Філософія права в вивченні соціальних наук

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЗМІСТ

Вступ

1. Поняття філософії права та історія її виникнення

2. Філософія права в системі філософії, юриспруденції та інших соціальних наук

Висновок

Список літератури

ВСТУП

Питання про місце будь-якої гуманітарної науки в системі соціальних наук завжди починається з її попередньої короткої характеристики та історії виникнення.

Не виключенням є і філософія права, яка, пройшовши значний процес своєї еволюції, на сьогодні виділяється в окремо юридико-теоретичну дисципліну з власним предметом, методом, системою і функціями.

Будучи основою для теорії держави і права, вона відділилася від загальної філософії і впродовж всього періоду свого існування розглядалася однаково і юристами, і філософами.

Отже, у даному правовому огляді ми спробуємо визначити місце філософії права в системі соціальних наук, в першу чергу права та філософії, у взаємозв'язку і поєднанні з якими вона існує і розвивається.

Дане питання в різний час порушувалося багатьма вітчизняними та зарубіжними вченими-юристами і філософами (Кант, Г.фон Гуго, Гегель та ін..), формулювалися різні точки зору, підтримувалися досить вагомими аргументами, протиставлялися іншим трактуванням. Проте виявлення якихось загальних ознак, що і стане предметом нашого розгляду, не залишилося осторонь, і саме на його основі філософія права займає сьогодні своє місце в системі юридичних та інших соціальних наук.

1. Поняття філософії права та історія її виникнення

Хоча філософія права має давню і багату історію, проте сам термін "філософія права" виник порівняно пізно, в кінці XVIII ст. До цього, починаючи з давніх часів, проблематика філософсько-правового профілю розроблялася - спершу як фрагмент і аспекти більш загальної теми, а потім і в якості окремого самостійного предмета дослідження - переважно як вчення про природне право (в рамках філософії, юриспруденції, політичної науки, теології). У Канта філософія права представлена ??у вигляді метафізичного вчення про право.

Спочатку термін "філософія права" (разом з певною концепцією філософії права) з'являється в юридичній науці. Його автором є німецький юрист Г. фон Гуго, предтеча історичної школи права. Вираз "філософія права" Гуго використовує для більш короткого позначення "філософії позитивного права", яку він прагнув розробити як "філософську частину вчення про право".

Юриспруденція, за задумом Гуго, повинна складатися з трьох частин: юридичної догматики, філософії права (філософії позитивного права) та історії права. Для юридичної догматики, що займається чинним (позитивним) правом і представляє собою "юридичне ремесло", згідно Гуго, досить емпіричного знання2. А філософія права й історія права становлять відповідно "розумну основу наукового пізнання права" і утворюють "вчений, ліберальну юриспруденцію (елегантну юриспруденцію)".

При цьому історія права покликана показати, що право складається історично, а не створюється законодавцем (надалі дана ідея була сприйнята і розвинута К. Ф. Савіньї, Г. Пухта та іншими представниками історичної школи права).

Філософія права, по Гуго, це "частина метафізики голої можливості».

Хоча Гуго і знаходився під певним впливом Канта, проте він по суті відкидав основні ідеї кантівського метафізичного вчення про право. Філософія позитивного права та історичність права в його трактуванні носили антираціоналістичний, позитивістський характер і були спрямовані проти природно-правових ідей розумного права. Його концепція історичності права відкидала розумність як історії, так і права.

Широке поширення терміна "філософія права" пов'язане з гегелівською "Філософією права" (1820 р.), величезна значущість і вплив якої збереглися до наших днів. Але "природне право" як позначення (за старою традицією) типу і жанру філософсько-правового підходу і дослідження залишилося досі. Показово в цьому зв'язку, що саме гегелівське твір, який прийнято коротко називати "Філософією права", насправді побачило світ з наступним (подвійним) назвою: "Природне право і наука про державу в нарисах. Основи філософії права".

Філософія права, згідно з Гегелем, це філософська дисципліна, а не юридична, як у Гуго. При цьому юридична наука (іменована Гегелем також як наука про позитивне право або як позитивна наука про право) характеризується ним як історична наука. Сенс такої характеристики Гегель пояснює наступним чином: "У позитивному праві те, що закономірно, є джерело пізнання того, що є право, або, власне кажучи, що є праве; тим самим позитивна наука про право є історична наука, принципом якої є авторитет. Все інше - справа розуму і стосується зовнішнього порядку, зіставлення, послідовності, подальшого застосування і т. п. ".

Юридичну науку Гегель розцінює як "розсудливу науку", додаючи, що "із задоволенням вимог розуму, і з філософської наукою ця розумова наука не має нічого спільного". І не слід дивуватися тому, що з приводу розумових понять і визначень юриспруденції, що представляють собою дедукцію з офіційних встановлення законного авторитету, філософія задає питання: "чи розумно при всіх цих доказах дане визначення права".

Справжня наука про право, за Гегелем, представлена ??у філософії права. "Наука про право, - стверджує він, - є частина філософії. Тому вона повинна розвинути з поняття ідею, що представляє розум предмета, або, що те ж саме, спостерігати власний іманентний розвиток самого предмета '".

Відповідно до цього предмет філософії права Гегель формулює так: "Філософська наука про право має своїм предметом ідею права - поняття права і його здійснення".

Завдання філософії права, по Гегелю, полягає в тому, щоб осягнути думки, що лежать в основі права. : А це можливо лише за допомогою правильного мислення, філософського пізнання права. "У праві, - зауважує Гегель, - людина повинна знайти свій розум, повинен, отже, розглядати розумність права, і цим займається наша наука на відміну від позитивної юриспруденції, яка часто має справу лише з суперечностями".

Гегелівське трактування предмета філософії права обумовлене його філософськими ідеями про тотожність мислення і буття, розумного і дійсного. Звідси і його визначення завдання філософії, в тому числі і філософії права, - "осягнути те, що є, бо те, що є, є розум".

Гегелівське розуміння предмета і завдань філософії права різко протистояло і колишнім природно-правовим концепціям права і закону, і антираціоналістичній критиці природного права (Гуго і представники історичної школи права), і раціоналістичним підходам до права з позицій повинності, протиставлення належного права - праву сущого (Кант, кантіанці Я. Ф. Фриз та інші).

Правда, сама гегелівська ідея права, складова предмет його філософії права і по суті має на увазі принципи і характеристики буржуазного права, теж виступала як належне у відношенні до сущого (до напівфеодальним громадським і державно-правових порядків в тодішній Пруссії). Так що в конкретно-історичному плані ця гегелівська ідея права фактично означала не "те, що є", а те, що повинно бути.

Висхідні відповідно до Гуго і до Гегеля два підходи до питання про визначення дисциплінарного характеру філософії права як юридичної чи філософської науки отримали свій подальший розвиток у філософсько-правових дослідженнях XIX-XX ст.ст..

З кантіанської позицій належного права він гостро критикував все позитивне законодавство. Гегель неодноразово піддавав погляди Фріза принизливій критиці.

Представники майже всіх основних течій філософської думки (від давнини до наших днів) висували свою версію філософського праворозуміння. Стосовно до XIX-XX ст.ст. можна говорити про філософсько-правових концепціях кантіанства і неокантіанства, гегельянства, младогегельянства і неогегельянства, різних напрямків християнської філософської думки (неото-мізму, неопротестантизму і т. д.), феноменологізм, філософської антропології, інтуїтивізму, екзистенціалізму та ін..

Як самі філософські вчення безпосередньо, так і відповідні філософські трактування права зробили і продовжують робити помітний вплив на всю юридичну науку і на розвиваються в її рамках філософсько-правові підходи та концепції. Але і юриспруденція, юридико-теоретичні положення про право, проблеми його становлення, вдосконалення та розвитку мають великий вплив на філософські дослідження правової тематики. Таким взаємовпливом і взаємодією філософії та юриспруденції в тій чи іншій мірі відзначені всі філософські підходи до права - незалежно від їх приналежності до системи юридичних наук або до філософії. І хоча-з другої половини XIX ст. і в XX ст. філософія права по "перевазі стала розроблятися як юридична дисципліна і викладатися в основному на юридичних факультетах, проте її розвиток завжди було і залишається тісно пов'язаним з філософською думкою.

Питання про наукові профілі і дисциплінарну приналежність філософії права має кілька аспектів.

Якщо мова йде про філософію права в цілому, то очевидно, що ми маємо справу з міждисциплінарної наукою, яка об'єднує ті чи інші початку, як мінімум, двох дисциплін - юридичної науки і філософії. Так що цей міждисциплінарний компонент є загальним для всіх версій філософії права, незалежно від того, розроблені вони як окрема юридична чи філософська наука.

Коли ж постає питання про дисциплінарну приналежність до юриспруденції або до філософії тих чи інших конкретних варіантів філософії права, то по суті мова йде про концептуальний відмінності юридичного та філософського підходів до основної проблеми (припускає й охоплює і всі інші, більш приватні проблеми) будь-якої філософії права : "Що таке право?"

Це концептуальне розходження обумовлене вже дисциплінарними особливостями філософії та юриспруденції, відзнакою предметів їх наукового інтересу, вивчення і вивченості (науково-професійної компетентності), специфікою філософської та юридичної думки. Дещо спрощуючи, можна сказати: філософське пізнання, філософія (з її предмету, методу і т. д.) - сфера всезагального, право і правознавство - сфера особливого, шукана ж філософією права істина про праве1, як і всяка істина, - конкретна. Звідси і концептуальне розходження підходів до філософії права від філософії та від юриспруденції: шлях від філософії до філософії права йде від загального через особливе до конкретного (істини про право), а дорога від юриспруденції до філософії права - це рух від особливого через загальне до конкретного.

Інтерес філософії до права і філософія права як особлива філософська наука в системі філософських наук продиктовані передусім внутрішньою потребою самої філософії впевнитися в тому, що її загальність (предметна, пізнавальна і т. д.) дійсно загальна, що вона поширюється і на таку особливу сферу , як право.

Також і у юриспруденції (в її русі до філософії права) є внутрішня потреба переконатися, що її особливість (предметна, пізнавальна і т. д.) - це дійсна особливість загального, його необхідна складова частина, тобто щось необхідне, а не довільне і випадкове в контексті загального.

У цьому русі з різних сторін до філософії права і філософія, і юриспруденція в пошуках істини про право виходять за межі своєї базової сфери і освоюють нову предметну область. Але роблять вони це по-своєму.

У філософії права як особливої ??філософської дисципліни (поряд з такими особливими філософськими дисциплінами, як філософія природи, філософія релігії, філософія моралі і т. д.) пізнавальний інтерес і дослідницьку увагу зосереджені в основному на філософської стороні справи, на демонстрації пізнавальних можливостей і евристичного потенціалу певної філософської концепції в особливій сфері права. Істотне значення при цьому надається змістовної конкретизації відповідної концепції стосовно особливостей даного об'єкта (права), його осмислення, пояснення та освоєнню в понятійному мові даної концепції, в руслі її методології та аксіології.

У концепціях же філософії права, розроблених з позицій юриспруденції, при всіх їхніх відмінностях, як правило, домінують правові мотиви, напрямки та орієнтири дослідження. Його філософський профіль тут не заданий філософією, а обумовлений потребами самої правової сфери в філософському осмисленні.

«Якщо б, як стверджує Гегель, "істина про право" була "відкрито дана в публічних законах", то не тільки юриспруденція, а й філософія права, в тому числі і його філософія права, були б зайві. Але це якраз не так.

Звідси і переважний інтерес до таких проблем, як зміст, місце і значення права та юриспруденції в контексті філософського світогляду, в системі філософського вчення про світ, людину, форми і норми соціального життя, про шляхи і методи пізнання, про систему цінностей і т. д .

Нерідко при цьому в полі філософського аналізу виявляються (в силу їх фундаментальної значущості для теорії та практики права) і більш конкретні питання традиційної юриспруденції, такі, наприклад, як: понятійний апарат, методи і завдання юридичних досліджень, прийоми юридичної аргументації і природа юридичної докази, ієрархія джерел позитивного права, вдосконалення чинного права, правовий статус різних громадських і державних інститутів, воля у праві, законодавство і правозастосовний процес, правосуб'єктність, норма права, правосвідомість, договір, співвідношення прав і обов'язків, правопорядок і правопорушення, природа провини і відповідальності, проблеми злочинності, смертної кари і т. д.

Головне, зрозуміло, не в тому чи іншому наборі тем і проблем, а в суті їх осмислювання і тлумачення з позицій предмета філософії права, в руслі його розгортання і конкретизації в загальному контексті сучасної філософської та правової думки.

Ступінь розвиненості філософії права, її реальне місце і значення в системі наук (філософських і юридичних) безпосередньо залежать від загального стану філософії та юриспруденції в країні. Помітну роль при цьому, крім іншого, грають політико-ідеологічні чинники, а також наукові традиції.

У нашій філософській літературі проблематика філософсько-правового характеру висвітлюється переважно (за рідкісним винятком) в історико-філософському плані.

Традиційно більшу увагу, хоча і явно недостатнє, приділяється філософсько-правової проблематиці в юридичній науці.

Справа тут виглядає таким чином, що філософія права, що раніше розроблялася в рамках загальної теорії права як її складової частини, поступово оформлюється в якості самостійної юридичної дисципліни загальнонаукового статусу та значення (поряд з теорією права і держави, соціологією права, історією правових та політичних вчень, вітчизняною та зарубіжною історією права і держави).

І в такій якості філософія права покликана виконувати ряд істотних загальнонаукових функцій методологічного, гносеологічного і аксіологічного характеру як в плані міждисциплінарних зв'язків юриспруденції з філософією і низкою інших гуманітарних наук, так і в самій системі юридичних наук.

2. Філософія права в системі філософії, юриспруденції та інших соціальних наук

У трактуванні питання про місце філософії права як науки існують два погляди: філософія права - це поширення загальної філософії на правову проблематику, та філософія права - це частина теорії права, яка спеціалізується на проблемах методології. Л. Петрова зазначає, що філософія права виявляє за мінливими юридичними явищами вічну ідею права, котра розкривається розумом людини. Вона пише: “Розумне” право називають природним правом. Природне право є “право розуму” або “розумне право”, а оскільки розум є здобутком філософії, то його можна називати “філософським правом”. І далі: “Природне право є внутрішньою, смисловою сутністю позитивного права”. В.Шкода завдання правової філософії вбачає в тому, щоб зрозуміти, що є право, і пов'язує його з поняттями рівності, справедливості, свободи. Підвалини права кореняться в глибинах культури, яку він розглядає, виходячи з триєдиної схеми: Бог-Людина-Природа.

Ефективність поширених уявлень про філософію права як дисципліну суто правничого профілю для утвердження її в складі нашої духовної культури, сфері теоретико-дослідницьких пошуків і системі вищої освіти ставиться під сумнів у монографії “Філософія права: предметна специфіка, місце та значення в системі соціально-гуманітарного знання” О. Гарніка. Більш перспективним він вбачає підхід до філософії права як особливого дослідницького напряму в сфері філософського пізнання і як навчальної дисципліни філософського характеру.

Розгляд права у зв'язку з культурою в контексті правової філософії підкреслює також Б. Чміль, він пише: “Предметом філософії права є право як основний засіб саморегуляції суспільства; філософія права усвідомлює його в широкому контексті культури”. Правову філософію він вважає особливою філософською дисципліною, яка посідає місце у філософії поряд із такими дисциплінами, як філософія природи, філософія науки, філософія моралі тощо.

Умови, при наявності яких філософія права розвивається як особлива наукова дисципліна, аналізує С. Алексєєв і приходить до висновку, що філософські основи повинні отримувати продовження і, як наслідок, утворювати матеріал цілісної науки на основі даних, що безпосередньо випливають з правової культури, самої правової матерії, що розвивається - законодавства, суспільно-політичної та правової практики його застосування. Він наголошує, що філософія права - не лише ідеї, але і реальне правове життя, через яке філософсько-правові ідеї не просто уточняються, коректуються, а формуються.

Логіку розвитку права та його теорії, як метод мислення про державу і право вважає предметом філософії права І. Малініна. При цьому вона зазначає, що логіка розвитку права охоплює в знятому вигляді всі процеси змістоутворення в сфері права - в масштабах як історії, так і людської індивідуальності. Філософія права виявляє людський зміст у предметних формах права.

У книжці Г. Іконнікової та В. Ляшенко “Основи філософії права” автори намагалися відновити історичну, змістовно-теоретичну і наукову справедливість - повернути філософію права в лоно філософії. Вони підкреслюють, що філософія права не зводиться до загальних проблем теорії права, а є розділом соціальної філософії, яка досліджує правову проблематику. Її соціальність виражається перш за все в тому, що право, норми, закони лише тоді мають сенс, коли вони повернені до людини, “обслуговують” її життєвий світ. Цей світ не може бути обмежений повсякденною реальністю. Інакше кругом би панувала анархія, сваволя та вседозволеність. Він не обмежується і системним світом - це шлях до деспотизму і тоталітаризму. Право регулює взаємодію повсякденної реальності і системного світу. Право - не самоціль, а засіб створення для Людини людських умов життєдіяльності [6, с. 225-226].

Відомий російський учений В. Нерсесянц вважає, що предметом філософії права є право в його розрізненні і співвідношенні з законом, а також доходить висновку, що в цілому філософія права є міждисциплінарною наукою, що об'єднує ті чи інші начала, як мінімум, двох дисциплін - юридичної науки і філософії. Така міждисциплінарна компонента є спільною для всіх версій філософії права, незалежно від того, чи розроблені вони як окрема юридична чи філософська наука.

Поділяючи в цілому позицію В. Нерсесянца, зазначимо, що лише системний підхід до розгляду питання про місце філософії права в системі наук, об'єктом вивчення яких є право, дозволить визначити орієнтири її подальшого розвитку та обумовить сферу досліджень.

Право - культурне, соціальне явище навколишньої дійсності. Тому воно є предметом досліджень не однієї, а цілого ряду наукових дисциплін: філософія права, соціологія права, культурологія права, теорія права, енциклопедія права тощо. Зробимо спробу дати коротку характеристику органічним зв'язкам у системі, яку утворюють ці науки.

Соціологія права оцінює право як історичний продукт соціального життя. Для неї право не є простим зібранням довільних установлень, походження яких завдячується роздумам законодавця чи породжені мовчазною згодою членів суспільства. За штучною встановленістю позитивного права соціологія права відкриває певну соціальну необхідність. Осягнення цієї необхідності веде до пізнання певної істинної реальності права, яка є не що інше, як реальність соціального життя, як зазначає М. Алексєєв, посилаючись на І. Корнфельда. Оскільки реальність ця встановлена, наука про право втрачає свою умовність і досягає істинної взаємодії з реальним предметом пізнання, стає наукою про справжні факти.

Предметом культурології права є вивчення законів розвитку культури і права; система знань про сутність, суспільне призначення культури та права, їх зв'язки з іншими соціальними явищами; загальні закономірності виникнення та розвитку права, вплив різних видів цінностей (множини культур) на право, його формування та реалізацію, утворення культурно-правової реальності. Загалом культурологія права - це вступ до права. Тобто аналіз будь-якої соціальної події відбувається через культурну призму, зумовлену відповідним рівнем культури того чи іншого суспільства.

Теорія права розглядає юридичні явища з позицій норм права, надає правової форми змінам у суспільних відносинах та закріплює їх у позитивному праві. З положень теорії права, які не підлягають сумніву та стають правовими аксіомами, утворюється енциклопедія права.

Завданням енциклопедії (грец. en - в + kyklos - круг + paidea - просвіта) права полягає у з'ясуванні поняття права, процесів його утворення, відношення його до інших суспільних явищ, форм права, його елементів, застосування права, методів його вивчення. Енциклопедія права дає загальне поняття про систему правознавства.

Вищезазначену сферу взаємодії соціології, енциклопедії і теорії права, позитивного права та суспільних відносин вважаємо сферою правової культури - сферою зовнішнього вияву правових феноменів. Правові світоглядні знання про справедливість, рівність і свободу теорія права черпає з філософії права. Як зазначають Г. Іконнікова та В. Ляшенко, філософсько-правова проблематика ширша від пізнавальних, методологічних та інших можливостей юридичної науки. Тим більше, що філософія права не зводиться до гносеології або культурології. Це самостійна філософська дисципліна, предметом вивчення якої є загальні принципи існування, пізнання і перетворення правової дійсності. Будь-які феномени життєдіяльності суспільства перебувають у центрі уваги філософії права. Юридичні явища для філософії права є тими моментами пізнання світу, завдяки яким на рівні узагальнень і з позиції природного права створюється саме та правова матерія, що вплітається в подальшому в позитивне право, надаючи йому властивостей справедливості, рівності, свободи. З іншого боку, використання філософією соціології права не дозволяє першій “відриватись” у філософських пошуках від предмета досліджень - соціальних явищ, а юридичні факти являють собою “віхи”, вектори її руху. Творення правової природи відбувається з урахуванням впливу культурних чинників, тобто на ґрунті культурології права.

Вихід на проблематику філософії права може бути здійснений з двох протилежних сторін: від філософії до права і від права до філософії. Перший шлях виходу на філософсько-правову проблематику (філософський підхід до права) пов'язаний з поширенням тієї чи іншої філософської концепції на сферу права. Таке звернення філософії до осмислення правової реальності, особливо характерне для епохи Просвітництва, виявилося дуже плідним для самої філософії. Відомо, що багато хто з серйозних досягнень класичної філософії - результат такого звернення. Важливо також підкреслити, що в сфері філософії права відбувається своєрідна перевірка пізнавальної сили тієї чи іншої філософської концепції, її практичної спроможності в одній з найважливіших сфер людського духу. Все це дає повну підставу зробити висновок, що без рефлексії, підстав права, філософського осмислення правової реальності в цілому філософська система не може вважатися повноцінною.

Інший шлях формування філософії права (юридичний підхід до права) спрямований від рішення практичних завдань юриспруденції до їх філософської рефлексії. Наприклад, від осмислення таких приватних правових проблем, як підстави кримінальної права, вина і відповідальність, виконання зобов'язань та ін. - до постановки питання про сутність права. Тут філософія права постає вже як самостійний напрямок у правознавстві, специфічний рівень вивчення власне права. Таке філософське осмислення права здійснюється правознавцями в його більшій практичній орієнтованості, при якій ідеальні першооснови права розглядаються в тісному співвідношенні з позитивним правом. Однак і в першому, і в другому випадку філософія Права орієнтується на осягнення сутності і сенсу права, включених в ньому засад і принципів.

Філософія права, будучи самостійної дослідницької дисципліною, в той же час тісно взаємодіє з іншими дисциплінами.

У рамках правознавства філософія права найбільш тісно пов'язана з теорією права і соціологією права. Разом ці три дисципліни становлять комплекс загальнотеоретичних і методологічних правових дисциплін, і їх наявність пов'язано з існуванням у самому праві, як мінімум, трьох аспектів: ціннісно-оціночного, формально-догматичного аспекту соціальної обумовленості.

Філософія права акцентує увагу на рефлексії підстав права, юридична теорія - на конструюванні понятійного каркаса позитивного права, соціологія права - на питаннях соціальної обумовленості і соціальної ефективності правових норм до правової системи в цілому.

У зв'язку з цим виникає питання, чи є ці дисципліни автономними або являють собою розділи загальної теорії права. Можна припустити, що в певному розумінні терміном «теорія права» можуть бути охоплені всі три дисципліни, оскільки вони стосуються загальнотеоретичних аспектів права: філософських, соціологічних, юридичних. Однак у строго науковому сенсі слова цей термін можна застосовувати лише до юридичної науки. Спроба ж поєднати ці три навчально-дослідних напрямки в рамках однієї дисципліни - загальної теорії права (тим більше, в тому вигляді, в якому вона склалася на сьогоднішній день) науково не обґрунтована і її практична реалізація може привести до негативних результатів. Теорія права, філософія права і права цілком успішно здатні взаємозбагачувати і взаємодоповнювати один одного як автономні дисципліни. Об'єднання ж їх теоретичного потенціалу з метою забезпечення цілісності системи знань про право має здійснюватися не шляхом створення єдиної правової науки, що являє собою досить складне завдання, оскільки остання повинна поєднувати в собі як мінімум три різні методологічні позиції: юриста, філософа і соціолога, а шляхом фундаменталізації підготовки самих юристів, які повинні бути здатними бачити право не тільки з позиції своєї, дисципліни, а й з позиції філософії та соціології.

У силу існування двох різних джерел формування філософії права деякі вчення розглядають філософію права як частина загальної філософії, а ряд вчених - як одну з галузей юридичної неуки. З цієї точки зору вона є теоретичним фундаментом для створення позитивного права і науки: про позитивне право.

Зауважимо, ступінь розвиненості філософії права, її реальне місце і значення в системі наук (філософських і юридичних) безпосередньо залежать від загального стану філософії та юриспруденції в країні. Помітну роль при цьому, крім іншого, грають політико-ідеологічні чинники, а також наукові традиції.

ВИСНОВОК

філософія право соціальний наука

Методологічний і теоретико-правовий аналіз місця філософії права в системі соціальних наук дозволяє з упевненістю сказати, що філософія права найбільш повно розкривається як наука, коли про неї ведуть мову як про явище, яке виникло на стику філософії та правознавства, та у поєднанні з енциклопедією права стало теоретичною основою для виникнення основної юридичної дисципліни - теорії держави і права.

Наукове пізнання філософії права не можливе без ґрунтовних знань про історію розвитку права, про правову і загальну культуру та інших галузей пізнання про суспільство. Тому і не дивно, що певні розділи філософії, що вивчають культуру, історію стикуються і з філософією права.

Все ж, слід визнати, що філософія права - це комплексне явище, комплексна наука, що містить у собі багато рівнів пізнання, зважаючи на велику соціальну роль предмета свого вивчення - права у філософському контексті.

Список літератури

1. Алексеев С.С. Право: азбука - теория - философия: опыт комплексного исследования.- М.: "Статут", 1999

2. Алексеев С.С. Теория права. - М.: Изд-во БЕК, 1994.

3. Алексеев С.С. Философия права. - М.: Изд-во НОРМА, 1997.

4. Гарнік О.В. Філософія права: предметна специфіка, місце та значення в системі соціально-гуманітарного знання: Монографія. - Дніпропетровськ: Вид. Дніпропетровського ун-ту, 1998. - 160 с. - Рос. мовою.

5. Давид Р. Основные правовые системы современности. - М., 1988.

6. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права. - М.: ИНФРА-М, Издательство «Весь Мир», 2001.

7. Керимов Д.А. Методологические функции философии права // Государство и право. - 1995. - № 9.

8. Малинина И.П. Философия правотворчества. - Екатеринбург, 1996.

9. Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. - М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА; М, 1998.

10. Палієнко М.І. Предмет і завдання енциклопедії права та ідея права // Академічна юридична думка. - К.: Ін Юре, 1998.

11. Петрова Л.В. Фундаментальні проблеми методології права: філософський дискурс / Національна юридична академія України імені Я. Мудрого. - Х.: Право, 1998.

12. Ренненкампф Н.К. Очерки юридической энциклопедии. - Изд. 2-е. - К., 1880.

13. Сливка С.С. Правнича деонтологія: Підручник. К.: Атіка, 1999.

14. Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. М.Н. Марченко. - М.: Зерцало,

Размещено на Allbest.ru