Главная
База знаний "Allbest"
Философия
Русский консерватизм во второй половине XIX века (1861-1917 гг.)
Русский консерватизм во второй половине XIX века (1861-1917 гг.)
Три тенденции: либерализм, консерватизм, радикализм. Философская сущность и социальная роль консерватизма, его место в работах европейских философов XVIII-XIX вв. История русского консерватизма и его характер. Русские философы - мыслители консерватизма.
| Рубрика | Философия |
| Вид | диссертация |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.09.2011 |
| Размер файла | 211,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Диссертация
Русский консерватизм во второй половине XIX века (1861-1917 гг.)
Оглавление
- Введение
- Глава I. Консерватизм в работах европейских философов 18-19-го веков
- 1.1 Три тенденции: либерализм, консерватизм, радикализм
- 1.2 Консерватизм в философии Э. Бёрка
- 1.3 Консерватизм в философии Дэвида Юма
- 1.4 Консерватизм в философии Жозефа Де Местра
- Глава II. Русский консерватизм конца XIX начала XX веков
- 2.1 Истоки истории русского консерватизма
- 2.2 Характер русского консерватизма
- 2.3 Русские философы - мыслители консерватизма
- 2.3.1 Консерватизм в философии Достоевского-Соловьёва
- 2.3.2 Философия либеральных консерваторов Б. Чичерина и П. Струве
- 2.3.3 Философия защитников монархии Леонтьева и Тихомирова
- Заключение
- Список литературы
Введение
Актуальность темы диссертации обусловлена, прежде всего, тем, что с момента своего появления и до настоящего времени понятие консерватизм является неотъемлемой частью жизни общества. Долгое время отечественное обществознание видело в консерватизме лишь "приверженность к старому строю, старым, отжившим порядкам, отстаивание и стремление восстановить их", косность и вражду "ко всему новому, передовому в политической жизни, науке, литературе и т.д." В связи с активным употреблением идеологии консерватизма обострилась борьба в политической сфере, между людьми. В последнее десятилетие, когда возникла мода на консерватизм, эта дефиниция безусловно устарела в политическом отношении и абсолютно недостаточна в научном плане. При этом, чем большую популярность завоёвывает понятие консерватизма в сознании политических элит и масс, тем больше затруднений вызывает его дефиниция у научной общественности. Для характеристики отечественной историографии консерватизма достаточно привести тот факт, что основополагающие произведения классиков консервативной мысли - Эдмунда Бёрка и Жозефа де Местра - были изданы лишь после 1991 г.
Именно сегодня, крайне интересным объектом для исследования являются такие идеологии, в которых, всё вращается вокруг вопроса о власти; именно сегодня не только интересно, но и полезно выявить, благодаря чему данная идеология выходит на первый план. Консерватизм в наше время воплощается в деятельности отдельных людей, организаций и политике.
Степень разработанности проблемы. Проблема определения философской сущности и раскрытия социальной роли консерватизма - это проблема, наилучшим образом поставленная в рамках политической философии и историцизма. Политические философы, как правило, не превращают идеологию консерватизма в объект социально-философского исследования: они либо соотносят те или иные ее положения со своими взглядами, либо рассматривают ее только в политическом аспекте. Таким образом, в числе предшественников автора диссертации оказываются в основном политические философы.
Роль консерватизма в общественной жизни заинтересовала политических философов довольно рано. Первыми этой проблемы коснулись: Платон, Аристотель, Цицерон, Н. Макиавелли и др. Позднее данный политический принцип, систему воззрений в отношении окружающего мира, тип сознания и политико-идеологическую ориентацию описывали в своих работах Э. Берн, Д. Юм, Жозеф де Местр, Тань Сытун, Сунь Ятсен, Цзен Гофань, Лян Цичао и др. Среди отечественных приверженцев консерватизма можно выделить Достоевского-Соловьёва, Б. Чичерина, П. Струве, Леонтьева, Тихомирова и других социально-философских и идейно-политических отечественных деятелей.
В монографии политолога В.А. Гусева, "Русский консерватизм: основные направления и этапы развития" Гусев В.А. Русский консерватизм: основные направления и этапы развития. Тверь, 2001. выделен ряд этапов в развитии отечественного консерватизма. Первый - дореволюционный, по его мнению, являлся реакцией на Великую французскую революцию и на то влияние, которое оказал на Россию процесс обуржуазивания Запада. Как и большинство исследователей, Гусев считает, что русский консерватизм начал принимать форму политической идеологии на рубеже XVIII - XIX вв. Однако в дореволюционном этапе исследователем отдельно выделяется "предконсерватизм", история которого уходит в эпоху Киевской Руси и Московского Царства.
Традиции объективного, научного исследования сущности и роли консерватизма в обществе изучаются однобоко. Данная диссертация - попытка всестороннего исследования истории международного становления консерватизма как термина и понятия, опираясь на лучшие работы социально-философских и идейно-политических отечественных и зарубежных авторов, в то же время, привлекая, в числе других источников информации, работы ряда философов, политологов и социологов, писавших о консерватизме в работах других авторов:
Одним из аспектов исследования роли консерватизма в обществе является социально и политико-философский. Их центром является вопрос о социально-философской и политической обусловленности распространения консерватизма среди некоторых слоев политического общества. Консерватизм, как явление, впервые был упомянут Э. Берком, в работе которого объясняется происхождение консерватизма. Таким образом, труды Берка (в первую очередь его книга "Размышления о революции во Франции", которая с полным правом может быть названа не только политической, но и философской работой) прямо касаются разработки темы нашей диссертации.
Целью диссертации является определение консерватизма как общественного явления и краткое описание той роли, которую последнее сыграло в общественной деятельности людей XVIII, начала XX веков. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих взаимосвязанных задач:
1) Раскрыть понятия либерализм, консерватизм, радикализм;
2) Рассмотреть и проанализировать консерватизм в работах европейских философов XVIII-XIX веков;
3) Рассмотреть и проанализировать консерватизм в работах отечественных философов XIX, начала XX веков;
4) Всесторонне изучить консерватизм в китайской философии на рубеже XIX-XX веков;
5) Показать роль консерватизма в общественной жизни рассматриваемых философов и социума XVIII, начала XX веков.
Объектом исследования является консерватизм в философии отечественных и зарубежных авторов, а также произведения философов и политических идеологов, программные документы и периодические издания политических организаций, являющихся приверженцами идеи консерватизма.
Предметом исследования является роль консерватизма в общественной жизни XVIII, начала XX веков.
Теоретическую и методологическую основу исследования составили работы……. В диссертации используется метод исторического материализма - "философский подход" (то есть выяснение того, какую роль консерватизм играет в общественной жизни XVIII, начала XX веков). При этом авторская интерпретация "философского подхода" отличается от традиционно-политических тем. Теоретические основы консерватизма в философии европейских и отечественных общественных деятелей XVIII, начала XX веков изложены автором диссертации в двух статьях, опубликованных в ….
Научная новизна исследования заключается в следующем:
1) доказано, что именно для интересов общества существенно иногда придерживаться идей консерватизма, тем самым избегая ненужных людских жертв. В основу доказательства положено исследование работ различных социально-политических деятелей;
2) исходя из сказанного выше, доказано, что различные философские подходы к изучению консерватизма отличаются друг от друга тем, что зачастую носят либеральный характер. Тем самым доказано, во-первых, что консерватизм обладает отличающимися друг от друга социально-политическими сущностями, а во-вторых - что последние - являются философскими сущностями. Итак, у консерватизма есть социально-политическая сущность, которая есть не что иное, как ее философская сущность;
3) на базе исследования философии консерватизма, взятой в ее развитии и диалектической противоречивости, показано, что консерваторы вполне сознательно использовали философский подход как методологию своих исследований;
4) рассмотрены различные точки зрения социально-философских и идейно-политических деятелей, выражающих общую точку зрения на роль консерватизма в жизни социума - и доказано, что консерватизм является по своей философской сути идеологией именно всего общества, а не только политиков, философов, социологов и других общественных деятелей, не только части общества;
5) показана философская роль консерватизма на протяжении XVIII начала XX веков. Доказано, что, повлияв на идеологию большинства вариантов идеологий, консерватизм сыграл роль, вполне адекватную своей философской сущности;
6) доказана несостоятельность попыток представить консерватизм частью либерализма. С точки зрения либерализма человек должен располагать свободой для определения своей собственной судьбы. Государство существует лишь для того, чтобы защищать человека от насилия со стороны других людей или групп и расширять рамки осуществления индивидуальной свободы. Общество - совокупность индивидов, а исходные и конечные ценности общества совпадают с ценностями индивидов, которые его составляют. На конкретных примерах показано, что те, кто предпринимает подобные попытки, искажают понятие консерватизма;
7) введены в научный оборот многие литературные источники по идеологии классического европейского, русского и китайского консерватизма;
Научно-теоретическая и практическая значимость исследования заключается в следующих его достижениях:
а) возможность использования дополнительно обоснованного и обновленного "социально-политического подхода" при исследовании философской сущности консерватизма с точки зрения общественно-политических деятелей;
консерватизм русский философ мыслитель
б) неправильность объединения либеральной и консервативной идеологии, которые были зачастую объединены в философии деятелей XVIII начала XX веков;
в) введение в научный оборот большого количества ранее не подвергавшихся политологическому и философскому исследованию литературных источников по идеологии консерватизма XVIII начала XX веков;
г) разоблачение тех иллюзий, которые социум создал; откровенное раскрытие тех непримиримых противоречий в философии консерватизма, которые являются следствием его места в обществе.
Апробация научных результатов диссертации. Ряд положений и выводов данного исследования докладывались:
Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к защите на кафедре.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав (первая включает в себя четыре параграфа, вторая - три параграфа и три подпараграфа и третья - шесть параграфов), заключения и библиографии.
Глава I. Консерватизм в работах европейских философов 18-19-го веков
1.1 Три тенденции: либерализм, консерватизм, радикализм
Либерализм как определенное понятие вошел в политический словарь Европы в 30-40-е годы 19-го века.
Либерализм во Франции начался после революции XVIII века. В этих условиях идеологи французской буржуазии уделяют основное внимание обоснованию “индивидуальных прав и свобод”, необходимых для развития капитализма. Опасность для свободы усматривается уже не только в возможных попытках наступления феодальной реакции, но и в демократических теориях революционного периода.
Наиболее значительным идеологом либерализма во Франции был Бенжамен Констан (1767 - 1830 гг.). Констан уделяет основное внимание обоснованию личной свободы, понимаемой как свобода совести, слова, свобода предпринимательства, частной инициативы. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О.Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997.
Одной из центральных идеологий для XIX столетия во всей Западной Европе стал либерализм: учение о свободе личности и правах человека как основных общественных ценностях. Сам термин появился не ранее 1821 г.; его возникновение почти одновременно с введением в политический лексикон понятия "консерватизм" (1818 г.) определяет время складывания двух антагонистических политических доктрин эпохи Реставрации.
Либеральное движение во Франции стало одной из главных политических сил, обладавших внятной доктриной, чётко очерченной социальной базой и определённой перспективой. Французский либерализм коренится в антиабсолютистских движениях XVII века, в идеологии эпохи Просвещения (в первую очередь, Монтескье), приобретает адептов ещё при Старом порядке в лице видных общественных деятелей и даже министров двора (Тюрго). Французский либерализм выдвинул в первой половине XVIII века несколько выдающихся представителей - как теоретиков, так и политических деятелей. К ним, бесспорно, относятся Мари Жозеф де Лафайет (1757-1834), Жермена де Сталь (1766-1817), Бенжамен Констан (1767-1830), Франсуа Гизо (1787-1874). Политическая теория Алексиса де Токвиля и французский либерализм первой половины XIX века/Автореферат диссертации Полякова Д.А.
Невозможно точно определить время возникновения либерализма в России. Уже в 16-ом веке можно найти отдельные идеи и стремления в боярской аристократии, направленные на ограничение произвола высшей власти. Но это не значит, что общество тотчас же прониклось идеями свободы и равенства. Либеральные тенденции в скором времени были подавлены утверждающимся абсолютизмом. Постепенно, по мере разворачивания процессов модернизации либеральная идеология проникала в сознание людей.
В апреле 1785 года Екатериной II была создана жалованная грамота дворянству. По мнению многих историков "грамота на право вольности и преимущества благородного российского дворянства" - важнейший документ в процессе развития дворянства, как господствующего и привилегированного сословия в 18-ом веке. По данной грамоте дворянин совершенно освобождался от податей и телесных наказаний, теперь он мог быть осужден только дворянским судом. Однако, одновременно с этим, Екатерина II объявила земельные владения частной собственностью благородного сословия. Таким образом, в России появилось не просто господствующее привилегированное сословие, а первое сословие, обладавшее гражданскими свободами и частной собственностью, признанной государством и защищенной законом, что уже является одним из признаков либерализма. В.В. Леонтович, автор книги "История либерализма в России", писал: "Дальнейшая историческая задача состояла в том, чтобы расширить эту гражданскую свободу на все новые группы населения Леонтович В.В. История либерализма в России. Москва, "Русский путь", 1995 г. ".
Важнейшими представителями идеологии либерализма в первой половине 19-го века стали Н.С. Мордвинов (1754 - 1845) и Н.Н. Сперанский (1772 - 1839).
В Китай либерализм в полном смысле слова пришел с Запада. Начиная с XIX века, когда Китай под сильным давлением западных держав раскрыл свои двери для иностранцев, вместе с западными товарами, опиумом, технологиями в Китай начали проникать с Запада различные идеи. Проникновение этих идей к концу XIX столетия ускорилось, и к началу XX века, особенно во время Движения 4 мая 1919 года, каждое из основных западных течений общественной мысли нашло последователей и в Китае.
В это же время на идеологической сцене Китая появились и либеральные идеи. Три крупнейших китайских мыслителя конца XIX - начала XX столетия сыграли важную роль в освоении сути этих идей. Иначе говоря, они провозгласили основные положения либерализма, но не углублялись в исследование принципов и основ либеральных воззрений.
Янь Фу (1854-1921) называют “первым китайским мыслителем, по-настоящему понявшим западную культуру” Фэн Юлань. История китайской философии в новом издании. Пекин: “Жэньминь чубаньшэ”, 1989.Т. 6.С. 151. .
Другими китайскими мыслителями, придерживающимся философии либерализма были: Лян Цичао (1873-1929), Ху Ши (1891-1962) и др.
Практически одновременно с либерализмом вошло в обиход понятие "консерватизм". Консерватизм - (франц. conservatism от лат. conservo - охраняю, сохраняю), совокупность разнородных идейно-политических и культурных течений, опирающихся на идею традиции и преемственности в социальной и культурной жизни. В ходе истории консерватизм приобретал различные формы, но в целом для него характерны приверженность к существующим и устоявшимся социальным системам и нормам, неприятие революций и радикальных реформ, отстаивание эволюционного, ограничного развития. В условиях социальных перемен консерватизм проявляется в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого. Впервые термин "консерватизм" употреблен Ф. Шатобрианом; обозначал концепции, выражающие идеологию аристократии периода Французской революции конца 18 века (Э. Берк, Ж. де Местер, Л. Бональд). В период утверждения капитализма консерватизм на Западе противостоял либерализму и социализму. Кондрашов В. Новейший философский словарь/Феникс., 2008. - 832 с.
Китай, в отличие от западных стран, всегда была консервативной страной. В ней были и остаются сильны традиции и идеи старого времени. В Китае идеи консерватизма владели умами многих выдающихся интеллектуалов в течение нескольких столетий. Китайские консерваторы отстаивали превосходство национальной культуры, обличая пороки западной цивилизации: индивидуализм, гедонизм, попрание духовного начала в человеке в угоду грубому материализму. Идеологами китайского консерватизма XIX начала XX веков были: Тань Сытун, Цзен Гофань, Лян Цичао, Сунь Ятсен и др.
Консерватизму присущи 7 черт:
· Стремление (намерение) беречь данный момент
Майкл Оакешот: "Быть консервативным, означает предпочесть знакомое неизвестному, опробованное не опробованному, факт тайне, фактическое возможному, ограниченное неограниченному, близкое отдаленному, достаточное излишнему, удобное прекрасному, существующий смех утопическому счастью. Горе потери будет более острым, чем волнение от нового Rationalism in Politics, new edn., 1991,pp. 408-409".
· Сомнение в разуме человека
Майкл Оакешот: "Мир политики мог бы казаться наименее поддающимся рационалистической обработке - политика, всегда связана и с традиционным, и с обстоятельным и с преходящим… Ibid., p. 7"
· Устранение напряженности человеческого бытия
Рассел Керк: "Совершенствование человека и неограниченное продвижение общества: мелиоризм. Радикалы полагают, что образование, положительно влияет на законодательство; они отрицают, что у человечества есть естественная склонность к насилию и греху The Conservative Mind".
· Политика ограничений
Жозеф де Местр: "Но кто мы, слабые и слепые люди! И что это за мерцающий свет, который мы называем разумом? То, когда мы вычислили все вероятности, подвергли сомнению историю, удовлетворили каждое сомнение и особый интерес, мы можем только охватить только обманчивую тень, а не правду Considerations on France, Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1994, p. 76".
· Органичность
Роджер Скратон: "Человек - это не только тот, кто обладает индивидуальностью, и не только обличенный властью, которую каждый может применять по своему, человек - это государство “Introduction: What is Conservatism? ” in R. Scruton ed.,Conservative Texts: An Anthology, London: Macmillan, 1991, p. 12".
· Историческая непрерывность
Эдмунд Берк: "Общество - это контракт …. a товарищество не только между теми, кто живет, но и между теми, кто живет и кто мертв, и теми кто должен родиться RRF, Penguin edn., pp. 194-5".
· Неизбежное неравенство
Рассел Керк: "Единственные истинные формы равенства - равенство перед Высшим судом и равенство перед справедливым судом, действующим по нормам общего права; все другие попытки выравнивания лидерства, в лучшем случае, приведут к социальному застою Editor's “Introduction" to The Portable Conservative Reader, New York: Viking Penguin, 1982, p. xvii".
Радикализм (лат. - коренной) - политические течения, группы, требующие решительных преобразований, реформ, всякого рода изменений, в том числе мелких и частных, для осуществления каких-либо программ, решения социально-политических проблем, достижения определенных целей. Политический радикализм отличает резкая (справедливая и несправедливая) критика властных структур, обвинения и упреки в нерешительности, медлительности, ошибочности действий.
В Европе идеи радикализма продвигал Ж. - Ж. Руссо. Эгалитаристский характер воззрений Руссо наиболее ярко проявился в требовании имущественного равенства. Руссо осознавал, что политическое равенство граждан нельзя обеспечить, пока сохраняется общественное неравенство. Однако как идеолог крестьянства он был противником обобществления частной собственности. Решение проблемы философ видел в том, чтобы уравнять имущественное положение граждан. Последние, как ему представлялось, должны обладать более или менее равным достатком. Руссо считал, что такой порядок вполне осуществим при сохранении частной собственности мелких размеров, основанной на индивидуальном труде.
Политическая концепция Руссо оказала громадное воздействие, как на общественное сознание, так и на развитие событий в период Великой французской революции. Авторитет Руссо был настолько высок, что к его идеям обращались представители самых разных течений, начиная от умеренных конституционалистов вплоть до сторонников коммунизма.
Идеи Руссо сыграли также важную роль в последующем развитии теоретических представлений о государстве и праве. Его социальная доктрина, по признанию И. Канта и Г. Гегеля, послужила одним из главных теоретических источников немецкой философии конца XVIII - начала XIX в. Разработанная им программа перехода к справедливому обществу путем коренной перестройки государственной власти легла в основу идеологии политического радикализма. Оформление взглядов Руссо в теоретическую доктрину явилось, с этой точки зрения, поворотным событием в истории общественно-политической мысли XVIII в. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред.О.Э. Лейста. - М.: Юридическая литература, 1997.
В России основы радикализма заложили Радищев Н.А., Пестель П.И., Белинский В.Г., Писарев Д.И., Чернышевский Н. Г.
В 30-50-е гг. ХIХ века к радикальным течениям можно отнести складывающееся революционно-демократическое движение, идеологами которого были А.И. Герцен, Н.П. Огарев и др. С. Боброва. История России с древнейших времен до 1917 года: глоссарий.
Причинами распространения политического радикализма в Китае в начале ХХ века были: глобальное отрицание главного направления развития современной западной цивилизации; появление в Китае склонности к национализму и идее единого управления; объединение противоположных идей и выработанной гоминьданом идеи “партии-армии”, заменившее современную идеологию и культуру и вызвавшее утрату способности правильно разложить противоположные идеи на их составные элементы; недостаток знаний и индивидуальные слабости, присущие вождям движения “за новую культуру”. Движение “4 мая" 1919 г. и Китай в ХХ в. Обзор материалов научной конференции в Пекине по случаю 80-летия движения “4 мая”
1.2 Консерватизм в философии Э. Бёрка
Эдмунд Берк (Burke) (1729-1797) был английским мыслителем, публицистом и политическим деятелем, также он являлся идеологом консерватизма.
Свое литературное творчество на поприще философии Э. Берк начал с памфлета "Защита естественного общества" (1756 г.), в котором отрицательно откликался о рационалистической философии Г. Болинброка, а в 1757 году - "Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного", которое оказало большое влияние на формирование европейской эстетики. В 1758-1790 годах он был ведущим автором и редактором ежегодника "Annual Register".
Политический консерватизм как целостное мировоззрение впервые обнаружил себя в 1790 году, когда были опубликованы "Впечатления от революции во Франции" Э. Берка Философия и социально-политические ценности консерватизма в общественном сознании России (от истоков к современности) . Сборник статей. Выпуск 1. - Под ред. Ю.Н. Солонина., с. 70-71. . Учение Берка возникло как реакция против многообещавшей Французской революции и возвеличивания разума философами-просветителями Г. Скирбекк, Н. Гилье. История философии. . При этом консерватизм рассматривается в качестве противоположности радикализму, вкладывая в оба понятия, помимо чисто формального, абстрактно-идейное содержание, характерное и более доступное традициям английской политики.
Воздействие на возникновение и становление убеждений Э. Берка оказали политические идеи ряда идеологов таких, как: Г. Брактона, Дж. Гаррингтона и Дж. Локка, в результате чего у Э. Берка сформировалось воззрение о системе разделения властей, сильном государстве и неотъемлемом преимуществе собственности. Непосредственное воздействие философии Нового времени помогло Э. Берку: понять процесс формирования и функционирования общества; узнать место личности в природе и обществе; прийти к мысли и развить с консервативных позиций представления: "свобода", "свобода собственности", восприятие морали и политики; охарактеризовать процессы, протекавшие в обществе второй половины XVIII века. Обнаруживается и политическая, и социально-экономическая среда формирования консервативных взглядов Э. Берка.
В "Размышлениях о Французской революции" (1790 г.) Э. Берка, первом манифесте европейского политического консерватизма, присутствует уже антропологическая проблематика. Берк увидел на самой начальной стадии Французской революции ее истинный политический и нравственный смысл и выступил оппонентом всех аналогий между английским либеральным движением XVII в., уважавшим традиции, и французским революционным движением, задавшимся целью осуществить абсолютно новый социально-политический порядок. "Я не стал бы исключать возможность изменений, но при этом есть вещи, которые должны быть сохранены. Я прибегал бы к лекарству, только когда больному совсем плохо. Занимаясь ремонтом здания, я сохранил бы его стиль" Берк Э. Размышления о революции во Франции. М., 1993.С. 143. , - утверждал Э. Берк.
Укоряя своих соперников в политической недальновидности и некомпетентности, шотландский философ строил свои обвинения на ином, более реалистичном разумении человеческой натуры. Ибо мастерство политики, навыки которой приобретаются не за один день, требует, по меньшей мере, абсолютно полного знания человеческой естества и его потребностей, что, с точки зрения философа, в той, или иной степени и составляет проблему для "разрушителей" французского старого общественного здания, стремящихся возвести новое. Эти экземпляры предрасположены к дикой и неудержимой политике так, как не постигают значимость политической сути: "Человеческая природа сложна и запутана, общественные интересы тоже сложны чрезвычайно, и, значит, нет такого политического направления, нет такой власти, которая устраивала бы каждого. Когда я слышу о простоте плана, целью которого является новое политическое устройство, я не могу отделаться от мысли, что его изобретатели не знают своего ремесла или пренебрегают долгом. Идея простого политического устройства изначально порочна, чтобы не сказать больше" Берк Э. Размышления о революции во Франции. М., 1993.С. 72. , - фиксировал Э. Берк в своих "Размышлениях".
Таким образом, не акцентируя внимания на греховности "человеческой природы", идеолог, по сути, продолжил макиавеллистскую традицию психологического подхода в понимании природы человека, которая трактуется как своеобразное переплетение рационального и иррационального, сознательного и бессознательного. Поэтому английский мыслитель подчеркивал, что государство - это "мудрое изобретение человечества", предназначенное для обеспечения человеческих потребностей и одновременно для сдерживания в разумных пределах человеческих страстей и желаний. Это своеобразный воспитательный институт, который совместно с другими социальными институтами - такими как семья, церковь, образовательные учреждения - способствует моральному совершенствованию человека и сдерживает его иррациональные импульсы через систему социальных правил и обязанностей, которая оформляется обществом на протяжении жизни не одного поколения.
Э. Берк считается основоположником нового течения в рамках естественного права, получившего название исторической школы права.
Сочетание естественного и позитивного права для Берка является значимым на том основании, что утвержденный в них принцип действовал на основе жёсткой запретительности и был ценен в периоды социальных и политических кризисов. Именно такое право препятствовало разлому внутреннего порядка, осуществляло нравственно-правовой запрет и способствовало сохранению культурных ценностей, содействовало обеспечению нормативного поведения больших масс людей.
Между тем, Берком востребована и теория общественного договора с целью аргументировать свои мысли о необоснованности требований Георга III восстановить в Англии форму правления в виде абсолютной монархии. Э. Берк воспитывал идеи о конституционной монархии, закрепленной в результате "Славной революции" 1688 года. Он видел в договоре одну из множества концепций о происхождении общества и государства, объясняя происхождение данных институтов с помощью эволюционной теории греческих софистов и Цицерона.
Построенная на основе социальной структуры Англии концепция служила Эдмонду Берку методом объяснения прав и обязанностей человека перед обществом и государством. В нем Э. Берк не допускал одного принципа - социального равенства, который ведет к распаду личности. В познании прав человека Э. Берк исходил из разума народа, который в совокупности умнее, чем один человек, ибо общество несет в себе мудрость поколений. Берк постоянно напоминал о необходимости уважать опыт прошлых поколений и следовать "естественному ходу вещей".
Стабильность общества Э. Берк видит в гарантии неотъемлемых прав человека на собственность. Согласно философу, собственность соединяет основу любого цивилизованного общества, так как является определяющим фактором, от которого форма правления и распределение власти, и сводится к: праву принимать решения; праву владения.
Отсюда, условием гармоничного развития человека и общества служило соблюдение прав собственности, которая давала человеку развивать свои способности и таланты.
"Мы боимся предоставить людям жить, и действовать только своим собственным умом, потому что подозреваем, что ум отдельного человека слаб и индивидууму лучше черпать из общего фонда, хранящего веками приобретенную мудрость нации" Берк Э. Размышления о революции во Франции. М., 1993.С. 86. , - писал Э. Берк.
Во время Войны за независимость в Северной Америке 1775-1783 годов, Берк осуждал репрессивные меры правительства. В 1780-1782 годах Берк сыграл важную роль в проведении экономической реформы - ликвидации синекур, использовавшихся королем для подкупа парламентариев. В то же время Берк неизменно отвергал выдвигавшуюся левыми вигами (партия в Англии) и радикалами идею парламентской реформы. В 1784-1786 годах широкую известность получили его парламентские выступления с требованием отставки генерал-губернатора Индии У. Гастингса за злоупотребление властью. Крайне отрицательно восприняв Великую Французскую революцию, Берк подверг ее резкой критике в серии парламентских выступлений и публицистических работ (1790-1797), основной из которых стали его "Размышления о революции во Франции" (1790). Эта книга вызвала много споров, в которых приняли участие многие видные политики и мыслители Европы, и вошла в историю как классическое изложение принципов идеологии консерватизма. Чудинов А.В. Эдмунд Берк - критик Французской революции Главы из книги "Размышления англичан о Французской революции: Э. Берк, Дж. Макинтош, У. Годвин"., М., 1996.
Эдмунд Берк традиционно считается основателем консервативной мысли. Его работы "Размышления о революции во Франции" (1790), дали толчок к развитию столь различных направлений политической мысли, как французский контрреволюционный традиционализм, немецкий политический романтизм, английский либеральный консерватизм.
Размышления выполнили свою непосредственную задачу и привлекли общественный интерес к идеям и событиям Французской революции. Книга вызвала многочисленные споры и отклики, среди которых наиболее известен памфлет Томаса Пейна Права человека (1791-1792). Однако значение книги Бёрка этим не ограничивается. Несмотря на шероховатости стиля и фактические ошибки, Размышления являются наиболее важным сочинением Бёрка. В нем с наибольшей полнотой выражена философия консерватизма, которая является вкладом Бёрка в мировую политическую мысль. Размышления также - главная победа, одержанная его красноречием.
Берк считал, что социальный процесс представляет собой путь проб и ошибок. Опыт, накапливаемый и передаваемый из поколения в поколение, воплощается в социальных институтах и ценностях, которые не конструируются человеком сознательно и не управляются им по рационально обоснованному плану. Берк писал, "разум у отдельного человека ограничен, и индивиду лучше воспользоваться накопленными в течение веков общим банком и капиталом народов Burke E. Reflections on the Revolution in France. N. Y., 1955. P. 99". Консерватизм Берка не поддерживает концепцию полного laissez faire и не принимает идеи "естественных прав и свобод", "естественной доброты человека", "естественной гармонии интересов". Берк, в частности, отмечал, что своими правами и свободами англичане обязаны не каким-то рационально сформулированным абстрактным и универсальным принципам, а процессу развития английского общества от Великой Хартии вольностей до Билля о правах; в течение многих столетий эти права расширялись и передавались из поколения в поколение Burke E. Id.Р. 37.
Берк являлся защитником классического естественного права и представителем английской либеральной традиции; противником и одновременно сторонником историцизма; защитником свобод и сторонником авторитарного государства. В центре его "Размышлений" - защита Истории в ее длительности и естественном течении в противоположность революционному проекту сознательной реконструкции общественного порядка; защита предрассудков против Разума; общественного опыта - в противовес опыту индивидуальному.
"Размышления" были написаны Берком по поводу попытки лондонского "Общества революции" сложить воедино две столь различные революции и разработанные в ходе них две различные конституции - английскую конституцию 1688 г., пронизанную духом протестантизма, в которой отражались многовековые традиции английских национальных свобод, и французскую Декларацию прав человека и гражданина, разрушительную и атеистическую, созданную разумом теоретиков, а потому искусственную и ошибочную.
По Берку английская революция (в отличие от французской) была законна в той мере, в какой она не выражала субъективной воли Парламента, была высшей исторической необходимостью и восстанавливала исторически приобретенные свободы, единый план развития английской истории. При всем этом Берк не принимал рационалистические схемы.
Когда государственный деятель сталкивается с огромной массой, "пронизанной страстями и интересами", простых решений быть не может. Простое может быть только поверхностным! Поэтому подлинной природе человека чуждо понятие "свободы вообще", безотносительно к чему-либо - имеют смысл только конкретные свободы, как они сформировались в процессе развития того или иного народа. "Наша свобода обладает своей генеалогией, чертами, галереей портретов" Burke E. Reflexions on the Revolution in France. Oxford, 1877. P. 40. .
Мейнхем писал о Э. Берке: "Примечательность Берка заключается в том, что он явился первым автором, кто критиковал французскую революцию. Он был инициатором антиреволюционного консерватизма. Все позднейшие консервативные критики французской революции оставались под большим или меньшим его влиянием. Именно Берк больше, чем кто-либо, давал антиреволюционному лагерю идеи и лозунги. Его "Размышления о революции во Франции" явились памфлетом, направленным против прореволюционных обществ и клубов, возникавших в Англии. Англия предлагала особо выгодную перспективу для правильного политического понимания революции, поэтому каждое конкретное замечание превращалось в принципиальный тезис, становилось "философским" - даже для ума принципиально нефилософского, каким и был наделен Берк" Манхейм К. Диагноз нашего времени.С. 629.
Хайека считал, что философия Эдмунда Берка основана, прежде всего, на эволюционной схеме: "Все меняется, - пишет он в "Размышлениях", - все иллюзии, делавшие власть благосклонной, а подчинение либеральным, придававшие гармонию различным теневым сторонами нашей жизни и достаточно мягко все обращавшие на пользу политике, все чувства, смягчавшие и украшавшие частную жизнь - все померкнет перед неукротимым наступлением Разума" Burke E. Op. cit. P. 158. .
Берк защищает, прежде всего, "дух свободы", которым были проникнуты прежние институты, и "рыцарские нравы". Таким образом, дилемма свободы и равенства разрешается Берком в пользу свободы вне равенства - в традиционном иерархическом обществе.
В философии Берка мы наблюдаем постоянные колебания между принципами раннебуржуазной политической философии, легшими в основу либеральной традиции, и традиционалистскими постулатами, составившими впоследствии ядро консервативной мысли.
Считая Берка основателем консервативного направления в политической философии, нужно выделить, что его убеждения развивались в либеральном направлении. Говоря о консерватизме Эдмунда Берка, мы должны подчеркнуть либеральный характер этого консерватизма. По тому же пути пойдет впоследствии все развитие английского консерватизма вплоть до Р. Пила и Дизраэли, которые провозглашали консерватизм, который носил реформистский характер, однако, такой консерватизм использовал реформы только для сохранения старого. От абсолюта свободы к романтике равенства (из истории политической философии) под ред. Федорова М.М., Хевеши М.А., М., 1994. - 62 с. - 212 с.
1.3 Консерватизм в философии Дэвида Юма
Юм Давид (1711-1776), по национальности шотландец, родился в г. Эдинбурге в семье небогатого дворянина. Образование получил в Эдинбургском университете. Вначале самостоятельной жизни из-за нужды Юм пытался заняться коммерцией, но успеха не добился. И он решил впредь жить на минимальные доходы и не пожалеть труда для достижения литературной славы Рассел Б. История западной философии / Книга 3 - Новосибирск,1994.
Жизнь Давида Юма пришлась на время, когда богатые землевладельцы и торгово-промышленная буржуазия Англии пожинали плоды "славной революции". Они подчинили себе королевскую власть и принялись усиленно умножать свои капиталы. Поле для такой деятельности открылось исключительно обширное: разоряемое крестьянство, бесправное население многочисленных колоний в разных частях света, а затем и молодой пролетариат метрополии стали объектом все возрастающей эксплуатации И.С. Нарский "Философия Давида Юма", с. 9.
В XVIII в. ускоренными темпами продолжалось преобразование Англии в мощное капиталистическое государство: бурный рост промышленности, торговли. Скорыми шагами идет дальнейший процесс огораживания земель и очистки имений.
В 80-х годах XVII в. в Англии возникли две политические партии: торгово-промышленной буржуазии (виги) и землевладельцев (тори). Их интересы теперь сильно сближаются, а во внешней политике даже почти совпадают. Историки отмечают, что первая половина XVIII в. прошла под знаком господства вигов (они имеют большинство в нижней палате и формируют кабинет министров). Вторая половина века характеризуется чередованием торийских, вигских и смешанных кабинетов; исполнительная власть переходит от одной фракции господствующего класса к другой без сколько-нибудь существенных изменений в политике.
Постепенно стала складываться группа так называемых "новых тори"; Вокруг этой группы начал заново консолидироваться весь господствующий класс. "Новые тори" пришли к власти в стране в 1784 г., то есть уже спустя восемь лет после смерти Юма. Но это событие лишь завершило постепенный процесс "взаимоуравнивания" и сближения обеих партий. Одним из идеологов этого процесса и был Давид Юм.
Труды, через которые Юм воплощает в жизнь свою идеологию, были приняты по-разному в обществе, и грубой критикой, и……. После опубликованных в 1741-1742 гг. двух томов "Моральных и политических эссе", Юм прослывает вольнодумцем. В 1752 г. Юм выпустил несколько новых очерков на политические и экономические темы, объединив их в книгу под названием "Политические рассуждения". Они вошли также и в четвертое издание всех его эссе (1754). Они были составлены из кратких, но насыщенных мыслями и написанных живым и ярким языком. Особенность шеститомника под названием "История Англии" тесно связана с антидемократичностью Юма: "Порицая "опасный экстаз" сектантов, например, анабаптистов, Юм несколько раз предупреждает читателей, что вольномыслие начинается с религиозного "брожения" умов, а завершается отрицанием сложившихся общественных отношений и опасным пренебрежением ко всяким авторитетам. " И.С. Нарский "Философия Давида Юма", с. 24; .
После 1768 г. Юм высказал ещё более нетерпимо в отношении политических реформаторов и радикальных мыслителей. Особенно враждебно отнесся Юм к левеллерам: "Возможно, что левеллеры, которые требовали равного распределения собственности, были из числа тех политических фанатиков, которые возникли из религиозных групп. " "Исследовании о принципах морали" Д. Юм (1751); . Юм резко осуждал требования социального равенства. Особенно это обнаружилось в его отношении к рабочему классу и крестьянству. Маркс высказался, что Юм рассматривает народ как "какую-то скотину, работающую на некое неописуемое нечто, которое они называют "публикой" Архив Маркса и Энгельса, т. VII, стр. 367. .
И виги и тори были довольны итогами переворота 1688 г., который политически закрепил союз промышленно-торговой буржуазии и капитализирующегося дворянства, т.е. блок вигов и тори. При всех частичных колебаниях то в ту, то в другую сторону Юм был идеологом не торийского консерватизма, как это нередко полагают, но именно того блока тори и вигов, который укрепился у власти после "славной" революции И.С. Нарский "Философия Давида Юма", с. 25; . Такому выводу вполне соответствуют оценки этого события в "Истории Великобритании", которые не могли прийтись по вкусу правым тори с их сильными монархическими настроениями. В заключительном разделе II тома Юм писал: "Революция вызвала новую эпоху в государственной организации и была связана с последствиями, которые принесли народу больше выгоды, чем те, что проистекали от прежнего управления. И можно не опасаясь преувеличения сказать, что с этой поры мы имеем на нашем острове если не лучшую систему управления, то, по крайней мере, наиболее полную систему свободы, которая когда-либо была известна людям" "The History of Great Britain", vol. II, p. 441. .
Но между тем, Д. Юм в отличие от Дж. Локка - главного идеолога "славной" революции, ценит в её результатах то, что оказалось и к выгоде тори.
Юм позволял себе радикализм лишь в отношении к церкви, но оставался консерватором в вопросах государственного устройства.
"Новый" торизм в отличие от тори первой половины XVIII в., или якобитов, как он их прозвал, идеи которых не были по душе философу (их сепаратизм, объективно толкавший к прежней феодальной раздробленности), с Д. Юмом соединялся намного более тесно. Здесь и отрицание меркантилизма, и стремление закрепить за парламентом положение главной правящей силы в государстве, и желание форсировать промышленное развитие Британии, и апология внешних экспансивно не обязательно военного характера "Юм был не согласен с внешней политикой при короле Георге III в вопросе об американских колониях и считал, что их надо привязать к Англии экономическими средствами, а не силой оружия. Осуждал он и Семилетнюю войну как мнимое средство разрешения политических противоречий на континенте Европы", И.С. Нарский "Философия Юма"; .
"Юм ищет более непосредственно связанный с правительством интерес, который мог бы быть одновременно и первичным мотивом его учреждения, и источником нашей подвластности ему" Юм Д. Сочинения: В 2 т.М., 1996, с. 589 I тома; . "Этот интерес заключается в безопасности и защите, которыми люди пользуются в обществе, управляемом государством и которых никогда не могли бы достигнуть, если бы были совершенно свободны и независимы.
Юм также готов допустить исключения и признает, что мы можем оказывать сопротивление насилию высшей власти, не считая его преступлением или несправедливостью". М.А. Абрамов "Шотландская философия века Просвещения", 3 Гл.
Становление "нового торизма" во взглядах Д. Юма наглядно показано в его социально-политической программе ближайшего будущего. К режиму конституционной монархии он относиться одобрительно, между тем, при абсолютной монархии, - рассуждает он, - неизбежны тирания и обнищание нации, а республика ведет к постоянным "пертурбациям". "Соединение наследственной королевской власти с узкими прерогативами и буржуазно-дворянского представительства - это, по взглядам Юма, лучшая форма политического управления, которую он определяет как середину между крайностями (монархией и республикой) и как соединение деспотизма и либерализма" С.И. Нарский "Философия Давида Юма", с. 45; , но с "преобладанием либерализма" The philosophical Works of David Hume... in four volumes, p. 10; . Под этот синтез философ этическую базу, заключающаяся в том, что "для преуспевания нации необходимо сочетание военных и экономических добродетелей: первые из них - честолюбие и доблесть - процветают при монархиях, а вторые - предприимчивость и изворотливость - при республиках, но их необходимо совместить" С.И. Нарский "Философия Давида Юма", с. 45; .
Д. Юм славил и восхвалял действующую в Англии конституцию как "великолепное создание, гордость Англии, вызывающее зависть у ее соседей и сооруженное трудом многих столетий, усовершенствованное ценой многих миллионов и сцементированное обильными потоками крови. " The philosophical Works of David Hume... in four volumes, p. 27; . И вот какова политическая программа шотландского деятеля на будущее: "Будем заботливо сохранять и улучшать нашу существующую форму правления, насколько это возможно, не давая пищи страстям, толкающим к. опасным новшествам" Essays moral, political and literary by David Hume, р. 33; . К числу "опасных новшеств" философ относит и буржуазную республику и, тем более, проекты установления социалистических отношений. "Все проекты политического устройства, которые предполагают крупные преобразования в образе жизни человеческого рода, явно нереальны. Таковы "Государство" Платона и "Утопия" сэра Томаса Мора" Essays moral, political and literary by David Hume, р. 500. .
Обстоятельство устранения из палаты всякого склонного к беспорядкам лидера, представляется Д. Юму очень важным. Для решения потенциальных ошибок, философ предложил, своего рода, выход - "улучшать… существующую форму правления" ставшая следствием "знаменитого" переворота 1688 года, а именно, он советует увеличить число членов палаты лордов до 300-400 чел. и дать ей право по собственному усмотрению производить довыборы своего состава, причем места в палате должны быть пожизненными, но не наследственными Предложениям Юма, которые вели к повышению удельного веса крупных собственников в политической жизни государства, соответствовали неоднократные на протяжении XVII в. постановления правительства о повышении имущественного ценза при занятии административных должностей. В этом отношении для Юма была образцом голландская буржуазно-аристократическая республика, что и видно из эссе "Идея совершенного государства", С.И. Нарский "Философия Д. Юма", с. 47.
Д. Юм всячески отгоняет от себя мысль о том, что английский народ и в дальнейшем сохраняет за собой право на революцию в случае необходимости. Рабочие, по его мнению, должны работать, а не мечтать о свободе Красноречивы в этом отношении рассуждения Юма о влиянии новых налогов на поведение рабочих (Давид Юм. "Опыты", стр. 86). . Не желая прослыть ретроградом, Юм писал:". мы никогда не поддерживаем такой нелепости, как пассивной покорности, но допускаем сопротивление в наиболее явных случаях тирании и угнетения. "David Hume. "A. Treatise of human Nature", II, р. 252. . А далее следует в высшей степени примечательная оговорка С.И. Нарский "Философия Д. Юма", с. 48: "Но хотя этот общий принцип утвержден здравым смыслом и практикой всех времен, для права и даже для философии, конечно, невозможно установить какие-либо специальные правила, по которым мы могли бы знать, когда сопротивление законно.".
Подобные документы
Особенности генезиса и развития консерватизма. Социально-политические предпосылки формирования консервативного мировоззрения Э. Берка. Характеристика традиционализма Берка, критика просвещенческого разума. Направления развития современного консерватизма.
дипломная работа [84,1 K], добавлен 12.02.2018Идеология как совокупность оценок и суждений, на которых строится понимание процессов социальной действительности. Отличие идеологии от философии. Характеристика базовых положений основных видов современной идеологии: либерализма, консерватизма и других.
контрольная работа [63,2 K], добавлен 08.02.2013Материализм в русской философии середины XIX в. Идеология русского консерватизма. Философия всеединства Владимира Соловьёва. Металогическое бытие как объект мистической интуиции. Учение космистов, славянофилов. Русское почвенничество и западничество.
реферат [24,5 K], добавлен 15.12.2014Основные этапы развития русской философии. Славянофилы и западники, материализм в русской философии середины XIX века. Идеология и основные положения философии русских почвенничества, консерватизма и космизма. Философия всеединства Владимира Соловьева.
контрольная работа [36,5 K], добавлен 01.02.2011Предпосылки и условия возникновения религиозного сознания. Становление и эволюция представлений о сверхъестественном. Религиозное сознание: объект отражения, особенности и специфика. Современное религиозное сознание: консерватизм и тенденции изменения.
реферат [29,0 K], добавлен 21.03.2013Особенности развития философских идей в России в первой половине XIX века. Славянофильство и западничество, представители течений. Народники и почвенники. Консервативные теории Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева. Самобытные цивилизации, хронология.
реферат [26,6 K], добавлен 10.12.2014Философские, религиозные, научные и политические воззрения великих философов от античности до наших дней. Описание взглядов европейских, арабских, русских философов на происхождение общества и государства, познание истины, бытия, диалектические идеи.
реферат [83,6 K], добавлен 21.10.2009Идейная и философская жизнь восемнадцатого столетия. Роль разума в познании "естественного порядка". Философия русского Просвещения. Политический радикализм. Масонство как светская квази–церковь. Сентиментализм и акцент на частной жизни простого человека.
доклад [44,9 K], добавлен 13.02.2011Социально-политическая и правовая мысль в России начала XIX в. Основатели русского национально-патриотического направления. Становление политических взглядов Карамзина. Его социально-политическая позиция относительно политического устройства России.
реферат [18,6 K], добавлен 21.08.2014Основатель русского космизма Н.Ф. Федоров, его краткая биография и мировоззренческо-философская система. Развитие идей русского космизма в науке, его представители Циолковский, Чижевский, Вернадский и их творчество. Русский космизм и педагогическая мысль.
реферат [40,8 K], добавлен 22.06.2010
