося. Большое место в содержании этого раздела занимают темы семьи, ценностей семейной жизни. Семья рассматривается как нравственная ценность, как духовный союз любящих и заботящихся друг о друге людей, живущих в России. Тема Родины, патриотизма, гражданственности, любви к родной земле, служения Отечеству определяет направленность большинства тем этого блока как в историческом, так и в современном контекстах. Например, в теме «Нравственные ценности ислама» служение Отечеству рассматривается в традициях ратного подвит - как готовность защищать Родину с оружием в руках, а любовь к Отечеству - как важнейшее моральное качество мусульман. Часть 4 «Духовные традиции многонационального народа России» - итоговый, обобщающий и оценочный раздел - предусматривает подготовку и презентацию творческих проектов на основе изученного материала. В четвертой части курса необходимо предусмотреть знакомство учащихся, изучавших модуль «Основы исламской культуры», с основным содержанием другим модулей ОРКСЭ. Этому посвящены уроки 30-34.

Обозначим планируемые результаты освоения модуля Основ мировых религиозных культур:

Личностные

У учащихся будут сформированы:

- положительное отношение и интерес к изучению всего курса;

- осознание себя как гражданина многонационального государства;

- знание основ вероучений религий России;

- доброжелательное отношение к различным культурным и религиозным традициям народов России.

Могут быть сформированы:

- устойчивый интерес к изучению курса;

- чувство ответственности за выполнение своей части работы при работе в группе;

- осознанные нравственные ценности;

- осознанное положительное отношение к культурным и религиозным ценностям.

Предметные

Учащиеся будут иметь представления:

- о религиях народов России;

- о возникновении религий народов России;

- о священных текстах религий народов России;

- об основных нравственных заповедях религий народов России;

- об основных праздниках разных религиозных конфессий.

Метапредметные

Регулятивные

Учащиеся научатся на доступном уровне:

- осознавать цели и задачи изучения курса в целом, раздела, темы;

- самостоятельно формулировать задание: определять его цель, планировать свои действия для реализации задач, прогнозировать результаты выполнения задания;

- осмысленно выбирать способы и приемы действий при выполнении задания, корректировать работу по ходу выполнения;

- выбирать для выполнения определенной задачи справочную литературу, памятки;

- распределять обязанности в группе, планировать свою часть работы;

- выполнять обязанности, учитывая общий план действий и конечную цель;

- следовать при выполнении заданий инструкциям учителя и алгоритмам;

- осуществлять само- и взаимопроверку и взаимоконтроль, оказывать взаимопомощь;

- оценивать результаты собственной деятельности, объяснять, по каким критериям проводилась оценка;

- адекватно воспринимать аргументированную критику ошибок и учитывать ее в работе над ошибками;

- ставить цель собственной познавательной деятельности (в рамках учебной и проектной деятельности) и удерживать ее.

Учащиеся получат возможность научиться:

- осуществлять итоговый и пошаговый контроль по результату изучения темы;

- планировать собственную внеурочную деятельность (в рамках проектной деятельности) с опорой на учебник;

- регулировать свое поведение в соответствии с изученными моральными нормами и этическими требованиями.

Познавательные

Учащиеся научатся:

- находить необходимую информацию в учебнике и справочной литературе;

- понимать информацию, представленную в виде текста, схемы, таблицы, диаграммы, плана, карты;

- выделять существенную информацию из учебных и научно-популярных текстов.

Учащиеся получат возможность научиться:

- осуществлять поиск информации с использованием ресурсов библиотек и Интернета;

- сопоставлять информацию, представленную в разных видах, обобщать ее и использовать при выполнении заданий;

- строить логическую цепочку рассуждений на основании разных текстов;

- собирать краеведческий материал, описывать его.

Коммуникативные

Учащиеся научатся:

- сотрудничать с одноклассниками при выполнении заданий в паре: устанавливать очередность действий, осуществлять взаимопроверку.

Учащиеся получат возможность научиться:

- распределять обязанности при работе в группе;

- учитывать мнение партнера, аргументированно критиковать допущенные ошибки, обосновывать свое решение. На заключительных уроках ОРКСЭ объединяются группы учащихся, изучавших разные модули курса. Цель этих уроков - с одной стороны, обобщить и закрепить знания и ценностные приобретения, полученные в течение учебного года, с другой стороны, осуществить межмодульные связи, благодаря которым четвероклассники могут получить представления о других традиционных для России религиозных культурах или светской этике.

Методика проведения заключительных уроков предполагает организацию обмена информацией между учащимися, в зависимости от того, сколько модулей изучалось в классе, учитель организует подготовку сообщений. В случае если в классе изучался один из шести модулей, сообщения учащихся будут основаны на материале, прежде всего, учебников, входящих в УМК «Основы религиозных культур и светской этики» (приложения к урокам 31-34). В случае если в классе изучалось несколько модулей, основу уроков 31-34 могут составить сообщения, творческие работы и презентации учащихся, подготовленные ими в течение учебного года (отбор такого материала должен вестись учителем на протяжении изучения курса), дополненные также материалом из других модулей (в данном случае - ОПК, ОИК).

На заключительных уроках необходимо создать условия для максимального достижения приоритетных целей изучения курса: формирование толерантного, уважительного отношения к представителям различных религиозных культур, ценностного отношения к памятникам культуры, понимания общих моральных и нравственных основ человеческой жизни. Поэтому учитель должен особенно внимательно отследить, какой материал ляжет в основу ученических сообщений, распределить его в равных пропорциях, чтобы ни в коем случае не возникло ощущение превосходства одной религиозной культуры над остальными, не акцентировалось внимание на вопросах, могущих вызвать разногласия, споры, двусмысленные толкования.



2.3 Сравнительный анализ отношения к человеку в христианстве и исламе

Христианское воспитание, способствует идеализации моральных и нравственных качеств, которые многогранно развивают духовную основу и культурный личностный потенциал, что способствуют развитию идеологически нового человека и именно по этому, являются необходимым звеном духовного воспитания и формирования личности.

Христианская оценка человеческого сознания и разума, заключается в одной простой евангельской заповеди, которая концентрирует в себе эти понятия - "Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное". Именно это определение дает четкий ответ на вопрос об образе, который выбирает христианство в качестве идеальной модели человеческой личности.

Христианство в первую очередь призывает к духовному самоуничижению и умалению человека перед лицом всемогущего бога, а в отношении созерцания христианством, человеческой мудрости в ветхозаветной книге Екклесиаста мы находим патетические высказывания, выражающие оценку мудрости и опыта человеческого существования, в отношении Господа Бога, мудрость - это "томление духа". "Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь". То есть, исходя из этой духовной позиции, можно выразить сравнение скорби и печали, с приобретенным опытом, поскольку для реалистичной оценки периодически меняющихся ситуаций в жизни, необходим навык, а христианская позиция рассматривает человеческую мудрость в узких само ограничивающих рамках, исходя из которых стремление к знанию - удел скорби и томления духовного существования. Но в отношении этого понимания, стоит учитывать, что большая часть библейских и евангельских высказываний, можно понимать по-разному и толковать с совершенно разных смысловых позиций, исходя из собственного понимания сущностей всего окружающего и личностных приоритетов. В частности в отношении выше приведенного высказывания, можно трактовать смысловую конструкцию следующими словами - чем больше человек приобретает необходимых ему знаний, тем более тяжкий груз ответственности ему приходится нести, что является более близкой по отношению к смыслу сказанного, трактовкой.

Христианство в первую очередь больше рассматривает телесный аскетизм, который выражается в обязательном умерщвлении плоти для обретения духовной оболочки и видит в отношении этого проявление сущности религии, как мировоззрения, утверждающего первенство духа перед материей. Именно в этом взгляде, выражается ряд противоположных суждений, которые заключаются в том, что с плотью христианство связывает представление о греховных страстях, а с духом - представление о добродетели, вследствие чего аскетизм. То есть, исходя из этой позиции, можно утверждать, что нравственное совершенствование личности, становится возможным только при искусственном подавлении всего того, что отвлекает человека от бога, поскольку главной целью христианства, является единение человека с богом.

Особое место христианство уделяет аскетическому подвижничеству, которое с его точки зрения развивает ряд полезных духовных качеств: трудолюбие, терпение, мужество, крепкая вера и.т.д. Нельзя недооценивать роль и место, которое уделяется христианской религиозной основой духовного процветания нашей страны, поскольку именно в нем заключается нравственной процветание личности человека.

Одна из основных проблем развития христианства, заключается в том, что именно принимает христианство под страстями и плотью, а именно под этими словами, подразумеваются все человеческие потребности, интересы, стремления, важные для жизни, но якобы отвлекающие верующего от "союза" с богом. Именно по этой причине, образ духовно развитого человека, с позиции христианства, противопоставляется образу современного развитого материально, человека.

Для современного человека более актуальным является вопрос личностного психологического самоанализа, и осознания своих ошибок, из-за которых складываются неблагоприятные ситуации в его жизни. Решение данных проблем он зачастую видит не в духовном саморазвитии и обращении к богу, а у современных психологов, экстрасенсов и провидцев, которые сами зачастую не придерживаются христианских законов вероисповедания. Можно сказать, что количество духовных атеистов очень сильно возросло, начиная с прошлого тысячелетия в отношении христианской веры и других вер.

Дословно трактуя изречение современного богослова, Иоанна Ромадиниса, можно взять на заметку следующее высказывание, касательно актуальности христианства на данный период времени: «Вера во Христа вовсе не является верой, если человек не проходит через врачевание во Христе. В таком случае налицо то самое противоречие, которое являл бы некий больной, питающий великое доверие ко врачу, но никогда не выполняющий его советов. Чтобы правильно воспринимать это лечение в его общей связи с миром, необходимо заметить, что если бы пророческий иудаизм и христианство как его преемник впервые появились на свет в двадцатом веке, то их, вероятно, охарактеризовали бы не как религиозные учения, но как медицинские науки, родственные психиатрии, чье распространение в обществе связано с их успехами в излечении различных стадий болезни частично поврежденной человеческой личности. Их ни в коем случае нельзя было бы воспринять как религии, которые при помощи различных магических приемов и верований обещают бегство от некоего, якобы материального, мира зла и лицемерия в некий, якобы духовный, мир безопасности и успеха».

Стоит заметить, что в современном мире, идеал аскета, растерзавшего все свое тело во служение Господу, уже не представляет никакого интереса, и именно по этой причине, современное духовенство, вынуждено отчасти отказаться от средневековых традиций для лучшего понимания основ психологического воздействия на современных людей. Исходя из позиции современной церковной психологии воздействия на человека, можно утверждать, что современные проповедники не отрицают здоровья и счастливых атрибутов комфортной жизни, напоминают верующим, что даже сам Христос не злоупотреблял постами, а провел всего 40 дней и ночей в пустыне, посвятив всю свою жизнь общению с людьми. Также они утверждают, что жизненная сила необходима для энергичного служения богу. Приспособление христианского аскетизма к современной общественной идеологии, видоизменяет свою форму преподнесения, а не саму религиозную сущность и осуществляется для того, чтобы в более приемлемой форме донести исторические знания об особенностях, истории и традициях вероисповедания и образную суть христианского аскетизма.

На основании всего этого, стоит заметить, что христианству достаточно свойственно пренебрежительное отношение к современной культуре, а также к идеологическим ценностям современного общества.

В отношении преподнесения святых законов православия до понимания общественностью сути и необходимости их почитания, можно сказать, что современное христианство, представляет собой народную традицию, либо умозрительное богословие, выраженное в философской концепции. Данные традиции издавна сохранили информацию о исторически сложившихся устоях морали и духовной нравственности, почитаемых с начала первого тысячелетия и по сей день.

Одним из центральных устоев христианской антропологии, является глубочайшая убежденность в человеческом обожении. Исходя из дословного трактата: «Бог стал человеком, чтобы человек обожился», согласно учению св. Иринея Лионского. В первой главе книги Святого Бытия до нас донесена информация о том, что человек занимает особое место во вселенной, в силу того, что он призван исполнить возвещенный при сотворении мира замысел о богоподобии: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».(Быт. 1:26-27).

Противоречивостью данного высказывания, является то, что в силу современного быта и развития человеческой цивилизации, человек, тем не менее, приближаясь с обретением определенных знаний и навыков, к Богоподобию, сам противопоставляет себе истину, которая была описана в книге Святого Бытия, потому как он со временем все больше отвергает Бога.

Стоит заметить, что христианство исповедует во всей своей полноте не только Бога, но и человека, исходя из того, что именно человек был удостоен Богообщением. Атеистическая позиция является полной противоположностью христианского взгляда истинно верующего, но в полной мере отображает научный подход к изучению данной проблемы, поскольку если существуют определенные вещи, то они являются материальной основой и их можно либо видеть, либо осязать, а в отношении взгляда на христианскую веру с нейтральной позиции, можно сказать, что вера - это есть ни что иное как проявление моральных, нравственных и идеологических качеств, тем самым проецируя существования человека в данной области познания, в отношении подобного взгляда на основы предмета этики, а не духовности.

Двумя важнейшими категориями рассмотрения учения о человеке, с позиции Церкви - это любовь и свобода. Своеобразность и подобие человека Богу, заключается в том, что абсолютно каждый из нас способен проявлять именно такую любовь к ближним которую питал к нам сам Господь Бог и иметь именно такую же глубину свободы, которую нес в себе Бог. Дерзновение, которое имело место в осознании своих мыслей у святых отцов, позволяло им утверждать, что человек становится человеком, когда становится Богом, а грехопадение, в основном было результатом того, что человек, пытаясь укрыться от взора Господа Бога, пытался осуществить порочные и греховные деяния и при этом остаться невидимым для ответственности.

Христианская церковь истинно верит, что человек, созданный и усыновленный Богом, призван уподобиться Ему и, хотя именно в этом заключается христианское предпочтение, каждый из нас выбирает свой путь сам, решая жить ему по плоти, или по духу, но при этом, не отрекаясь от плоти. Стоит заметить, что многие античные философы, считали что тело - это темница души, а в христианстве, отношение к человеческому телу - это отношение к человеческой полноте. Согласно позиции, выбранной христианской антропологией, человек, после низвержения в прах, обретает новую жизнь в ином теле. И хотя на данный момент есть классический пример бессмертия человеческой души - Иисус Христос, многие из нас сомневаются в этом, отдавая предпочтенье догмам о беззаботной и вечной загробной жизни. После того как Иисуса Христа распяли, он воскрес и вышел навстречу народу из Иерусалима, сказав: «Зачем вы смущены, и отчего сомнения поднимаются в сердцах ваших? Посмотрите на Мои руки и на Мои ноги; это я Сам. Дотроньтесь до Меня и уразумейте, что у призрака нет плоти и костей, какие видите у Меня!» и с этими словами Он показал им руки и ноги. Когда же они от избытка радости не могли поверить и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь что съестное?» и они подали ему кусок печеной рыбы; и Он, взяв её, съел на глазах у них» (Лк 24: 38-4).

Иисус Христос воскрес, с этим связано имя Воскресения и вместе с Иисусом, воскресла вся человеческая природа и в соответствии с сопоставлением этих 2х значимых событий, можно провести онтологическую прерывность, которую можно преодолеть, соединившись со Христом по Его обетованию: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа, научая их соблюдать всё, что Я заповедал вам» (Мф. 28:18-20).

Согласно знаниям, полученным из христианской антропологии, личная праведность, или отражение образа Божия - это потрясающее свойство личностных взаимоотношений с Богом, приходящее с пониманием того, что обрести самого себя, возможно только при общении с живым человеком. В соответствии с законом духовной жизни - без любви к ближнему и любовь к богу иллюзорна. Только благодаря осознанию внутреннего духовного смысла этого закона, можно осознать, что бога можно увидеть не только на изображениях икон, но и в собственной душе, если она стремиться к познанию и любви к окружающим. Именно в выражении этого истинного смысла и кроется тайна христианского Богочеловечества, которое прежде всего учится любить то что видит и осязает, а уже потом то что знает и во что верит. Исходя из философских изречений Бердяева, Булгакова и Флоренского, можно заметить то что все они использовали смысл следующего изречения: ни один человек не познает глубины своей личности, пока не поймет глубину другого, не найдёт и в себе и в другом Христа. Только в способности узреть в лице своего друга, либо врага, образ Христа, человек обретает дар сопричастности Богочеловеческой природе, обретая свою личность и ту духовную первореальность, которая рождается в богообщении. Именно эта духовная реальность и есть ответ Божий на жажду целостности и полноты.

Если проводить сравнительную черту между христианскими и исламскими взглядами на человечество, то можно выявить следующую закономерность: проповедники никогда не проведут историко-содержательного анализа, который бы выявил родство многих идей ислама с другими религиями и указал бы на подлинные причины этого объективного явления, хотя в то же время, истинно верующие мусульмане, слышат из уст своих праведников, что ислам-де высоко чтит человека, его достоинство, равноправие народов и т. п.

Вполне известно, что при тщательном рассмотрении данного вопроса, можно сказать, что при проповеди учитываются только положительные стороны исламского и христианского учения, в то время как отрицательные стороны, взятые в объективный анализ, тщательно затушевываются.

Согласно книге исторического богослова Равиля Гайнутдина, проповедующего ислам, написано, что: «Высока ответственность человека как наместника Господа на Земле, и чтобы он мог достойно нести ее, Аллах сотворил его как высшее создание среди всех живых существ... Аллах сотворил человека для поклонения, почитания Господа, благочестивой, праведной жизни..., и оказал ему великое доверие - быть Его наместником на прекрасной Земле. От Всевышнего человек получил еще один дивный дар - свободную волю, возможность выбора деяний...».

В равной степени как в христианстве, так и в исламе, сопоставим тот факт, что человечество превозносится как высшее из существ, обитающих на Земле и то что они должны вести праведный образ жизни для того, чтобы нести мир и добро всему живому, но как стоит заметить, что при более доскональном изучении, имеются не только идеологические сходства, но и существенные различия.

Искренняя позиция подобных уверений - это есть нерушимая заповедь, которую чтут мусульмане и тщательно оберегают. Их нельзя брать под сомнение, поскольку именно продиктованы уровнем современных условий бытия и чаяниями самих мусульманских масс. Именно из за строгости вероисповедания и его почитания можно сказать, что ислам в первую очередь ценит закон, который несет при себе его божество - Аллах.

Современные исторические сведения, говорят о том, что исламисты и верующие мусульмане, совершали кровопролитные убийства, которые были завуалированы праведными намерениями, а отношение к человечеству, излагаемое в христианском трактате, заключается в стремлении любить все живое, что противоречит исламской этике, которая карает смертью не почитание и неуважение к их богу, Аллаху. Потому как Христианство - любовь, а Ислам - закон. Но с другой стороны эта позиция оправдывается тем, что причина неуважения к исламу и его пророкам, со стороны христиан - это крайнее не почитание законов и пренебрежение ими, которое должно караться смертью, потому что так велел Аллах. Именно это является субъективизмом, поскольку позиция ислама на самом деле оправдывается только исламистами, а не всецело взятым миром, поскольку нынешнее разнообразие вер и законов само по себе представляет из, себя субъективную позицию. К примеру, на разных территориях, различных государств существуют различные законы, но при выходе из этой территории законы меняются и утрачивают силу. Абсолютно любой исламист утверждает, что Закон бога един для всех, что на самом деле, тоже ставится под сомнение, поскольку разнообразное количество религий утверждают, что они являются истинно верными, а остальные религии и законы ложны, что в свою очередь - крайнее не почитание вер других народов. Возможно с моей, сугубо субъективной, точки зрения и в этом заключается отношение ислама к человеку.

Стоит заметить, что во первых, ислам - это своеобразная религиозная система с её личным культом бога, фактически ничем не отличающейся о представлениях о человеке и человечестве, в отношении исповедания тех же вопросов, другими религиями, поскольку они несут в себе те же самые представления.