103

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФУНКЦИИ ЧУВСТВА ЮМОРА В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ

(дипломная работа)

Иногда, во время медитации, реальность приоткрывает полог обыденности и перед внутренним взором предстает сущностная картина мира. Многослойные и многоуровневые потоки энергии, в своих потенциальных возможностях, переливаются всеми цветами радуги, находясь в постоянном движении. Зрелище зачаровывает, и прежний подход субъект объектного отношения к миру исчезает, растворяя субъекта в едином биении жизни. Но в каких-то топах многомерности виртуального пространства находятся клетки (подобные тем, в которых содержат зверей). Жизнь в них течет значительно медленнее и даже находится на грани смерти. Ученый ограничивает мир, помещая его в клетку, так же как и человек в отношении к животным делает это, желая обезопасить себя от спонтанной природы и иметь возможность ее контролировать. Но в какой-то миг клетка может стать настолько огромной, что уже не будет ясно, кто в ней.

Мистическая интермедия в стиле постмодерна...

На склоне жизни, облекая в слово,

Дум и занятий, многолетних мед.

Из понятого и пережитого

Старик свой труд итоговый плетет.

С мечтой о славе свой, затеяв труд,

Намаявшись в архивах и читальнях,

Юнец студент спешить вложить в дебют

Всю глубину прозрений гениальных.

Пуская из тростинки пузыри

И наблюдая, как взлетающая пена

Вдруг расцветает пламенем зари,

Малыш на них глядит самозабвенно.

Старик, студент, малыш - любой творит

Из пены майя дивные виденья

По существу лишенные значенья,

Но в них нам вечный свет открыт,

А он, открывшись, радостней горит.

Герман Гессе

«Мыльные пузыри»

Оглавление

Введение в контекст проблемы

Глава 1. Теоретическая модель чувства юмора:

1.1 Онтофункциональная модель юмора

1.2 Онтогенетическая модель юмора

Глава 2. Экспериментальное исследование юмора в раннем юношеском возрасте:

2.1 Исследование 1

2.2 Исследование 2

2.3 Исследование 3

2.4 Выводы

Заключение

Литература

Приложения

Мир становится все более и более серьезным. И, следовательно, все больше заболеваний раком, все больше сердечных заболеваний, связанных с повышением кровяного давления, все больше психических заболеваний. Мир слишком сместился к одной крайности.

Бхагаван Шри Раджниш

Юмор прятали в камеры,

Но чёрта с два удалось:

Решётки и стены каменные

Он проходил насквозь.

Привык он ко взглядам сумрачным,

но это ему не вредит,

и сам на себя с юмором

юмор порой глядит.

Он вечен.

Он ловок и юрок, -

Пройдёт через всё, через всех.

Итак, да славится юмор!

Он мужественный человек.

Евгений Евтушенко

Введение в контекст проблемы.

Уже в начале двадцатого века обозначились две научных парадигмы: естественно - научная и гуманитарная. Основания различения парадигм хорошо обозначены Соколовой Е.Е. (31).

Что же касается психологической науки, то она в двадцатом веке в большей степени стояла на позициях естественнонаучной парадигмы, в то время как практика во многом опиралась на гуманитарную.

Факт такого расщепления и как следствие этого, отсутствие единого предмета и единого метода, фиксировался как кризис. Это кризисное состояние за столетие только усилилось и сейчас является ещё более актуальной проблемой на заре нового тысячелетия. Рационализм, превратившись в метадискурс во второй половине двадцатого века, стал не только упрощать, но и игнорировать многие составляющие человеческого бытия, способствуя тем самым упрощению и механизации человеческой экзистенции. В частности, рационализм как метадискурс оказался совершенно несостоятельным сформировать способы и средства освоения этической, эстетической и религиозной реальностей. В подавляющем большинстве своих оценок, рациональный метадискурс либо толкует их схематично, либо объясняет несуществующими (17).

При внешней похожести ситуации с психологической наукой в начале двадцатого века и сейчас, в начале двадцать первого, история не повторяется, а идёт по спирали и на новом уровне вновь осознаётся точка бифуркации.

Что же тогда есть в актуальном пространстве психологии как науки?

Два полюса - естественнонаучный метадискурс и гуманитарный метадискурс, диалектически отражающие сущность человеческой реальности. В силу самой антиномичной природы человеческой реальности - внешней, что наблюдаемо, и внутренней, что переживаемо.

Потенциально возможны 3 варианта развития науки:

Перевес естественнонаучной парадигмы над гуманитарной (было в двадцатом веке).

Или перевес гуманитарной парадигмы над естественнонаучной. С возвращением в психологию категорией души, духа, то от чего отказалась наука в двадцатом веке. И по закону диалектического материализма отрицания отрицания этот вариант наиболее возможен.

Таков прогноз и Братуся Б. С.:

«Вся история уходящего столетия и в особенности опыт нашей многострадальной страны даёт основание прогнозу, согласно которому наступающий двадцатый век будет веком гуманитарным, либо его не будет вовсе. Способствовать словом и делом первому и противостоять второму - долг профессионального психолога, однако, выполнить его возможно лишь при условии последовательной гуманитаризации самой науки»(4).

Интегративная парадигма по принципу «золотого сечения», равномерно вбирающая то и другое. 3 сценарий, скорее всего, вероятен на третьем витке развития.

В этом аспекте, исследование юмора связано с построением гуманитарной психологии и принятием субъективности как предмета психологии человека (28).

Одну из задач разработки современной гуманистической парадигмы Братусь Б. С. определяет как введение основных гуманитарных категорий в теоретико-прикладной контекст (4). Одной из таких категорий является категория трансценденции. М. Д. Купарашвили пишет: «Трансценденция как основной способ расширения знания и типы трансценденталий, которое выработало и вырабатывает человечество, в современном контексте приобретают важнейшее значение. Выявление сущности и возможная классификация как трансценденции, так и трансценденталий, может многое прояснить в этой связи» (17).

И далее: «углублённый смысл человеческой онтологии, возможно постичь только через освоение трансценденталии бессознательного. Только выход за пределы наличного знания … может дать сколько-нибудь значимые результаты. Для этого и требуется смена парадигмы мышления, позволяющая включить огромную часть действительно воспринимаемых вещей и явлений в разряд достойных внимания и серьёзных исследований. В освоении трансценденталии … основное ударение падает не на их феноменальном постижении, а на осознание их роли, как необходимых и незаменимых составных частей целостной конструкции человеческой сущности, как в фило - так и в онтогенезе. Освоение данных трансценденталий, как отдельных структур, вместе составляет более сложную организацию - личность, может открыть новые возможности теории познания (17).

Трансценденталии первого и второго порядка представляют противоположные ориентиры человеческой экзистенции. Объективно наличный мир человека занимает всё пространство и время между этими крайностями.

Юмор стал для меня тем «телескопом» (в понимании М. К. Мамардашвили) как возможность «видеть другое сквозь деталь»(20), который раскрыл для меня пространство человеческой субъективности трансцендентального.

Помимо этого возник и ряд вопросов непосредственно по отношению к феномену юмора: Что такое юмор? Какую функцию он выполняет в человеческой жизни? Можно ли обучать чувству юмора? Может ли выступить юмор средством воспитания личности, при этом, само актуализирующейся личности? Ведь еще А. Маслоу одной из характеристик самоактуализирующихся людей выделил «философское, не враждебное чувство юмора (37)».

Перспективы раскрытия механизма смешного в плане практической ценности, на мой взгляд, распадаются на три линии:

1. Средство психодиагностики. Такое понимание и соответствующая практика разработана в большей мере на западе, в России мало примеров, но одним из наиболее известных является «Тест юмористических фраз» (ТЮФ). Тесты оценки юмора - группа тестов личности, направленных на выявление особенностей чувства юмора. В зависимости от способа применения стимульного материала и организации обследования различают 5 типов тестов оценки юмора:

· Классификация соответствия юмористического материала (афоризмов, юмористических рассказов, картинок и т.д.) смыслу отраженных тем. Группировка юмористического материала, выполненная испытуемым, сопоставляется с образцом, полученным в нормативной группе. Например, Sense of Humor Test А. Робака (1939) - юмористических фраз тест.

· Оценка «качества» юмористического материала с последующим сравнением с нормативными данными. Например, Sense of Humor Test Дж. Алмака (1928), Humor Test of Personality Р. Кэттелла и Л. Луборского.

· Выбор наиболее смешного из предлагаемых возможных окончаний юмористического рассказа или выбор наиболее смешной легенды к комическому рисунку (тест Люсса).

· Тесты типа «истории завершение», «завершение предложения» методик.

· Свободное творчество испытуемых на заданную тему.

При этом под чувством юмора, на анализ которого прямо или косвенно направлены тесты оценки юмора, принято понимать способность создавать вербальные или какие-либо другие произведения, которые могут развлечь, позабавить, вызвать переживание смешного, а также способность находить забавное и смешное в юмористических произведениях (7).

2. Психотерапевтическое средство. Метод парадоксальной интенции в логотерапии В.Франкла апеллирует к механизмам смешного (33). Помимо этого, разработан тренинг чувства юмора, предлагаемый в книге С.Меткалфа и Р.Фелибла “Юмор-путь к успеху” (22). На эту функцию юмора указывают и медицинские психологи (16).

3. Формирующее средство. В соответствии с одной из точек зрения, юмор - набор жизненно важных навыков, которые в условиях постоянно меняющейся жизни снимают напряжение, помогают сохранить гибкость и свежесть мышления, не дают закостенеть и сломаться (22).

Таким образом, можно сказать, что исследования этого феномена открывают горизонты и практического применения. И не только в сфере повышения социальной компетентности, психического здоровья человека, но и в сфере его трансценденции (Шри Раджниш (8), С.Гроф (11)).

Можно привести интересные факты относительно степени значимости данного феномена на уровне международных исследований По материалам сети internet.:

Существует «Международное общество изучения юмора» (ISHS), имеющее членов во всем мире. Большинство из них профессора по таким дисциплина как, психология, медицина, лингвистика, литература, образование, философия, религия, политика и социология.

Существует журнал «HUMOR: INTERNATIONAL JOURNAL OF HUMOR RESEARCH», издаваемый с 1998 года.

Проводится ежегодная международная ISHS-конференция, посвященная исследованиям юмора.

В США в различных академических учреждениях ведется преподавание юмора как академического предмета.

В США широко развернута практика юмора: большое количество тестов юмора и тренингов юмора. А так же много исследований функциональных качеств юмора, таких как связь с креативностью, страхом смерти и т.д.

На основании этого можно судить о степени значимости исследований данного феномена и характера таких исследований:

Юмор является актуальным предметом исследований. При этом исследования носят междисциплинарный характер.

Юмор используется в прикладном контексте и данная практика достаточно распространена.

Исследования юмора преимущественно связаны с его функциональными качествами.

Но что удивительно, при распространенной исследовательской и практической важности темы, по-прежнему остается дефицит теоретических моделей, объясняющих работу чувства юмора.

В науке выделяют эмпирический и теоретический уровни исследования и организации знания. Элементы эмпирического знания являются факты, полученные с помощью наблюдений и экспериментов и констатирующие качественные и количественные характеристики объектов и явлений. Теоретический уровень научных знаний предполагает открытие законов, дающих возможность идеализированного описания и объяснения эмпирической ситуации, то есть познания сущности явлений. Формирование теоретического уровня науки приводит к качественным изменениям эмпирического уровня (32).

В теоретическом смысле мы опирались на следующие положения:

1. Смешное и его виды являются сущностными характеристиками человеческой субъективности.

2. Юмор является не только экзистенциальной, но и трансцендентной характеристикой человеческой субъективности.

Полученные данные «могут стать и объективными, и не противоречащими трансцендирующей, изменяющейся природе человека, ибо в такого рода исследованиях мы будем стремиться фиксировать, овеществлять. Ставить границы и определять масштабы не развития человека как такого, которое не имеет фиксированной, заранее установленной границы и масштаба, но психологическим механизмам, путям, которые опосредствуют это развитие, существенно влияя на его ход и направление » (5).

Объект исследования - юношеский возраст и ситуации затруднения в общении.

Предмет исследования - юмор, его функции и форма.

При этом, принимая предложенное З. Фрейдом различение механизмов смешного на: юмор, остроумие, комизм (34). И, соответствующих видов смеховых форм (38) - шутка, острота, комизм.

При этом под юмором предлагается понимать механизм переживания смешного, характеризующийся «выходом за пределы» себя в ситуации напряжения.

Юмор является актуальным для юношеского возраста в силу следующих его характеристик:

Становление самосознания и устойчивого образа «Я» (14).

Оформление способности к самонаблюдению и децентрации (26).

Ассимиляция ценностных представлений соответствующей культурной традиции (26).

Принцип взаимности моральных обязательств выступает по мере взросления и отказ от эгоцентризма на первый план (26).

Способность взвешивать внешние и внутренние обстоятельства, что позволяет принимать достаточно осознанные решения (14,196).

Все это позволяет сделать вывод об оформлении экзистенциального или ценностно-смыслового измерения и культурных форм самотрансценденции человека именно в этом возрасте, что, по сути, и является необходимой предпосылкой для оформления чувства юмора. Так как если в подростковом возрасте человек открывает «мир в себе», то в раннем юношеском «себя в мире». Ранний юношеский возраст характеризуется таким переходом.

Основным феноменом настоящего исследования является юмор. Юношеский возраст и ситуации затруднения в нем выступают как призма, посредством которой рассматривается данный феномен.

Исследование разворачивалось в ряд этапов.

На первом этапе стояла задача обнаружения имеющихся представлений относительно данного феномена и через это - исследование данного феномена в юношеском возрасте.

Гипотезы первого исследования:

Шутка может выступать средством построения межполовых отношений в юношеском возрасте в ситуациях затруднений.

Шутка может выступать средством преобразования ситуаций напряжения в межполовых отношениях в юношеском возрасте.

Исследование проводилось авторской методикой по типу решения задач на обоснование.

В результате полученные данные подтвердили выдвинутые гипотезы.

На втором шаге встала задач обнаружения базовой функции юмора в ситуациях напряжения в юношеском возрасте.

Гипотезы второго шага:

Базовая функция юмора, - конструктивно преобразующая ситуации напряжения.

В качестве метода исследования была взята проективная методика «завершения предложений».

На третьем шаге задача состояла в проверке предположения о том, что шутка в юношеском возрасте есть форма выражения юмора.

Гипотеза третьего шага:

Шутка в ситуациях напряжения воспринимается как средство преобразования.

Полученные данные подтвердили гипотезу и правильность положения, что шутка является формой переживания смешного (юмора) в юношеском возрасте.

В целом, перспективой своей работы, я вижу построение психотехнической теории юмора, расширяющей горизонты человеческого существования.

Глава 1. Теоретическая модель чувства юмора

Эмпирические прозрения, имевшие место при необычных состояниях сознания, говорят о существовании неощутимого и непостижимого творческого разума, осознающего себя и проникающего через все области реальности. Из него проистекает все в космосе; оно создает бесчисленные феноменальные миры для исследования, приключений, драмы, искусства и юмора.

С.Гроф. «За пределами мозга».

1.1 Онтофункциональная модель юмора

Юмор является значимым атрибутом существования человека в мире, с этим вряд ли кто-либо будет спорить. Хотя и существуют некоторые отрывочное акты его понимания, но достаточно целостного или холистичного представления по отношению к этому феномену на сегодняшний день в науке нет. И в какой то мере это является диагностичной ситуацией.

В этом смысле, задача данной части работы будет попытка обозначения основных топов в понимании пространства феномена чувства юмора и его функциональных качеств, для того чтобы появилась возможность более целостного представления об этом феномене. И оформление рабочей гипотезы, что юмор - вид трансцендентальной рефлексии.

Необходимо обозначить, что трансценденталии - это разновидность универсалий. Образование универсалии обеспечивается способностью человеческого мышления выйти за пределы конкретного объекта и получение через обобщение, и абстрагирование общих понятий. Трансценденталии по своей природе и происхождению несколько отличаются от универсалий, прежде всего способностью выхода за пределы не конкретной веще, а всего чувственно познаваемого мира.

Кроме того, необходимо отметить, что зафиксированная в данных терминах способность человеческого мышления выйти за пределы непосредственно данной ему объективной реальности имеет выход в двух противоположных направлениях: вовне - в макрокосме и вовнутрь - в микрокосме.

В первом случае происходит выход за пределы непосредственно данной реальности, в абстракции высшего порядка, - такие как благо, добро, истина, единое, сущее, ничто, вечность, пространство.

Во втором случае выход в микрокосме происходит за пределы самого знания и сознания. В этом случае совершается выход за пределы наличного знания, в сферу бессознательного (внутренний аспект). Структура бессознательного представлена в виде 3 больших разделов: подсознательного, надсознательного, пралогического, указывает на специфику возможных трансценденталий (17).

Юмор - особый вид смешного, переживание противоречия явлений, соединяющий серьезное и смешное и характеризующийся преобладанием позитивного момента в смешном (32). Как форма переживания юмор, в отличие от остроумия интеллектуального по своей природе, относиться не только к сфере сознания, но ко всему человеку в целом. Своеобразие юмора связано с тем, что в противоположность другим формам смешного, исходящих из интеллектуально постигаемого несоответствия между претензией явления и его действительной сущностью, сводящим мнимо значительное к ничтожному, юмор предполагает умение увидеть возвышенное в ограниченном и малом, значительное в смешном и несовершенном. В юморе смеющийся не отделяет себя от смешного как чего-то чуждого и враждебного ему (как в остроте), но скорее отождествляет себя с ним. Внутренне участие в том, что представляется смешным, - специфическая черта юмора. Внешним выражением юмора является скорее улыбка, чем смех. Смех в юморе не носит уничтожительного или амбивалентного характера: это не осмеяние, свойственное остроумию, а примиряющая улыбка, часто улыбка «сквозь слезы», выражающая внутреннее принятие мира, несмотря на все его несовершенство.

Юмор универсален - это взгляд на мир в целом, а не отдельные его явления, и субъективен - это рефлексия субъекта, способного поставить себя на место смешного объекта и приложить к себе мерку идеала.

Первым из ученых-психологов, кто уделил достаточное внимание механизмам смешного, был З. Фрейд(33). На мой взгляд, он достаточно подробно и в целом, верно, описал комизм и остроумие, но по отношению к юмору он совершил явно редукционистское действие: ”Для оценки юмора было приведено очень много верного и выдающегося; будучи одним из высших психических (курсив мой - Жамилов Р.Р.) проявлений, он пользуется особым вниманием мыслителей, тем не менее, мы не можем не сделать попытки выразить его сущность, приблизив ее к формулам для остроты и для комизма(34,192)”.

И его вывод относительно юмора, как высшей формы защитных функций (34, 196) хотя и логичен в контексте онтологии психоанализа, но является лишь частичным срезом этого феномена. Таким образом, он заложил своего рода фундамент в понимании юмора.

В гуманитарном подходе принято рассмотрение любого человеческого феномена как части в отношении к целому. Для того чтобы понять часть в целом важно понять целое, а затем уже место и значение этой части. И, учитывая те альтернативы, которые намечает Б.С. Братусь в отношении к становлению гуманитарной парадигмы (4), то основополагающим моментом является онтология человеческого существования - это и есть то место, в котором возможна встреча философии и психологии. В этом смысле, необходимо первоначальное самоопределение именно в этом вопросе. Поскольку мы живем в четырехмерном пространстве, то в качестве модели понимания, вводятся измерения человеческого бытия.

При этом под измерениями понимаются качественно различные слои или свойства человеческого существования.

Первым измерением мы рассматриваем биологический слой существования человека в мире. Это уровень материального существования - на уровне материи. Но при этом имеет смысл определенным образом понимать этот слой. Формула Эйнштейна E=mc2, по сути, означает, что масса лишь форма выражения энергии. В отношении к психологии это означает понимание того физиологического (энергетического) субстрата, который определяет психическую реальность человека. И для психолога этот уровень скорее интересен как энергетический, рассмотрением которого занимался Фрейд. И в этом ракурсе, я понимаю это измерение вслед за Фрейдом не как натурально биологический, а как энергетический уровень человеческого существования, и в этом есть определенная ценность такого понимания, подкрепленная практикой (примером могут послужить практики В. Райха, А. Лоуэна - биоэнергетический подход). Помимо этого, для психолога имеет интерес все то физиологическое, что опосредует человеческое существование, например темперамент. Хотя на эту область претендует физиология человека, и др.

· Следующее измерение человеческого существования психическое - содержанием его являются психические процессы (интеллект, память, внимание, и др.), эмоции, сознание, и т.д. По отношению к этому измерению накоплено большое количество эмпирических данных в общей психологии. Человек в проекции на эту ось воспринимается как существо психическое. В психологии примером подобного рода подхода к пониманию человека может быть, например, деятельностная теория Леонтьева.

Как уже было отмечено, пространственная модель взята не случайно. И два измерения образуют двухмерный или плоскостной модус психофизического существования. Причем взаимосвязь этих двух измерений есть взаимовлияние. Но функция человека внутри этих измерений в пределе это адаптация к имеющимся условиям жизнедеятельности. Причем, описанный Фрейдом принцип удовольствия, как раз и возникает на стыке биологического и психического измерения.

Первоначальная ошибка психологии и состояла в том, что человек ограничивался этими, а по преимуществу даже последним измерением в силу возможности эмпиризации этой реальности.

· Третьим измерением человеческого существования, задающим вертикалью по отношению к плоскостному пространственное измерение, есть экзистенциальное. Содержанием этого измерения является ценностно-смысловое семантическое поле: то есть, ценности, смыслы, знаки и значения и т. д. На этом уровне у человека складывается или появляется своя альтернатива реальности - человеческая реальность представленная в культуре, экономике, государстве и т. д. На этом уровне у человека появляются чувства, не как просто чувственное переживание, а как переживание смысла тех или иных взаимодействий. То есть любовь, например, есть переживание предельного смысла сосуществования двух и такого рода чувства как вдохновение, счастье, ненависть не возможны вне смысла и ценности. Среди психологов, уделивших большое внимание рассмотрению этого измерения, следует отметить Б.С. Братуся, Ф.Е. Василюка, среди западных психологов В.Франкл - логотерапия и Р.Мэй - экзистенциальный подход, А.Маслоу и К.Роджерса - гуманистический подход.

На стыке трех измерений человеческого существования появляется другой принцип, а именно опосредованность человеческого существования. Опосредованность культурными формами жизнедеятельности. Прояснению именно этой грани человеческой реальности уделял большое внимание Л. С. Выготский в культурно-исторической концепции.

Человек никогда не находиться в одной плоскости, он всегда задается их отношением. Но понимать себя он может лишь в наблюдаемых проекциях на ту или иную плоскость и всякий раз это дефицитарное восприятие. И каждый раз для этого человеку необходимо совершать акты самотрансценденции.

- Результатом восприятия человека как биологического, материального существа стала, например, такая культурная практика как медицина. Или представление Фрейда о человеке как детерминированном действиями только инстинктивных сил.

- Пределом восприятия второго измерения стали другие культурные практики: кибернетика, компьютерные технологии, разработки создания искусственного интеллекта, о.д. и.

- В отношении к третьему измерению можно привести тоже примеры культурных практик: государство, речь, экономика, право, религия, этика, и т.д.

· И четвертое измерение, собирающее или стержневое для человека - трансперсональное. Содержанием его является космический опыт. А человек на этом уровне лишь элемент космической эволюции, «разбегающаяся вселенная», постоянно самотрансцендирующееся существо. И, по сути, это есть стержневой вектор человеческого существования. На это указывают восточные духовные практики(8,25), например, буддизм. Но в силу того, что это измерение сущностное или стержневое оно есть кристаллизация всех трех измерений. В силу образования собой целого это измерение в соответствии с гештальт-представлениями о соотношении части и целого и всегда нечто большее, нежели элементы его составляющие.

Изучением этого измерения занимается трансперсональная психология(11). Основания для признания данного измерения является опыт переживания людьми данных состояний и современное переосмысление психозов(19).

Далее необходимо понять, что же нам дает данная модель в плане понимания юмора как феномена человеческого бытия (схема 1.).

Причем попытка понимания будет идти через рассмотрение функциональных качеств юмора в данных измерениях. При этом под функцией понимается специфическая работа, осуществляемая юмором в измерении и приводящая к определенным эффектам.

Схема 1.

На биологическом или энергетическом уровне функция чувства юмора согласно З. Фрейду экономия аффективной затраты энергии (34).

Следовательно, на стыки биологического и психического уровней функция юмора - получение удовольствия в ситуации этому препятствующей(34).

На психическом уровне функция юмора обретение над собой контроля в ситуации возможности его потери. Механика работы юмора на этом уровне приводится З. Фрейдом (34).

В экзистенциальном измерении есть основание полагать, что функция чувства юмора смыслопорождение или обессмысливание той или иной кризисной ситуации, то есть рефлексивная функция. Чувство юмора предполагает наличие у его субъекта положительного идеала, без которого оно вырождается в негативное явление - пошлость, цинизм и т.д.(29,763).

В трансперсональном измерении функция юмора - трансценденция (8).

Любопытная практика существовала в дзэнских монастырях. Первым, что нужно было делать по утрам, - это смеяться. В первое же мгновение, когда монах осознавал, что он больше не спит, он должен был выскакивать из постели, становиться в позу шута, вроде циркового клоуна, и начинать смеяться, смеяться над собой. Вот что по этому поводу пишет Шри Раджниш: "Смех над самим собой убивает эго. Не будьте серьезными по поводу серьезности. Смейтесь над ней, будьте немного шутом. Не осуждайте глупость; она имеет свою собственную прелесть. Если вы сможете иметь внутри себя и то и другое, вы будете иметь внутри себя качество трансценденции(8)".

Сам же механизм разворачивается сразу во всех измерениях и выглядит следующим образом: «выход за пределы себя» в наличной ситуации и посредством сопоставления контекстов - себя в ней и более широкого - общечеловеческий или мировой разум, переживание происходящего с собой как смешного. Таким образом, о юморе можно говорить как о культурной форме человеческой самотрансценденции и как о виде трансцендентальной рефлексии.

Интересное представление по поводу юмора сложилось в западной психологии. Например, любопытное различение доброго и злого юмора предлагается С.Меткалфом (22). На основании представления об имеющихся видах смешного(34) можно сделать вывод, что злой юмор есть не что иное, как остроумие. Такой вывод можно сделать на основании того, какие эффекты его характеризуют. Само же различение (таблица 1) построено, на мой взгляд, на сравнении эффектов, которые можно интерпретировать как функции, связанные с работой того или иного механизма:

Таблица 1. Различия доброго и злого юмора по С. Меткалфу.

Добрый юмор	Злой юмор (острота)
1. Объединяет нас в понимании сложности и ответственности - функция объединения.	Разделяет нас и ищет виноватых
2. Смеется над собой - функция само отношения.	Смеется только над другими
3. Помогает найти решение - функция разрешения.	Ничего не решает
4. Снимает напряжение - функция снятия напряжения.	Усиливает напряжение
5. Укрепляет уверенность в своих силах - функция усиления себя.	Разрушает уверенность в своих силах
6. Радует всех вокруг - функция улучшения настроения.	Заставляет грустить других

Кроме того, юмор принято делить на черный юмор (юмор, связанный с обесцениванием человеческих ценностей, например жизни, любви - аналогом могут быть детские стишки-садюшки) и юмор в вершинной его форме. Сущность явления черного юмора, на мой взгляд, достаточно полно раскрыта в статье В.И.Жельвиса "Черный юмор: анатомия человеческой деструктивности", найденной в сети Internet.

Хотя работа Жельвиса и направлена на понимание тех мотивов, которые предопределяют выбор вида переживания смешного, можно зафиксировать и то, что связано с функцией того или иного вида юмора.

Вслед за Фроммом(35) он принимает постулат об имманентном присутствии в человеческой психике стремления к жизни и - одновременно - к смерти.

Фромм выделяет "биофильский" и "некрофильский" психические типы. Жизнелюбы-биофилы, естественно, тяготеют, прежде всего, ко всему, что содействует жизни, некрофилы - ко всему, что содействует смерти.

В этом смысле, «чёрный юмор можно рассматривать как тенденцию к некрофильскому восприятию мира, неясному для самого человека тяготению к смерти, ощущению её желательности и необходимости» - делает вывод Жельвис.

Далее он раскрывает внутренние причины выбора такого вида смешного: «что человек, ценящий чёрный юмор, совсем не обязательно человек психически ущербный. Для него такой вид юмора может играть роль прививки от подлинной агрессивности, то есть выполнять положительную роль. Помимо всего прочего, это видно уже из того, что достаточно часто или всегда маньяки и садисты - люди в речи очень сдержанные, не любящие даже сквернословить: они "болеют по-настоящему" и "прививка от некрофилии" им бесполезна, как бесполезна взбесившейся собаке прививка от бешенства».

Вместе с этим можно обозначить и функцию черного юмора - канализация агрессии.

Интересно и еще одно замечание-указание на своего рода диагностичность этого вида смешного: «Чёрный юмор - оружие мирного времени. Когда общество ещё сравнительно здорово, оно может позволить себе мрачно подшучивать над своим плачевным состоянием. И наоборот: если мы часто слышим вокруг мрачные шутки, значит дела ещё не так плохи. А вот когда смолкает и мрачный юмор, занимается заря Судного Дня».

И приводиться далее аналогия с бранью, грязной руганью; к которой охотно прибегают, пока ситуация ещё под контролем; когда же приходит время настоящего кризиса, мы признаёмся: "даже выругаться нету сил", "зла не хватает". Чуть полегчало, и человек "с облегчением выругался".

«Стало быть, чёрный юмор исчезает, когда мы обнаруживаем, что находимся уже не перед зеркалом, а в зазеркалье, в том страшном мире, где все наши плюсы - безжалостные минусы, где просто нет места добру. Можно ведь и проще сказать: здесь, у нас, - не рай, но там-то уж точно - ад. Там - не чёрный юмор - до смеха ли в аду! - там просто чернота ада, мрак отчаяния.

Чёрный юмор - это лучик света, отразившийся от черноты адского зазеркалья. Это хрупкая надежда биофила, которая, как мы знаем, умирает последней. Надежда тем более слабая, что в попытке сохранить её утопающий биофил хватается за протянутую руку некрофила».

Данный вывод обозначает переход от черного юмора к юмору. И можно обозначить имплицитно читаемую в данном тексте функцию юмора - преобразование кризисной ситуации.

Это описание черного юмора размещается в четырехмерном пространстве, которое и характеризует юмор как имеющий вектор со знаком минус. Ведь направление трансцендирования возможно в обе стороны. Но вместе с этим обозначается и юмор как то, что проявляется в кризисе, в минуты, когда человек может улыбнуться на пороге смерти, где-то в глубине души понимая всю условность своего существования и прощаясь с миром, прощая его.

Примером этого может быть анекдот из работы З. Фрейда(34). “Преступник, которого ведут в понедельник на казнь, говорит: «Ну, эта неделя начинается хорошо».

Таким образом, подлинный юмор, связан с полным самоотречение и растворением своего эго и трансцендированием к положительному полюсу эволюции. На это указывает и Шри Раджниш (8).

Подводя итоги данной части работы, остается обозначить исходя из выше поставленной цели, основные топы в понимании данного феномена:

Юмор как целостный феномен человеческой жизни имеет смысл рассматривать в пространстве из четырех измерений.

Имеет смысл понимать данный феномен исходя из функциональной значимости. Это позволяет сформировать представление о механизме работы юмора.

Необходимо учитывать диалектичность любого феномена. Существование его в пространстве между «плюсом и минусом» - юмор и черный юмор.

1.2 Онтогенетическая модель юмора

Как отмечает в своей работе А.Н. Лук улыбка и смех - естественная реакция на удовлетворение стремления (18).

Первоначальное биологическое значение улыбки и смеха чисто информационное: сообщить родителям, что их отпрыск сыт и доволен. По мере роста, развития и формирования общественных связей человека смех приобретает социальную роль, становиться одним из средств социального общения. Так как с возрастом у человека наряду с первичными врожденными стремлениями формируются вторичные стремления и их конкретные проявления - желания. Удовлетворение - также вызывает положительные чувства и внешне проявляется улыбкой и смехом.

То есть, есть несколько чувств, естественным, двигательным и мимическим выражением которых является смех. Удовольствие, радость, злорадство, ликование, блаженство - все эти чувства сопровождаются усмешкой, ухмылкой, хохотом, то есть различными оттенками смеха, который служит выражением полного удовольствия, радости, веселья.

На мой взгляд, А.Н. Лук дает онтогенетическое описание развития смеха при развитии человека, то есть вместе с развитием переживаний происходит и развитие способов их выражения.

Сравнивая анекдоты младших школьников, подростков и взрослых, принимая во внимание позицию А.Н. Лука можно сделать вывод, что смешное развивается вместе со смеющимся (2).

В целом А.Н. Лук рассматривает чувство юмора и остроумие как социальное свойство, проявляющееся в общении(18) и, на мой взгляд, вскрывает лишь определенный аспект феномена.

Одной из первых работ по смеху была работа Ч. Дарвина “Выражение эмоций у человека и животных” 1872 года (39). Первоначально смех является выражением радости или счастья. И далее, Дарвин делает следующий важный вывод, “что смех аналогично плачу, который у взрослых связан только с душевными огорчениями, тогда как у детей плачь, вызывается и телесной болью, и каким-либо страданием, а также страхом или гневом(39)”.

Таким образом, можно предположить, что, первоначально являясь натуральной формой, смех постепенно становиться культурной и в этом смысле он или, по сути, уже механизм его побуждающий, должен иметь определенную культурную организацию. И самой обычной причиной по Дарвину “является что-нибудь нелепое или необъяснимое возбуждающее удивление и чувство некоторого превосходства у смеющегося, который должен находиться в радостном настроении(39)”.

В этом уже имплицитно содержится представление о механизме комического, раскрытого в последствии З. Фрейдом (34).

Далее Дарвин раскрывает еще один принцип работы смешного, говоря, “смешная мысль щекочет воображение, это щекотание ума удивительным образом похоже на щекотание тела. Смех от непроизвольной мысли, хотя он и не произволен, не может быть назван строго рефлекторным актом.”

И далее он делает следующий вывод, “по аналогии со щекоткой телесной и в области интеллектуальной существенным элементом смешного, по-видимому, является нечто неожиданное, новое или какое-либо нелепое представление, нарушающее обычное течение мысли(39)”.

В описании этого принципа смешного имплицитно содержится другой механизм, так же в последствии раскрытый Фрейдом - остроумие (34).

И основной вывод Дарвина напрямую выходящий на представление о культурном развитии смешного: «в постепенном приобретении маленькими детьми привычки смеяться есть кое-что аналогичное развитию плача у детей. Освоение обычных движений тела, например, ходьбы, требует упражнений, по-видимому, точно так же и для развития смеха или плача требуются упражнение(39)”.

В этом выводе имплицитно содержится указание на смешное как культурную форму.

Следующий кто уделил внимание смешному в науке, был З.Фрейд в работе “Остроумие и его отношение к бессознательному”. Основным предметом его анализа была работа остроумия.

Основные выводы работы:

Различение двух видов шуток: тенденциозных (подразумевающих неявно выраженную враждебность и непристойность) и невинных (построенных на словесной изобретательности).

Технология шуток по Фрейду схожа с невротическими симптомам, снами и оговорками.

Соответствие шуток некоторому паттерну, который он описывает как определенный вид инстинктивной формулы, своего рода барометра шутливости. Он утверждает, что полученное удовольствие соответствует физическим затратам, сбереженным при конденсации или сэкономленным на затратах энергии.

Различение трех видов смешного исходя из представления об экономии психической энергии на: комизм, остроумие, юмор.

Остроумие экономит психическую энергию за счет того, что уменьшает необходимость тормозить свои побуждения и импульсы; остроумие - это средство проявления чувства враждебности, которое не может быть удовлетворено другим способом, а также для полового возбуждения.

Комическое - по Фрейду - отличается от остроумия тем, что оно не умышленно. Восприятие комического Фрейд сводит к такой последовательности: он поступает так - я поступаю по-другому - он поступает так, как я поступал в детстве. Комизм экономит психическую энергию за счет экономии мышления.

Наконец, чувство юмора, позволяя увидеть смешную сторону неприятного явления, преобразует боль и гнев в улыбку и смех. Это экономия чувств.

Таким образом, Фрейд отличает юмор, остроумие и комизм. Общее здесь - смех и экономия психической энергии: остроумие - экономия торможения, комизм - мышления, юмор - чувства.

Основная цель видов смешного - получение удовольствия.

Фрейд делает такой вывод: «И вот тут-то мы, наконец, можем понять, чего достигают посредством шуток и какова их цель. Они делают возможным удовлетворение инстинкта (сексуального или агрессии) при наличии препятствия, стоящего на пути к его осуществлению. Они огибают это препятствие, и таким образом человек получает удовольствие из того источника, который препятствие сделало недостижимым (34)».

На мой взгляд, он достаточно подробно и в целом, верно, описал комизм и остроумие, но по отношению к юмору он сделал явно редукционистское действие.

В целом же в отношении к смешному имеет смысл различать два момента, которые не разводятся у Фрейда, в связи с чем и возникает некоторая путаница:

1. Субъект воспринимающий материал и переживающий чувство смешного и отреагирующий это переживание в смехе. И здесь имеет смысл говорить об одних механизмах и процессах происходящих с человеком.

2. Субъект, творящий смешной материал и переживающий смешное и выражающий его в этом материале. И здесь уже речь идет о шуткотворчестве и шуткопродуцировании как особого рода деятельности.

Причем не всегда субъект шутящий и субъект воспринимающий находятся в одинаковых плоскостях восприятия, с чем могут быть связаны определенные противоречия.

При этом если принимать типологию видов юмора или топику смешного предложенную Фрейдом, то необходимо и говорить о форме выражения материала, о шутке.

Шутка же понимается как особая форма организации материала в зависимости от содержания, имеющая своим результатом смеховую реакцию (переживание смешного).

В этом смысле возникает необходимость различения трех видов шутки содержащей тот или иной материал: комичность, острота, шутка.

Но на данном этапе проделана лишь операция означивания, следующим должно быть действие - определение. Для этого необходимо понять механизмы смешного.

Комичное действие всегда социально. В этом смысле, если идти вслед за психоаналитической традицией и рассматривать этот механизм как эго-защитную функцию, то мотив, стоящий за этим может быть следующим: я предвосхищаю давление из вне и угрозу эго, я опережаю внешнее давление и сам себя подавляю. По типу самоуничижения, выставления на показ своей неловкости, незрелости. Примером подобного рода действия является выступление клоуна. Если грубо, то мотивом может быть само агрессия. Здесь речь идет о сознательном продуцировании действий вызывающих переживание комичности. Комизм - это действование собой так, как будто ты плохо владеешь своим телом, это неуклюжесть, неловкость, это действия глупые, не логичные. Таким образом, комизм - это действие, удерживающее в себе противоречие взрослый-ребенок и в силу этого вызывающее переживание смешного.

Помимо этого имеет смысл говорить о не сознательном комизме действия человека, непроизвольном, но в этом случае переживание комичности возникнут лишь у стороннего наблюдателя.

В целом же переживание комичности, как правило, не произвольно и, по сути, является или задействуется, как правило, только эмоциональная сфера человека. Так как переживание комичности по Фрейду связано с экономией энергии мышления (34).

Моя попытка различения смешного состоит через понимание ответов на вопрос: “В ответ на что, или для совладания с чем появляется действие шуткой?”

Мотив работы остроумия в отношении к субъекту шутящему «предвосхищающая агрессия и экспансия» на другого. По Фрейду функция - экономия психической энергии за счет уменьшения торможения агрессивных и сексуальных импульсов. Механизмы работы остроумия подробно описаны в его работе(34).

При восприятии же острот помимо эмоциональной сферы подключается интеллектуальная. Само слово остро-умие указывает на включенность мышление в порождение подобного материала. Соответственно и его восприятие требует в зависимости от сложности остроты определенную когнитивную сложность воспринимающего. Остроумие можно вслед за Фрейдом тоже отнести к видам эго-защит. Отвечая же на первоначально поставленный вопрос можно сказать, что в ответ на агрессивные внутренние и сексуальные импульсы и предвосхищение давления из вне.

Юмор же - это, прежде всего самоотношение. Необходимо также отметить - что смешное определяется ценностями самого смеющегося. Это отмечал Бергсон (6), на это указывает Бахтин (3). Чувство юмора предполагает наличие у субъекта положительного идеала, без которого оно вырождается в негативное явление - пошлость, цинизм и т.д.(29,763).

Помимо этого, необходимо еще ввести такую категорию как фокус приложения шутки. При остроте фокус приложения - другой человек, его действие или речевое высказывание и оперирование происходит на уровне знаков. При комизме - сам субъект, его поведенческие составляющие в различных ситуациях, при юморе - ситуация в целом и субъект в ней.

Далее необходимо понять механизмы смехопорождения (переживания смешного).

Исследователь А.И. Розов, работавший в рамках глубинной психологии, указывает, что для возникновения смешного необходимо два условия(27). Первым условием является обесценивание соответствующих норм и условностей вследствие того, что реально события совершаются вопреки им, здесь можно говорить о контрасте, разладе, противоречии, как одном из существенных факторов комического. Во-вторых, наличие у человека чувства превосходства в связи с чужой неловкостью, чужими оплошностями и промахами. То есть, своеобразная повышенная оценка смеющимся собственной личности - ее физических и моральных качеств, ее благополучия и устойчивости положения в социальной среде и мире вещей. Важно отметить, что одно первое условие, при отсутствии второго, выступает фактором самых различных реакций (недоумения, досады и т.д.), но не смеха. Точно также чувство превосходства, не связанное с обесцениванием, а возникшее на почве, скажем, удач, предубеждения, захваливания, не может быть причиной смешного.

Для возникновения смешного, смеющийся должен чувствовать свое превосходство над предметом осмеяния (механизм анаксиоматизации (обесценивания) смешного объекта при гипераксиоматизации (повышенная самооценка) смеющегося субъекта) (27).

Можно сделать предположение, что юмор является высшей формой развития переживания смешного и относится к высшим психическим функциям.

Такой вывод можно сделать, во-первых, на основании того, что переживание смешного имеет свою онтогенетическую линию.

Учитывая закон развития высших психических функций Л.С. Выготского: «Каждая высшая психическая функция проявляется в процессе развития поведения дважды: сначала как функция коллективного поведения, как форма сотрудничества или взаимодействия, как средство социального приспособления, то есть как категория интерпсихологическая, а затем вторично как способ индивидуального поведения ребенка, как средство личного приспособления, как внутренний процесс поведения, то есть как категория интрапсихологическая (28)».

В соответствии с представлениями Л.С. Выготского высшие психические функции в своем становлении проходят ряд стадий:

Сначала как внешнее действие.

Затем как это действие, направленное человеком на другого.

А затем уже это действие, направленное на себя(28).

А во-вторых, принимая предложенное З. Фрейдом различение механизмов смешного, можно предположить, что они могут отражать онтогенетическую динамику развития переживания смешного.

По механизму: комизм - внешняя ситуация вызывает переживание смешного. Переживание его не требует собственной активности переживающего.

Остроумие - воздействие на внешнюю действительность для переживания смешного. Действие переживающего в отношении к другому.

Юмор - видение себя и своей ситуации как смешной. Действие по отношению к самому себе, действие в себе.

Помимо этого отличие есть и в степени сложности переживания. Переживание комизма задействует в основном эмоциональную сферу, остроумие подключает еще и интеллект, а юмор мышление и интуицию(18).

Таким образом, я делаю вывод, что юмор - высшая форма переживания смешного. А онтогенетическая динамика разворачивается в переходе от комизма к остроумию и затем к чувству юмора.

Глава 2. Экспериментальное исследование юмора в юношеском возрасте

Смех богов - избыток их небесной радости после каждодневного пиршества.

Гомер

2.1 Исследование 1

На третьем курсе мною была начата исследовательская работа(13).

Предметом исследования - был юмор, а вернее его смеховая форма - шутка в контексте романтических отношений в юношеском возрасте.

Исследование было пилотажным, то есть его целью было обнаружение наличия в этом возрасте феномена юмора и его смеховой формы шутки. Была поставлена исследовательская задача: установить, может ли шутка служить средством для разрешения конфликтов романтических отношений в юношеском возрасте. Контекст отношений влюбленности задавался в силу того, что данные отношения особо значимы именно в этом возрасте, а, следовательно, и переживания будут разворачиваться вокруг них (15).

По сути, данное исследование отвечало на вопросы:

Существует ли в этом возрасте юмор как механизм?

Какие функции он выполняет в контексте данных отношений?

Гипотезы были следующие:

Шутка может выступать средством построения межполовых отношений в юношеском возрасте.

Шутка может выступать средством преобразования ситуаций напряжения в межполовых отношениях в юношеском возрасте.

В исследовании была использована авторская методика по типу решения задач обоснования. Методика выглядела следующим образом.

Инструкция: «Вам дано три утверждения. Ваша задача состоит в том, чтобы сначала принять истинность этих утверждений, и написать три обоснования их истинности, а затем, представить, что они ложны, и написать три обоснования их ложности. Здесь нет правильных и неправильных ответов. Пишите первое, что вам приходит в голову. Время выполнения - один урок (приложение 1)».

Основания, положенные в основу конструкции методики: западные психологи напрямую связывают наличие чувства юмора и творческих способностей(22, 24). А один из аспектов творческих способностей, это возможность взглянуть на проблему с разных точек зрения, что присуще и механизму чувства юмора.

Исследование проводилось на базе 10,11 классов средней школы № 9 и №7 города Назарово в рамках проведения уроков по психологии личности.

На первом этапе стояла задача выяснения места ссор в отношения влюбленных в данном возрасте.

Были предложены следующие утверждения:

Дышать вредно.

Человек произошел от обезьяны.

Влюбленные часто ссорятся.

Первый этап был проведен на выборке двух десятых и двух одиннадцатых классов. Общее количество человек - 64 школьника: 38 девушек и 26 юношей в возрасте от 15 до 17 лет.

Было получено 108 утверждений в пользу обоснования того, что влюбленные часто ссорятся и 85 опровержений.