Новые религиозные движения в России
Основные проблемы изучения новой религиозности в России и состояние вопроса на текущий период. Конфессиональный состав населения России. Проблема классификации новых религиозных движений. Социологическое исследование образа новых религиозных движений.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 19.09.2011 |
| Размер файла | 281,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
В соответствии с типом религиозного опыта (перинатального и трансперсонального) Е.А. Торчинов создает свою типологию религий. К религиям с «доминированием перинатальное типа» он относит архаические верования (прежде всего шаманизм) и религиозные системы древнего Ближнего Востока и античности. В религиях с «доминированием трансперсонального элемента» он выделяет две группы: «религии чистого опыта с преобладающей установкой на трансперсональные переживания» (индуизм и буддизм) и «религии, лишенные такой установки», или «библейские» (иудаизм, христианство и ислам). Некоторые религии или религиозные направления он рассматривает в качестве переходных. Например, «даосизм является переходным между религиями перинатального и трансперсонального опыта», а индийская йога «синтезирует оба данных переживания в рамках установки на чистый опыт» Ожиганова А. А., Филлипов Ю. В. Новая религиозность в современной России: учения формы и прктики - М., 2006. С. - 25..
Эта типология религии, во многом спорная по отношению к религиям вообще, оказывается весьма плодотворной при рассмотрении новой религиозности. Особенно удачным представляется выделение категории религий «чистого опыта», ведь именно эти религиозные системы легли в основу большинства НРД. По Торчинову, они представляют собой суть религиозности, поскольку «именно трансперсональные переживания различных типов являются основой и религии опыта, и религии как таковой».
Авторы, возражающие против термина «новые религиозные движения», обосновывают свою точку зрения тем, что они не являются «настоящими» религиями. При этом религия рассматривается как положительное явление и поэтому отнесение к ней таких движений как Международное Общество Сознания Кришны или Церковь Объединения, их противники не приемлют А. А. Ожиганова, Ю. В. Филлипов «Новая религиозность в современной России: учения формы и практики» - М., 2006. С. - 25. . С другой стороны, сами участники некоторых НРД негативно относятся к термину НРД, а часто и к самому понятию религии, поскольку видят в ней либо источник розней, либо учреждение, лишенное жизни, и сами не хотят, чтобы их сообщества называли религиями. Например, члены современных суфийских групп отказываются принимать ислам, утверждая, что «можно быть суфием не будучи мусульманином», причем это относится не только к неосуфийским группам, возглавляемыми европейскими или американскими учителями, но и к таким традиционным направлениям суфизма, как Орден Ниматуллахи Там же..
Возникновение некоторых базовых идей НРД
Характерная черта нового религиозного сознания - ориентация на синтез. Исследователи отмечают, что монотеизм постепенно становится номинальным, растворяясь в синкретизме - совокупности соседствующих друг с другом разнообразных религий: «Подчас современному человеку ни одна из них в отдельности не представляется достаточной, чтобы удовлетворить его мировоззренческие, морально-этические и собственно религиозные потребности. Он обращается к нескольким религиям, чтобы раздвинуть для себя религиозную картину мира, выйти за пределы сравнительно узких рамок конфессиональной морали, испытать волнующее разнообразие религиозного опыта, обогатить свой духовный мир благодаря приобщению к разным формам духовной культуры человечества» Балагушкин Е.Г. Новые религиозные культы, движения и организации в России. - 1998. - С.105.. Людям хочется обогатить себя или улучшить свою жизнь с помощью всех существующих методов, идей, богов.
Некоторые исследователи новых религиозных движений часто объединяют большинство вышеперечисленных направлений, рассматривая их как составные части движения New Age или Нового Века. Некоторые рассматривают группы этих движений как напрямую основанных на феномене новой религиозности. Это идея наступления Нового века, основанная на астрологических предсказаниях в связи с перемещением земной оси из созвездия Рыб в созвездие Водолея. Противники считают, что идеи Нового Века - не единое религиозное учение, а скорее совокупность довольно разнообразных верований, приемлющих идеи оккультизма и не признающих резкую грань между Богом и человеком, когда человек сам себе Бог, что New Age - это скорее мировоззренческое движение, хотя оно и содержит в себе и элементы религии. Для научного описания оно представляет исключительную сложность, так как не имеет ни единого центра, ни системы членства, ни признаваемого всеми лидера. По сути, членами движения являются все, кто читает литературу, содержащую идеи Нового Века, и разделяет изложенные в ней взгляды.
Считается, что движение New Age зародилось в начале 1970-х годов, когда были опубликованы первые книги, представляющие его теоретическую основу, стали выходить первые периодические («East-West Journal») и справочные издания.
Группы New Age очень различаются теми конкретными путями, которыми они ведут людей в «Новый Век» Ожиганова А. А., Филлипов Ю. В. «Новая религиозность в современной России: учения формы и прктики» - М., 2006. - С. 34.: это широкий спектр оккультно-спиритуальных практик, дополненных самыми разнообразными приемами - от вегетарианства до различных форм магии, медитации и т. д. Некоторые группы полностью принимают религиозный образ жизни и мировоззрение, включающее в себя регулярную духовную практику, чтение религиозной литературы, религиозное поклонение. Многие общества теософской традиции и мистические направления также часто относят себя к движениям New Age. Сегодня этот термин используется для описания новейших теорий будущего для человечества, которое будет заключаться в пробуждении в человеке «высшего Я», освоении им нетрадиционных способов мышления и трансформации своего сознания, улучшении физического и психического здоровья. Так же многие современные желания человека содержатся в идеях теософии.
На Западе возникновение и распространение многих современных форм новой религиозности непосредственно связано с движением контркультуры. В крупнейших новых религиозных движениях в период их становления был достаточно высок процент бывших участников контркультуры. На пике своей активности они пытаются что либо искать, искать ответы на вопросы, вступают в новорелигиозные движения.
Повзрослев, они, как правило, покидают группу, становятся полноценными членами общества, находят работу, создают семью. В противном случае, когда демографический состав группы приближается к численным показателям общества в целом, многие движения становятся «институционализированными» и начинают походить на те «традиционные» религии, которые они некогда, скажем, обличали, с ними боролись.
Именно в среде молодежной культуры с ее тягой к разного рода экспериментированию и поведенческим крайностям шло заимствование восточных религиозных идей. Для некоторых принадлежность к одной из традиционных церквей свидетельствовала лишь о социальной благонадежности и, таким образом, была в глазах таких людей фальшивой ценностью.
Новое религиозное сознание основывалось на более раннем оккультном мистицизме и восточной мысли, утвердившихся уже в конце XIX - начале XX вв., но новые гуру несли совершенно особый миссионерский дух, кроме того, почва для восприятия этих идей на Западе была уже совершенно иной - это сделали движение контркультуры, возросший интерес к психологии и психоделическая революция.
Россия в 90-е годы заимствовала Западные идеи, течения, которые там давно существовали и развивались, на Западе заметно отличие новых религиозных движений, возникших в 1960-70-е годы, от религиозных инноваций начала XX е.: если движениям начала века была свойственна ориентация на «избранных» членов, книжность, аскетический дух, то более современным группам - массовость, живая практика, признание особой важности измененных состояний сознания, протест против общества, обращение к глубинам психики, трансформация ощущения реальности.
Вопросы исследования социального состава НРД
Подавляющее большинство новых религиозных движений стремятся охватить молодежь. По материалам некоторых исследований (Григорьевой Л.И.), молодежь до 30 лет составляет в среднем от 50 до 90% Трофимчук Н.А., Свищев С.П. Экспансия. М., 2000..
Именно молодежь является той социальной группой, среди которой ведется основная миссионерская работа по поиску новых членов. Молодым людям, членам новых культов, свойственны высшие нравственные идеалы. «Они верят в добро, справедливость, взаимопомощь, чистоту отношений, бескорыстие. В Новых Религиозных Движениях молодежь привлекает своеобразная романтика, система тайных инициаций, экзотичность, экстравагантность восточных культов, экзотика» Трофимчук Н.А., Свищев С.П. Экспансия. М., 2000..
Уровень образованности среди последователей достаточно высок: лица с ученой степенью или высшим образованием в среднем составляют 30-40%, со средним, среднеспециальным, не законченным высшим от 50 до 70%. Людей с невысоким уровнем образования незначительное количество. Следует добавить, что в нашей стране этот феномен в последние годы стимулировался еще одним фактором. Воспитанная в годы социализма безусловная вера печатному слову, при жесткой цензуре и недоступности не только религиозной, но и философской, религиоведческой литературы немарксистского направления, породила, с одной стороны всеядность, с другой -- неумение сориентироваться в море коммерциализованной печатной продукции. Подобная ситуация среди читающей, образованной части населения создает дополнительную почву для восприятия доктрин нетрадиционной религиозности.
Еще одной особенностью новых НРД является сегодня увеличение в составе общин количества мужчин, особенно в руководстве и активе организаций. В исследуемых направлениях его число составило, в среднем, от 40 до 70%. Пионерское сознание, свойственное с точки зрения психологов, в большей степени именно мужчинам, вероятно, определило их численное преобладание в организациях нетрадиционно-религиозной ориентации.
Анализ динамики изменения численности организаций нетрадиционно-религиозного направления за последние пять лет показал, что если по количеству последователей «новые» культуры сегодня значительно уступают традиционным религиям, то по темпам роста количества организаций они являются самой быстрорастущей группой. Исходя из выявленных тенденций можно предположить, что в ближайшие годы рост численности организаций нетрадиционно-религиозной ориентации не прекратится, а увеличение числа разновидностей может продолжаться за счет внутрироссийских новообразований.
Некоторые исследователи выделяют в особый социальный состав - первое поколение верующих. «Молодые люди в возрасте от 17 до 27 лет, которым «нечего терять» и все еще интересно, в отличие от среднего обывателя. Характерно также, что в тех группах, которые сохраняют свой статус НРД, первое поколение верующих все время обновляется, в то время, как группы, которые просто проходили «акклиматизацию» на новом месте, имеют тенденцию к расширению своего социального состава. Здесь же следует отметить и социально-экономический статус. Как для Запада, так и для нашей страны характерно, что этот уровень, в целом, не ниже среднего, а то и выше среднего. Т.е. это, в основном, более-менее обеспеченные люди, которые в жизни ищут чего-то большего, нежели материальный достаток»Тимощук А.С. «Новые религиозные движения» // Философия в России: URL: http://www.philosophy.ru/edu/vgu/06.htm (24,06,10).
Вообще социальный состав НРД, ввиду закрытости или сложности исследования, исследован хуже многих ранее названных тем. Необходимо крайне аккуратно и внимательно делать выводы о социальном составе, так как имеется слишком мало адекватных исследований, способных пролить свет на это наиболее темное место в исследовании НРД.
Выводы
При изучении НРД следует обращать внимание на 2 фактора, во-первых: многие религиозные движения и отдельные общины находятся на разных этапах своего развития (это касается и православных, и неправославных групп). Так, часть движений, возникших в России (как российских, так и привнесенных извне), еще проходит путь своей социализации, адаптации к обществу, а значительная часть самых известных НРД уже прошла период духовного ригоризма и аскетического рвения начала 1990-х годов.
Во-вторых, каждое новое религиозное движение индивидуально, оно часто носит на себе отпечаток мировоззрения своего лидера и основателя. Как правило, НРД немногочисленны, они развиваются стремительно и неожиданно, не обращая внимания на мнение общественности, а общество не замечает их. В истории НРД можно найти как неожиданные мистические порывы, так и внутренние конфликты, склоки, борьбу за паству и влияние, новые постоянно меняющиеся элементы идеологии. То есть все то же самое, что есть и в «традиционных» религиозных организациях, только в гипертрофированном, крайнем, часто доведенном до абсурда, виде Роман Лункин о "сектоведении" и сложностях изучения "нетрадиционной" религиозности / URL: http://religion.sova-center.ru/discussions/18BEA07/1DAF179/877D1F6 (27,04,10).
Таким образом, представляется довольно важным при изучении новых религиозных движений и групп избегать оценочного подхода, не пытаться разделить их на «хорошие» и «плохие», «положительно влияющие на психику человека» и «деструктивные», особенно при недостатке объективной информации о том, что именно происходит в тех или иных НРД. Ведь зачастую суждения о них выносятся на основании данных средств массовой информации, стремящихся к сенсации и способствующих распространению разнообразных общественных мифов или фанатичными одиозными фигурами. Важно отказаться от различных крайностей в своих убеждениях, чтобы подтекст отдельных религиозных верований возник в ясном и нейтральном свете. В отношении изучения НРД это положение весьма актуально, ведь проблема религиозности и духовности в современном мире - одна из наиболее актуальных.
ГЛАВА II. КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ РОССИИ. ПРОБЛЕМА КЛАССИФИКАЦИИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ
Конфессиональный состав населения России
Религиозный состав населения в советский период изучался в России только однажды - в ходе переписи 1937 г. (а до революции - в переписи 1897 г.). Несмотря на жестокое преследование религиозных людей, мощную атеистическую пропаганду, свыше 56% жителей СССР заявили о своей религиозности. Материалы переписи были потом засекречены, а сама перепись объявлена неверной. Руководителей Центрального Статистического Управления, проводившего перепись 1937 г. обвинили в получении ложных результатов. Организаторов и исполнителей переписи репрессировали. В короткие сроки была подготовлена новая перепись, которая состоялась в 1939 г. В последующие годы за религиозными объединениями осуществлялся негласный надзор. Этнокультурный облик России: перепись 2002 г. - Отв. ред. В. В. Степанов, В. А. Тишков. - М.: Наука, 2007. - 516 с.
«Еще в октябре 1999 г. директор Института этнологии и антропологии (ИЭА) Российской академии наук профессор В.А. Тишков в официальном письме обратился от имени научного коллектива к руководству Госкомстата с предложением разработать для переписи населения систему учета конфессионального состава населения России: «Мы глубоко убеждены, что необходимо включить в переписные листы вопрос о конфессиональной принадлежности, сформулировав его примерно таким образом: «Какова Ваша конфессиональная (религиозная) принадлежность?» (неверующие на этот вопрос отвечают: «Вне религии»)»«Этнокультурный облик России: перепись 2002 г. - Отв. ред. В. В. Степанов, В. А. Тишков. - М.: Наука, 2007. - 516 с. Но переговоры на эту тему шли плохо.
«Из ответа руководителя Госкомстата следует, что религиозная идентичность населения во время переписи 2002 г. изучаться не будет, во-первых, потому, что поздно спохватились… А во вторых, из-за опасения ухудшить политическую обстановку в некоторых регионах России».
Таким образом, несмотря на то, что в России давно назрела необходимость иметь адекватные сведения о религиозном составе населения, государственные статистические службы оказались не готовы приступить к решению этой задачи в ходе переписи 2002 г. А ведь таким образом можно было получить абсолютно точные данные, а если ещё и прилагать специальную анкету на религиозную тему, можно было узнать очень много полезного.
Исходя из всего сказанного, мы понимаем, что говорить об абсолютной точности данных по конфессиональной принадлежности, а тем более по составу, количеству членов в НРД, довольно сложно.
На основе сведений О. Е. КазьминойО. Е. Казьмина: Конфессиональный состав населения России: URL: http://www.etnograf.ru/node/21(15,05,10): сейчас подавляющее большинство верующих России, как и прежде, придерживаются православия. Причем не только среди русских, но и среди других национальностей. Общая численность православных в стране составляет, по разным оценкам, 70 - 80 млн. чел. Подавляющее большинство из них относятся к самой многочисленной духовной организации России - Русской православной церкви, представленной практически во всех регионах страны. Вместе с тем эта церковь перестала быть единственной официально действующей православной организацией. В России сейчас имеются также православные церковные организации, не признающие руководства Русской православной церкви. Это Российская православная церковь (до 1998 - Российская православная свободная церковь), образованная в 1989 из православных приходов, перешедших в юрисдикцию Русской православной церкви за границей. В 1995 году Российская православная свободная церковь вышла из подчинения Русской православной церкви за границей, хотя на территории России по-прежнему есть и приходы, оставшиеся в юрисдикции Русской православной церкви за границей. Численность сторонников Российской православной церкви и членов российских приходов Русской православной церкви за границей остается весьма незначительной. По этнической принадлежности они в основном русские.
После падения коммунистического режима из подполья вышла Истинно православная церковь. В настоящее время она не представляет собой единого целого и подразделяется на несколько групп, различающихся по своей юрисдикции и по отношению к Русской православной церкви. Наиболее крупные группы Истинно православной церкви - геннадиевская (или поздеевская), исаакианская, лазаревская, группа епископа Казанского Гурия, группа митрополита Антония, Сибирская митрополия и др. Даже в общей своей совокупности численность приверженцев различных подразделений Истинно православной церкви очень невелика. Они живут в Санкт-Петербурге, Ярославле, Нижнем Новгороде, Иванове, Москве, Кашире, Курске, Краснодаре, Кисловодске, Барнауле, Иркутске и в других местах России. По этнической принадлежности большинство из них русские.
Истинно православные христиане (члены некоторых общин Истинно православной церкви, оставшихся в годы гонений на религию без священников) никогда не представляли собой единого целого и всегда подразделялись на большое число самостоятельных групп.
В Псковской и Воронежской областях, Краснодарском крае и некоторых других районах России живет небольшое число сторонников вышедшей в конце 19 в. из Русской православной церкви иоаннитов.
В ряде районов России появились общины возникшей в 1985 Церкви Божией Матери преображающейся (т.н. Богородичного центра).
Гораздо раньше, чем все перечисленные церковные организации, от Русской православной церкви отделилось старообрядчество. Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, св. 2 млн. чел. Среди них резко преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и др.
Старообрядчество никогда не было единым течением. Довольно рано старообрядцы разделились на поповцев (имеющих священников) и беспоповцев (у которых институт священства отсутствует).
Возникшие в 17 - 18 вв. в России движения «духовных христиан» сейчас в стране довольно малочисленны. Основные их группы - хлысты, скопцы, духоборцы и молокане.
Из недр Русской православной церкви вышла организация иеговистов-ильинцев, сочетающая элементы христианства и иудаизма. К НРД принадлежит в настоящее время всего несколько тысяч человек, которые живут преимущественно на Урале и на Северном Кавказе. По этнической принадлежности иеговисты-ильинцы - русские.
Еще больше приблизилась к иудаизму вышедшая из недр православия в конце 17 в. секта субботников. Численность «секты» в России - несколько тысяч человек. Являясь по происхождению русскими, субботники часто называют себя евреями.
Помимо православных и последователей ответвившихся от православия «сект» в России живут сторонники других направлений христианства. В частности, в России имеются католики, хотя их и несравненно меньше, чем православных. Католики подразделяются на две группы: католиков латинского обряда и католиков византийского обряда (т.н. греко-католиков). В России католиков латинского обряда насчитывается около 300 тыс., самые крупные их общины находятся в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, Калуге, Владимире, Самаре, Марксе (Саратовская область), Волгограде, Астрахани, Ростове-на-Дону, Сочи, Перми, Оренбурге, Калининграде.
Католики византийского обряда представлены в стране Российской греко-католической церковью. Общая численность греко-католиков достигала в России к началу 1990-х гг. около 500 тыс., причем подавляющее большинство их составляли жившие в России украинцы - выходцы из западных областей Украины. В последующие годы многие из них уехали на Украину.
В стране есть и протестанты, относящиеся к различным течениям, церквам и деноминациям: лютеранству, кальвинизму, меннонитству, баптизму, пятидесятничеству, адвентизму и т.д.
Лютеранство исповедуют часть живущих в России немцев, большинство финнов, эстонцев и латышей. В настоящее время основная часть действующих в России лютеранских приходов относятся к Евангелическо-лютеранской церкви (объединяющей преимущественно немцев) либо к Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии (прихожанами которой являются, прежде всего, ингерманландские финны). Численность лютеран в России - 170 тыс.
Кальвинистов - всего 5 тыс. чел. Общая численность евангельских христиан-баптистов (вместе с детьми), входящих в разные организации, составляет в России около 500 тыс. чел. Среди них есть русские, немцы, украинцы и представители других национальностей. Пятидесятничество - 300 тыс. чел. Основные места их расселения - Сибирь, Урал, Московская, Тульская, Смоленская обл., Краснодарский край и др.
Адвентисты - их численность в стране составляет (вместе с детьми) 90 тыс. чел.
В последние годы в России появились близкие к пятидесятничеству т.н. харизматические церкви, причем численность их быстро растет. Свидетели Иеговы. В настоящее время их численность в стране составляет (вместе с детьми) более 50 тыс. чел. Численность по других подобным движениям расплывчата и неоднозначна.
Монофизитство - 450 тыс. чел.
Вторая по численности последователей религия Российской Федерации - ислам (ок. 13 млн. чел., по другим оценкам, значительно выше). В России представлены обе основные ветви ислама - суннизм и шиизм, причем подавляющее большинство мусульман нашей страны - сунниты. Из четырех суннитских мазхабов (богословско-правовых школ) в России достаточно широкое распространение получили только два: ханафитский (наиболее либеральный изо всех мазхабов) и шафиитский (несколько более консервативный). В последние годы в России появились и сторонники фундаменталистской секты ваххабитов. Их можно встретить в Дагестане и некоторых других районах.
В ряде районов России имеется также значительное число последователей буддизма (ок. 900 тыс. чел.). Большинство из них - сторониики школы Гелугпа направления ваджраяна. Это верующие восточные буряты и буряты-хонгодоры, основная часть тувинцев, большинство верующих калмыков и сравнительно небольшая часть эвенков (живущие в Бурятии).
В России есть и последователи иудаизма - это подавляющее большинство верующих евреев. Но численность их определить нелегко. Сознание Кришны - численность их определяется очень по-разному: от 100 тыс. до 700 тыс. Численность таких движений, как караимы, Тантра cангха, АУМ Синрикё, вон-буддисты, Церковь саентологии, Белое братство, т.н. ересь Порфирия Иванова и некоторых других определить точно очень сложно, данные сильно рознятся. Например «антикультисты» стараются увеличить цифру сторонников НРД и поднимают планку до 1 млн человек(до 5 млн человек по Справочнику Миссионерского отдела РПЦ), раздувая масштабы явления, нейтральные авторы говорят что на протяжении всех 1990-х гг. у «новых» НРД было ежегодно не более 40 тыс. активных членов-последователей, общее количество последователей, возможно, достигнет 300 тыс. чел.; это не превышает 0,2% населения России и опровергает, по их мнению, предположение о превращении России в заповедник нетрадиционных религиозных организаций. Конь Р.М. Введение в сектоведение. - Нижний Новгород.: Нижегородская духовная семинария, 2008. - 496 с.
Классификация НРД
Типологизация (классификация) религий -- дело не только сложное, но весьма ответственное. Ведь не только в далеком прошлом, но и в наши дни причисление конкретной группы или организации верующих к категории, носящей негативный оттенок, порождает дискриминацию и даже преследования. Вот почему научное религиоведение и социология религии относят классификацию религии к важнейшим и в то же самое время сложнейшим проблемам названных дисциплин.
В начале 90-х годов россияне стали свидетелями грандиозного «методологического прорыва» в классификации религий. На свет появился новый термин, никогда ранее не применявшийся к обозначению религиозных объединений. Речь идет о прилагательном «тоталитарный», которое, в сочетании со словом «секта», замышлялось как наименование десятков религиозных образований, имеющих совершенно непохожие вероучения, обряды, социальные программы, численность и состав последователей.
Как пишет известный религиовед И. Кантеров, о причине появления термина «тоталитарная секта» - «истоки возникновения следует искать вовсе не в очевидности термина «тоталитарная секта». Просто практиковавшийся для противодействия распространения религиозных новообразовований термин «деструктивный культ» обнаружил свою малоэффективность. Большинство россиян с ним никогда ранее не встречалось, и прежде чем довести смысл этого термина до ума и чувств, необходимо прежде его на русский язык и разъяснять смысл. И совсем другое дело -- термин «тоталитарный». Заимствованный из политологического и пропагандистского обихода времен «холодной войны», этот термин тут же вызывает ассоциации с несвободой, лагерями, охраной, колючей проволокой, принудительным трудом, скудной пищей и т.д. Перенося зловещий, пугающий смысл термина «тоталитарный» на область религии, создатели конструкции «тоталитарная секта» рассчитывают таким способом существенно усилить обличительный заряд имеющихся определений, предваряющих слова «секта» и « культ». Именно по причине «узнаваемости» термина «тоталитарный», активном его задействовании в российском массмедийном лексиконе и произошло присоединение данного очень «нехорошего» термина к религиозным новообразованиям».
Исходя из сказанного в первой главе этой работы, становится очевидным отсутствие четких критериев определения понятия «новое религиозное движение», что, в свою очередь, затрудняет выделение универсальных параметров классификации разнообразных НРД, а так же способствует живучести «сектоведов» и их классификаций. Каждый автор в изучении данного явления исходит, в первую очередь, из установок научной парадигмы, в рамках которой лежат его исследовательские интересы. В итоге многие работы, посвященные одной и той же проблеме, становятся просто несовместимыми друг с другом из-за глубоких методологических и терминологических различий. Такую ситуацию ухудшает к тому же и «религиозная ангажированность» некоторых авторов, например, ярых представителей РПЦ. От автора, являющегося представителем одного из религиозных движений, в 100% случаев не стоит ожидать адекватного, нейтрального, свободного от оценок научного подхода, не стоит ждать и соответствующих работ.
Эволюция классификаций
Между классификациями прошлого времени, 90х годов, и современными лежит значительная пропасть. Для того, чтобы представить в какую сторону и насколько стремительно меняются классификации, а так же некоторые другие способы подхода к классификации НРД, можно привести несколько примеров из широко распространенных источников:
Маргарет Тэлер Сингер (психолог) Новое религиозное движение / Википедия: URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Новое_религиозное_движение (27,04,10)
1. Неохристианские религиозные группы
2. Индуистские и восточные религиозные группы
3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы
4. Спиритические группы
5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
6. Расовые группы
7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
8. Психологические или психотерапевтические группы
9. Политические группы
10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития
Майкл Лангуни (психолог)
1. Восточная медитация
2. Движения, основанные на Библии и христианстве
3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, черная магия
4. Политический терроризм
5. Психотерапия / самореализация
6. Группы по избавлению от наркотической зависимости
7. Коммерческие
Роналд Энрот (социолог)
1. Восточные мистические группы
2. Псевдохристианские группы
3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
4. Эклектичные и синкретические группы
5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы
Такие не религиозные, и не религиозно-антропологические подходы выглядят довольно нелепо, но критерии, использованные для выделения данных групп, могут быть интересными, а возможно и полезными в исследованиях. Естественно, для серьёзной работы такие классификации неприемлемы.
Перед всеми, кто пытается классифицировать НРД, Встает проблема выработки критериев для классификации, так как НРД весьма отличаются друг от друга по происхождению (т. е. вызваны к жизни разными историческими обстоятельствами), характеру учения, религиозной практике, формам организации и т.д.
Метод классификации религиозных групп по происхождению является довольно распространенным среди исследователей различных стран и научных школ. Обусловлено это, видимо, своей простотой в составлении - по такому критерию, как место происхождения, классифицировать легче всего, и такая классификация будет бесспорна. Однако большой научной ценности такая классификация не несёт и многие задачи, которые классификация должна выполнять, остаются за рамками. Такие классификации, той пользы, которую они могли принести, не приносят.
Исходя из такого критерия, как место происхождения, можно условно разделить НРД на несколько групп:
1) Западного происхождения,
2) Восточного происхождения,
3) Отечественного происхождения.
Действительно, просто и бесспорно. Такая классификация может быть полезна для выяснения идей и систем ценностей, которые могут присутствовать в том или ином НРД исходя из тех идей и систем ценностей, которые существуют на территории возникновения движения.
К примеру, такие черты очень ярко прослеживаются в некоторых движениях, например у мормонов во всем мире принята либерально-демократическая система ценностей, система справедливости, которые существовали в месте возникновения движения, в США.
Российская православная церковь, будучи сама религиозной организацией, естественно отталкиваясь от своего мировоззрения, предлагает свою классификацию всех более-менее известных движений. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера (справочник) - Белгород: Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 1997. - 272 с. Оформлена она была в 1997 году, с тех пор значительной корректировке не подвергалась.
Одной из целей классификации было противодействие, клеймление учений, отличных от РПЦ. В основе классификации лежит сплав из множества критериев, например, такого как уже мною названого территориального, и такого как основа учения, базирующегося на теологическом анализе вероучения. Сплав получился очень неоднородным, и получившаяся классификация очень пестрая, критерии перемешиваются, видно идеологическое противостояние к другим учениям. Классификация антинаучна, практически не применима ни для каких целей, для пользования не приемлема.
Однако в РПЦ такая классификация принята как официальная, поэтому с ней приходится знакомиться:
1. Деструктивные религиозные организации сатанистской ориентации
Сатанистские и демонические секты:
· «Церковь саентологии»
· «Южный крест»
· «Черный ангел»
· «Общество сатаны»
· «Российская церковь сатаны»
· «Синий лотос»
· Центр «Юнивер»
· «Зеленый орден»
· «Черный дракон»
· «Хабратц Хэрсе Хэор Бохер»
· Группы культа «Буду»
· «Крысятницы»
· Братство «Мадра»
· «Церковь Нави»
· «Черное братство»
2. Деструктивные религиозные организации и некоторые религиозные группы матрицы:
· «Экология духа, оккультизм и язычество»
· «Новый Акрополь»
· «Церковь Адамитов»
· «Белое Братство»
· «Международный центр космического сознания»
· Группы славянского язычества: группа Доброслава
· «Экология сознания»
· «Движение Грааля»
· Последователи учения Карлоса Кастанеды
· Ассоциация «Колыбель Сибири»
· Центр йоги «Крылья совершенства»
· «Семья Детей Бога»
· «Ошмарий-Чимарий»
· «Внутренний круг» последователей Порфирия Иванова
· «Рэйки»
· «Энерсенс»
· Розенкрейцеры: «Международная Школа Золотого Розенкрейца»
· Группа В.Столбуна
· «Троянова тропа»
· «Церковь Последнего Завета»
· «Международный эзотерический центр «Vita»
· Некоторые группы религиозного движения «Нью Эйдж»
· Группа О.Андреева
· Храм «Шеол»
· Группа Марии де Эльфана
· «Белая экология»
· «Стрелы Урилы»
· «Удмурт Вось»
· Некоторые группы нейролингвистического программирования
· «Школа Диворга»
· «Тетрада»
· «Орден Храма Солнца»
· Центр «Единение»
· Бажовцы
· Зеленое братство
· Школа единения «Всеволод»
· «Академия Золотова»
3. Религиозные группы и деструктивные религиозные организации восточной ориентации:
· «Ананда Марга»
· «АУМ Синрике»
· «Радха Соами Сатсангх»
· «Брахма Кумарис»
· Последователи Бабаджи
· «Бахай»
· «Шри Чайтанья Сарасват Матх»
· Культ Шри Чинмоя
· «Международное Общество Сознания Кришны»
· «Миссия Божественного Света»
· Культ Раджниша (Ошо)
· Центр «Униведа»
· «Сахаджа-йога»
· Культ Сатьи Саи Бабы
· «Трансцендентальная медитация»
· Тантрические секты: «Тантра-Сангха»
· Миссия Чайтаньи «Институт Знания о Тождественности»
· «Тоицу Кекай»
· «Восточный Дом»
· «Белый лотос»
· Культ Ауробиндо Гхоша
· Центр «Ананда»
4. Деструктивные религиозные организации западной ориентации:
· «Богородичный Центр»
· «Свидетели Иеговы»
· «Церковь Объединения»
· «Церковь Откровения»
· «Церковь Христа» (Бостонское движение)
· «Семья»
· «Ревнители истинного благочестия»
· Религиозная организация «Традиции, семья, собственность»
· Общество трезвенников братца Иоанна Чурикова
· Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
· Секта скопцов
5. Коммерческие культы: «Гербалайф»
Наконец, сами участники новых религиозных движений или эзотерической субкультуры предпринимают попытки создать свою, основанную на значимых для них критериях, типологию НРД. Весьма обширный список новых духовных направлений составил А.Г. Свияш, президент Ассоциации духовного и физического совершенствования человека «Разумный мир», один из самых популярных авторов, издающий книги по проблемам духовного развития. Среди множества существующих школ и направлений он выделяет несколько больших групп Ожиганова А. А., Филлипов Ю. В. «Новая религиозность в современной России: учения формы и практики» - М., 2006. - С. 31.:
1. Школы психического программирования на успех. Среди них автор выделяет «Системы самопрограммирования» (на основе сочинений Д. Карнеги, Н. Хилла, Д. Рона и др.): «эти техники достаточно безобидны, поскольку они только повышают уверенность человека в себе и помогают ему преодолевать внутренние комплексы, не затрагивая основ его сознания».
2. Школы, применяющие техники манипулирования сознанием и поведением человека (например, систему нейролингви-стического программирования - НЛП, теории российского психотерапевта Э. Цветкова из его книги «Тайные пружины человеческой психики») - «это довольно сложные методики, позволяющие отслеживать поведение человека, оценивать его и воздействовать непосредственно на подсознание, минуя сознание... Вопрос о том, насколько безобидными являются эти техники, остается открытым».
3. Школы, использующие для достижения своих целей метод «сознательного взаимодействия с так называемым непроявленным миром». Сторонники этого направления прибегают к помощи неизвестных сил, происхождение которых, как правило, не объясняется, хотя они и сопровождают людей в течение всей жизни.
4. Системы и школы духовного воспитания. К этой категории А.Г. Свияш относит, прежде всего, религиозные организации, как традиционные, так и разнообразные экзотические религии (например, Белое Братство, Братство Виссариона и т.д.)
5. Эзотерические центры. К ним автор относит школы, основанные на использовании традиционных восточных духовных систем (йога в самых разных ее формах); школы, придерживающиеся идей Теософского общества (учения Е. Блаватской, Е. Рерих, А. Безант, А. Бей л и), в том числе самый большой теософский центр - Международный центр Рерихов (он же Музей Н. Рериха), а также институт «Тетрада», зарегистрированный как учебное учреждение, обучение в котором «сопровождается мистериями, специальными ритуалами обращения к покровителям в Непроявленном мире»; школы, претендующие на разрешение земных проблем (например, при помощи трудов С. Лазарева); подразделения международных, в основном американских, школ духовного развития (центр Р. Хаббарда, «Фиолетовое движение», «Наука разума»). К ним же автор относит филиалы международной школы «Новый Акрополь» и Всемирный духовный университет Брахма Кумарис. Все они уделяют основное внимание «изменению сознания человека и его отношения к миру».
6. Центры и течения, занимающиеся не только духовным развитием, но и лечением людей: система Рейки, психотерапевтические методики (холодинамика и др.); традиционные восточные методы целительства; школы, использующие методы биоэнергетического (или экстрасенсорного) воздействия на| человека, специальные магические техники, привнесенные из древних религий, прежде всего из язычества.
7. Организации и центры, «пытающиеся подойти к явлениям «Непроявленного» мира с научной точки зрения».
В такой классификации используются интересные критерии, которые позволили создать полезный для многих работ материал.
Неким следующим шагом стала классификации НРД на основе таких критериев, как источники своего происхождения -- соотношение доктринальных положений НРД с теми или иными традициями. Исходя из этого критерия, можно условно разделить НРД на несколько групп:
1) «вторичные» протестантские (второпротестантские) объединения -- Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), Церковь Христа («Бостонское движение»);
Второпротестантские течения возникли вследствие предоставляемой протестантизмом свободы толкования Библии, в результате чего стал возможен отход от основных догматов христианства. В некотором роде эти конфессии продолжают линию внутрихристианских ересей периода Вселенских соборов, с одной стороны (монофизитские и монофелитские направления), с другой -- периода становления раннего протестантизма (анабаптизм в Западной Европе и арианство в Речи Посполитой) Феномен новых религиозных движений // Архипелаг: URL: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/secular/novel/ (20,05,10).
2) псевдохристианские движения (Церковь Объединения Муна, Церковь Последнего Завета Виссариона, Белое братство);
Псевдохристианские направления НРД характеризуются стремлением объединить христианство с мировосприятием, свойственным восточным религиям. При этом и христианство, и восточные религии трактуются с позиций «многознающего», мудрого и доброго экологически мыслящего современного человека. Псевдохристианским направлениям свойственны:
а) наукообразность изложения вероучительных принципов;
b) эсхатологические и мессианские мотивы;
с) наличие харизматического лидера, «живого Бога», призванного нести человечеству новое откровение.
3) сайентологические культы («Христианская наука», Церковь сайентологии Рона Хаббарда, Клонэйд, Движение Белых экологов и т.п.);
Сайентологические культы (от лат. scientia, наука) -- эклектичные вероучения, стремящиеся к сочетанию религиозных представлений и псевдонаучных концепций. В современном варианте для них характерно восприятие научных данных прежде всего в качестве основания для вероучительных доктрин. Их генезис восходит ко второй половине XIX в. Американка Мэри Бейкер-Эдди, пациентка и последовательница известного «целителя» Ф. Куимби, который считал, что любые болезни излечимы по примеру Христа, сформулировала принципы исцеления одним «духовным воздействием», без применения лекарств. Эти принципы были сформулированы М. Бейкер-Эдди в книге с говорящим за себя названием «Наука и здоровье. Ключ к Священному Писанию». Согласно изложенным ею принципам, истинной реальностью обладает только Бог, а человеческие страдания, в том числе телесные, иллюзорны, и потому излечимы посредством исключительно осознания этого факта. Более современные версии сайентологических культов рассматривают христианство лишь в качестве одного из сегментов мировой культуры, предлагая человеку избавиться от страхов и тревог с помощью определенных духовных, интеллектуальных, физических и психологических тренингов.
4) нео-- и квазиориенталистские школы и культы («Живая этика» (Агни-йога), Общество Сознания Кришны, Трансцендентальная медитация, Аум-синрикё, Сахаджа-йога и т.п.);
Нео -- и квазиориенталистские культы представляют собой «перевод» восточных учений на доступный западному секуляризованному мышлению язык. Их отличает анти-интеллектуалистическая направленность и акцент на медитативное высвобождение духовных «внутренних возможностей» человека.
5) неоязыческие организации и культы
Неоязыческие организации и культы, основанные на попытке реконструкции «исконных» этнических форм духа и религии, в современных условиях акцентируют экологическую проблематику со ссылкой на мирное сосуществование предков с природой («золотой век»), основой которых было языческое миросозерцание. Именно в неоязычестве среди всех других НРД наиболее сильно выражена политическая составляющая.
В такой классификации используется сплав критериев, важнейшим их которых является система представлений внутри движений, их мировоззрение. Такой критерий оказался самым полезным и верным на сегодняшний день, в такую системы удалось адекватно вписать практически все движения. На текущий момент исследователи НРД при классификации стараются использовать именно его. Однако такую классификацию хоть и можно использовать в исследовании, но неудобно, она не объясняет до конца деление НРД на части, согласно их сути, вообще слабо объясняет суть, основу движений, их внутренний мир.
Предлагаемая современная классификация
Я, как и некоторые другие исследователи Лункин Р., Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков / Двадцать лет религиозной свободы в России. - М.: РОССПЭН, 2009. - 402 c., придерживаюсь наиболее прогрессивной классификации, нейтральной по отношению к движениям, свободной от оценок и религиозной дискриминации. Видя результаты предыдущих классификаций, заметно, что они довольно громоздки и часто бесполезны, поэтому для того, чтобы от классификации был какой-либо толк, она должна быть максимально кратка, проста и удобна, это позволит не применять её не только в научных исследованиях, но и распространять, помимо академического сообщества, среди широких слоёв населения.
На основании различия в учениях, сути движений, мировоззрения, системы ценностей, выделяю в феномене новой религиозности две категории НРД:
1) НРД, Которые являются наследниками христианский ересей. Это те НРД, Которые возникли на основе христианского вероучения, христианского богословия. Оставаясь на христианской почве, они развивали христианское учение и отходили от него всё дальше и дальше. Некоторая часть таких учений отделилась настолько, что превратилась в современные НРД.
2) Возникшие на почве идеи Нью-Эйджа и теософии. Эти НРД заимствуют религиозные концепции и из христианства (как и из других религий). В основе их лежит теософская концепция мира.
Такое деление отражает суть, смысл, основу и почву всех НРД, все движения можно разделить на две данные категории. Эти категории максимально свободны от влияния религиозных предпочтений составителя и от оценочного подхода. Классификация максимально проста, удобна для работы и этим пригодна к распространению среди самой широкой аудитории.
В своём исследовании я использую именно данную классификацию.
Так же условлюсь, что религиозные течения в исламе под феномен НРД не попадают и рассматриваются именно как ответвление от доминирующего течения. Многие представители доминирующего учения такие ветви называют сектами, однако, это секты в традиционном смысле слова, ереси, необходимо различать этот термин, и тот термин «секты», которым пользуются так называемые «антисектанты», так как в них сосредоточен разный смысл, и разная суть. Впрочем, те процессы, например, такие как глобализация, индивидуализация, неудовлетворённость доминирующими учениями, влияют на формирование новых течений в исламе, и вероятно будут продолжать влияние и в будущем.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Религиозная ксенофобия
Появление ксенофобии в постсоветском обществе.
Одной из гнетущих проблем современного российского общества становится ксенофобия, неприязнь к чужакам - иным этносам, религиозным меньшинствам, к специфическим, заметно отличающимся от большинства общества по целям и интересам социальным группам, например, мигрантам.
Тяжелое экономическое положение людей, понижение социального статуса целых общественных слоев, наконец, горечь за падение по сравнению с СССР престижа России способствует росту «комплекса неполноценности» и побуждает искать конкретных виновников всего происшедшего со страной, с обществом, с каждым отдельным человеком.
Вместе с тем некорректно утверждать, что постсоветская ксенофобия порождена исключительно нынешними условиями. Она имеет достаточно глубокую социокультурную и этническую основу. К изначальным предпосылкам ксенофобии могут быть отнесены традиции и представления, связанные с гипертрофией значения русского (позже российского) государства и его идеологии: Россия - наследница Византии, Москва - «третий Рим», абсолютная истина - в православии. Конкретным же «охранителем» величия государства и его религии националистически настроенным кругам виделся русский народ с его исключительной ролью в истории человечества. Отсюда появление таких дефиниций, как «народ-мессия», «народ-богоносец».
После революции 1917 г. официальная советская идеология фактически санкционировала существование ксенофобии как таковой. На первый взгляд это может показаться парадоксальным, но советский фенотип ксенофобии был в немалой степени схож с российским. Произошло это в силу того, что новое государство, Советский Союз, и созданное в его рамках общество были провозглашены высшим достижением человеческой мысли и практики, носителем абсолютных духовных и социальных идеалов, к которым должны стремиться остальные народы и общества. В этом-то и коренилась фундаментальнейшая основа общей Ксенофобии с большой буквы, сакрализовывавшей отторжение любого культурного, социального, духовного компонента и его этнических носителей, не соответствовавших советским стандартам. Это давало возможность манипулировать сознанием людей, направляя их против всего, что было не угодно власти и обслуживавшему ее идеологическому корпусу. Малашенко А. Ксенофобии в постсоветском обществе / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с.
Ксенофобские тенденции существовали на двух уровнях - государственном и бытовом. В официальной ксенофобии возникли специфические направления. Одним из них стала религиозная фобия, принявшая форму государственного атеизма: верующий был чужаком. Причем неприязнь к религии и верующим культивировались вопреки тому, что официально исповедание религии не служило причиной дискриминации (заметим: сама коммунистическая идея требовала не рационального осмысления, но также веры в нее). Далее, в общественном сознании культивировалась социальная фобия, наиболее законченной интерпретацией которой стала сталинская идея об обострении классовой борьбы.
Что касается этнофобии, прежде всего антисемитизма, то на официальном уровне он камуфлировался борьбой против национализма, космополитизма, сионизма. Известно, что формально декларируя интернационализм, советский истеблишмент поначалу не признавал наличия официальных запретов по национальному признаку. Однако уже в послевоенный период допуск евреев на крупные административные и иные влиятельные должности был ограничен. В некоторых «престижных» гуманитарных и технических вузах существовала негласная квота на прием евреев.
Этнофобии существовали и на бытовом уровне. Их объектами, помимо евреев, были жители Средней Азии, Кавказа. Нельзя сказать, что этнофобия была доминирующей тенденцией в межнациональных отношениях. Существуют множество примеров добрососедских отношений между людьми разных национальностей. Имели место смешанные браки. Очевидно, большинство людей относилось к каждому в отдельности носителю этнокультурной инаковости терпимо. Татарин-мусульманин был своим, а у каждого русского, по известной присказке, был «любимый еврей». Предубеждение возникало, когда чужаки рассматривались сплоченной группой и с ними связывался определенный культурный, конфессиональный, иной стереотип. Симпатии к татарину уживаются с неприязнью к его религии - исламу, а расположенность к еврею - с враждебностью к иудаизму, сионизму, т. е. к цементирующей чужаков ценностной системе. Малашенко А. Ксенофобии в постсоветском обществе / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с.
С другой стороны, и сами меньшинства, ощущая себя некой самодостаточной и в то же время отторгаемой большинством общества гомогенной в этническом и религиозном отношении группой, начинают испытывать смешанное чувство комплекса неполноценности в сочетании с ощущением собственной исключительности по отношению к большинству населения. Таким образом «большая фобия» порождает «малую фобию».
Подобные документы
История возникновения форм новой религиозности, феномен сектантства и нетрадиционных верований (сатанизм, неоязычество). Деструктивная направленность вероучительных источников новых религиозных движений, их роль в системе гражданского общества России.
реферат [34,2 K], добавлен 15.02.2015Понятие и причины возникновения нетрадиционных религиозных движений, их классификация. Вредное влияние религиозно-мистических практик на человека, переживающего личностный и религиозный кризисы. Радикальные учения членов сатанических культов и сект.
реферат [52,7 K], добавлен 17.09.2015- Личностные идеалы представителей религиозных организаций христианской и неоиндуиской направленностей
Личностные особенности верующего человека. Личностные составляющие традиционных религий и новых религиозных движений. Влияние личностных идеалов на формирование личности человека. Представления о ценностных ориентациях в современной психологии.
курсовая работа [3,1 M], добавлен 12.03.2014 Особенности вероучения, культа и организации новых нетрадиционных религиозных объединений. Причины возникновения и распространения, проблемы классификации. Деструктивная технология неокультов и разрушительные последствия их воздействия на личность.
реферат [37,7 K], добавлен 14.11.2014Анализ причин депортации репрессированных народов в Казахстан и их адаптации в новых условиях. Изучение динамики численности населения и деятельности религиозных объединений. Рассмотрение основных вех развития деятельности разных религиозных конфессий.
дипломная работа [151,2 K], добавлен 18.04.2015История формирования и структура конфессиональных организаций в Москве. Формы религиозных объединений; христианские, иудейские, мусульманские и буддистские общины, конфессии "новых религий". Межконфессиональное взаимодействие, проблемы и перспективы.
курсовая работа [6,9 M], добавлен 10.12.2012Рассмотрение процесса становления отечественного законодательства, регламентирующего административно-правовой статус религиозных объединений. Понятие свободы совести и статус современных религиозных организаций. Диалог Церкви и Российского государства.
реферат [45,1 K], добавлен 09.12.2014Понятие "молодежь". Религиозный состав населения России начала XXI века. "Новые православные" в России: тип или стереотип религиозности. "Новый тип" верующих в западной социологии религии. Новый тип в сравнении со старым. Социальная мотивация верующих.
реферат [31,4 K], добавлен 16.11.2008Нравственно-психологическая почва для усиления религиозных настроений в американском обществе. Моральная сторона религиозности американского населения. Создание многочисленных религиозных сект, коммун и общин. Идеология и характеристика дзен-буддизма.
реферат [38,4 K], добавлен 11.05.2010Основы изучения религиозных традиций как фактор формирования современной бурятской молодежи. Сущность религиозных традиций и их взаимосвязь с ценностными ориентациями молодежи. Религиозные предпочтения молодежи с позиции культурно-религиозного аспекта.
курсовая работа [150,0 K], добавлен 07.11.2012
