Подвиг проповедческого служения митрополита Симона (Новикова)

Из вышесказанного видно, что владыка Симон в основной части своих проповедей как можно нагляднее и доступнее старался раскрыть затрагиваемую им тему. Хорошо просматривается, что при объяснениях темы владыка опирается в своих беседах на Священное Писание, большей частью - на Евангелие. Истолковывая отрывки из Священного Писания, владыка старается применить их к своему времени, этим объясняется и актуальность его бесед. Своим изъяснением он показывает насущность Священного Писания. Само слово поучений направлено к слушателям различных социальных уровней, оно и просто, и в то же время очень содержательно, оно не многословно и говорит о главном. Своим словом митрополит Симон не только обращается и призывает, но и заставляет задуматься.

В нравственном приложении проповедей владыка ставит вопросы внутреннего совершенствования и спасения души человеческой и различными способами дает ответы на них, призывает слушателей к духовному обновлению и упражнению в добродетелях.

Нравственное приложение в проповедях митрополита - это краткое заключение основной части, где подчеркивается необходимость того, о чем говорилось в основной части.

Есть проповеди, где нравственное приложение - это повествование из какого-либо патерика или случай из известного жития святого. Владыка Симон часто приводил для наставления какие-либо житийные эпизоды не только в частных беседах, но и в своих проповедях-поучениях.

В проповеди «О преданности Богу» в нравственном приложении владыка Симон приводит случай из жизни преподобного Ефрема Сирина: «В юности это был пылкий и любознательный юноша… С всевозможными искушениями, которые подстерегали юношу на каждом шагу, с грехами юности душа его не хотела мириться. Нужно было искать выход, прямой и безбедный путь к богоугодной жизни. И он обратился за помощью к Богу: «Господи, пошли мне человека, который бы научил меня, как избегать искушений». С такими мыслями он пошел в город… Навстречу ему вышла… блудница … Она ответила: «… ты взят от земли, так в землю и смотри, чтобы избежать искушений» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.256-257.. Приводя это повествование о всецелой преданности воле Божией, проповедник указывает, что это преданность не является бездействием или леностью, он призывает слушателей: «мы должны… приложить старание, чтобы уразумевать волю Божию, Святую, совершенную» Там же, - с.257. .

В проповеди в день празднования иконы Божией Матери «Знамение» митрополит Симон приводит в нравственном приложении примеры из жизни двух великих подвижников-аскетов - преподобных Антония и Макария Великих, где им в особом откровении Божием открывалось значение такой добродетели, как смирение, в делании которой особо прославилась Пресвятая Дева.

А в день прославления иконы Пресвятой Девы «Казанской» владыка, призывая паству к внимательному отношению к церковному богослужению, приводит такой случай: «Святые сподоблялись видеть Царицу Небесную в храме во время Богослужения, как, например, Нифонт Новгородский, когда Она во время пения «Честнейшую Херувим» ходила по храму и раздавала таланты тем, кто с благоговением и страхом Божиим стоял на молитве» Симон (Новиков), митр. Воспеваю благодать Твою, Владычице. - Рязань, - 2004 - с.35..

На акафисте Воскресению Христову митрополит Симон сказал проповедь, где в нравственном приложении, говоря о необходимости соблюдения духовной чистоты и внимания к себе, привел такие слова: «Брат Павел, говорил преподобный Серафим об одном саровском иноке, без труда войдет в Царствие Божие, ибо он никого не осуждает, никому не завидует, а только знает грехи свои до свое убожество» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.163..

В качестве нравственного приложения мог служить и просто призыв митрополит Симона к исправлению внутренней жизни, раскрытие им путей духовного совершенствования. Нравственное приложение проповедей-поучений митрополита Симона - это указание пути к исполнению добродетелей в наших современных условиях.

В проповеди в Неделю о слепом владыка так говорил: «Если мы хотим достичь совершенной любви и насладиться ее неизреченными благами, то должны будем терпеливо проходить путем спасения, и ближнему своему стараться делать всегда то, что способствует его спасению и восстановлению в нем образа Божия» Там же, - с. 195..

Заключительная часть проповедей-поучений митрополита Симона - это, как и полагается, призыв слушателей к исполнению добродетелей. Призыв этот очень действенный, оживляющий душу, вдохновляющий ее на духовные подвиги, открывающий горизонты жизни по Боге. «И пусть всегда будут в нашей памяти слова Самого Спасителя: «Буди мне верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Апок. 2, 10). Аминь» Там же, - с.87.

Или вот в другой проповеди, приуроченной к покаянным дням Великого Поста, владыка в заключении говорит: «Приступим и мы, «чающие воскресения мертвых», к Источнику бессмертия, примем в свое сердце Дорогого Гостя, как принял Его Закхей, да и мы «причастницы жизни вечныя будем». Аминь» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.121..

Имеются у владыки Симона и заключения проповедей как молитвенное призывание. В слове на Новый год он говорит: «Мы будем просить у Господа здоровья себе и своим ближним, попросим мира и благоденствия народу нашему и всем народам земли. Попросим Господа, чтобы солнце сияло и согревало землю своей живительной теплотой, чтобы Господь посылал благовременный дождь к плодоношению земли. Попросим Господа, чтобы Он, Милосердный, начальствующим даровал любовь, мудрость и мужество, а нам всем ниспослал Свое благословение на наступающий год» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.121. .

Часто в своем заключении митрополит Симон приводил текст известных молитв или церковных песнопений. Например, в проповеди на праздник Сретения Господня: «И Ты, Пресвятая и Пренепорочная Дево, прими от нас эту дивную песнь, от благодарных сердец и с любовию Тебе приносимую: «Богородице Дево, упование христианом, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающих» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.17..

В другой своей проповеди, посвященной тому же событию новозаветной истории владыка в заключении обращается ко Христу Спасителю с такими словами: «Господи, по молитвам Царицы Небесной, помоги нам нести крест свой с терпением, чтобы не только в радостях, но и в скорбях видеть Твою всеблагую руку, вразумляющую и спасающую нас» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.393..

Владыка Симон подчеркивает важность своего заключения-призыва, особо обращает внимание слушателей на завершение проповеди, указывая на ее вывод.

Проповеди-поучения митрополита Симона (Новикова) - это всегда раскрытие, развитие и завершение выбранной им темы. Она четко прослеживается от вступления до заключения, что свидетельствует об образованности и подготовленности проповедника.

Проповеди в форме слова также встречаются у митрополита Симона. Проповеди-слова у владыки имеют все структурные части, как и проповеди-поучения. Они также касаются только одной какой-либо темы, с достаточной полнотой раскрытой им. Темами проповедей-слов являются в основном Церковные праздники. В словах владыки просматривается внутреннее единство всех частей проповеди.

Отличием слов от проповедей-поучений у митрополита Симона является пафос, возвышенный стиль произнесения проповеди. Кроме того, достаточно часто слова владыки митрополита предваряются эпиграфами.

В качестве эпиграфов владыка использует чаще всего краткие богослужебные тексты или цитаты из Священного Писания. Например, в праздник Пасхи Христовой проповедь предваряется прокимном «Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.156., а в 13-ую неделю по Пятидесятнице - цитатой из апостольского послания «Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся: вся вам любовию да бывают» (1 Кор. 16, 13-14) Там же, - с.85.. Тема, озвученная в эпиграфе, развивается и раскрывается во всем тексте слова.

Рассмотрим в качестве образца слово митрополита Симона на праздник Успения Пресвятой Богородицы. Призывая верующих к празднованию этого великого события, владыка Симон во вступлении раскрывает смысл термина «Успение» - «Церковь Святая, говоря о Матери Жизни, хочет избежать наименование смерти, однако священный образ, поставленный здесь для поклонения и для того, чтобы вразумлять нас о значении настоящего дня, представляет взорам нашим погребальный одр, на нем - Святое и Живоприемное, но уже бездыханное Тело…» Симон (Новиков), архиеп. Слово на Успение Пресвятой Богородицы // ЖМП - 1981 - № 8 - с.32. .

В основной части слова проповедник рассматривает «великое духовное наследие Божией Матери - Ее всесильное заступничество перед Престолом Всевышнего» Симон (Новиков), архиеп. Слово на Успение Пресвятой Богородицы // ЖМП - 1981 - № 8 - с.32.. Но, развивает мысль дальше владыка, какими же внутренними качествами должен обладать тот, кто желает воспользоваться этим наследием, дарованным человечеству по окончании земной жизни Пресвятой Девы?

Раз «Божия Матерь - это корень девства и неувядаемый цвет чистоты» Там же., то и ищущие ее молитвенного покровительства должны быть такими, примером исполнения в высокой степени этой добродетели владыка приводит апостола Иоанна Богослова и преподобного Серафима Саровского.

Проповедник приводит также случай из Патерика про некоего брата, отдавшего свое имение на украшение храма в честь Успения Пресвятой Богородицы и в последние дни земной жизни удостоившегося особого откровения о великой пользы этого деяния. Те могут надеяться на молитвенное заступление Царицы Небесной, «кто при жизни своей возлюбил благолепие дома Ее» Там же..

Но, продолжает владыка в нравственном приложении, «законного наследия не лишены и грешники… Она умоляет Господа о их помиловании, потому что всем хочет спасения, благочестия, святости» Там же..

Поэтому, в заключении призывает он, подводя итог своего слова: «Итак, православный христианин, кто бы ты ни был, где бы ты не жил, каким бы трудом не занимался, святой ли ты или грешник, невозбранно и всегда в любую минуту приетекай к лику Богоматери: «Се Мати твоя» Там же..

Основная часть проповеди-слова у митрополита Симона - это продолжение начатой темы, ее развитие и объяснение. Причем, если в проповеди-поучении в основной части у владыки содержатся размышления большей частью рационального характера, то в слове эти размышления носят эмоциональный характер. Они направлены воздействовать на душу человека, в отличие от проповедей-поучений, которые имеют воздействие больше на ум человека. Основная часть слов - это обращение, что дает слову проповеди особый колорит, живость, переносит слушателей в область затрагиваемой митрополитом темы.

Другим примером слова может служить проповедь митрополита Симона на день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. В ней проповедник указывает на евангельские слова «Не может град укрытися, верху горы стоя» (Мф. 5, 14) как более всего относящиеся к святым апостолам, «память которых так торжественно празднует весь мир» Симон (Новиков), архиеп. В день памяти апостолов Петра и Павла // ЖМП - 1983 - № 7 - с.20..

Разъясняя эти евангельские слова, владыка в образе града видит душу, духовно возвышенную и украшенную добродетелями, и призывает слушателей обратить свои взоры на два величественных града - на души святых Петра и Павла - и направить свой путь в гавань спасения, ориентируясь на эти указывающие дорогу высоты.

Рассматривая в основной части своего слова последовательно души этих благовестителей Нового Завета, митрополит Симон не только указывает, что Петр отличался крепкой как камень верой, провидя которую Христос при избрании Своих учеников нарекает имя ему Петр, что значит камень, но и выявляет в чтении Соборных посланий Петра благородство его души и глубокое смирение.

В другом граде - душе святого Павла - проповедник выявляет пламенную любовь к Искупителю человеческого рода, ради которой апостол «подобно боговидцу Моисею… готов был стать сам отлученным от Христа... Призывая христиан к любви, святой апостол предупреждает, чтобы не было в них зависти …. Но больше всего он пишет в своих Посланиях о благодати Божией, о Дарах Святого Духа и призывает христиан исполняться Духом» Там же..

Нравственное приложение растворено в основной части: взирая то на одного, то на другого церковного учителя, митрополит последовательно призывает паству к подражанию их добродетелей .

В заключении владыка обобщает свое слово призывом к молитвенному обращению: «Итак, взирая на души святых первоверховных апостолов, как на два града, верху горы стоящих, с благоговением приклоним пред ними колена своего сердца как перед учениками Христовыми, истинными, любезными Ему. Из глубины сердца воззовем к ним: «Святи первоверховнии апостоли Петре и Павле, молите Бога о нас» Симон (Новиков), архиеп. В день памяти апостолов Петра и Павла // ЖМП - 1983 - № 7 - с.20..

В целом, отличие слова от поучения в проповедях у владыки Симона заключается в обращении к слушателям. Если в поучении митрополит Симон обращается больше к разуму слушателя, то в слове это обращение направлено напрямую к душе человека. Оттого слово, как форма проповеди у владыки, более искусно, оно немногословно, в нем нет долгих логических цепочек, он убеждает слушателей силой своего духа.

Кроме поучений и слов, в гомилетическом наследии владыки митрополита присутствуют речи, сказанные по поводу различных событий.

Особое место здесь, конечно же, занимает речь при наречении епископа. Также владыкой были произнесены речи перед молебнами о начале и по окончании учебного года в Рязанском духовном училище, на праздниках города Рязани, после хиротоний и совершения постригов, перед началом Нового года, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия I, перед отпеванием профессора протоиерея Иоанна Козлова.

В качестве иллюстрации речей митрополита Симона можно привести слово на торжественном вечере, посвященном Дню защитников Отечества. Проповедник, говоря о патриотическом служении Русской Церкви, обращается ко времени Великой Отечественной войны и приводит слова Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского): «Православная Церковь наша всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.456.. Далее владыка достаточно ярко показывает заботу Церкви о нравственном и духовном состоянии воинства, о Ее деятельном участии в обороне страны.

От исторического повествования речь митрополита переходит к раскрытию понятия долга воина, которое как «самопожертвование есть отказ от себя во имя других, а это нравственный и духовный подвиг, и потому он называется «священным долгом» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.457.. Образцами воинского служения владыка Симон называет святых, чьи имена многие из слушателей его речи носят - великомученики Георгий и Димитрий, благоверные князья Александр Невский, Димитрий Донской и Олег Рязанский, мученик Иоанн Воин.

Внимание акцентируется на том, что «армия без высоких нравственных идеалов может потерять способность защищать свое Отечество» Там же.. Проповедник переходит к насущному вопросу: «мы с вами стоим сейчас перед историческим фактом, когда на всем огромном пространстве той одной шестой части суши, которая до недавнего времени представляла «союз», появилось несколько независимых государств, обладающих суверенитетом. Это налагает на нас огромную ответственность … мы не можем повернуть колесо истории вспять, но извлекать уроки из истории мы обязаны» Там же, - с.458. .

И следом указывает на победу в Великой Отечественной войне как на положительный и назидательный исторический урок: «Немецко-фашисткие захватчики уже были под самой Москвой. В Берлине торжествовали и праздновали победу. Оказалось рановато. Ибо именно от Москвы русские погнали их уже nach Westen» Там же. . Включение немецкой фразы в текст речи усиливает ее пафос и влияние на слушателей, делает достаточно колоритной и оригинальной.

Заканчивается это обращение призывом к подражанию великим полководцам прошлого в их пламенной любви к нашей Родине: «Здесь сидят ветераны войны и труда, их головы украшены сединами, а грудь - медалями и орденами… Они учат нас, как надо любить свою Родину…. Генералы, офицеры и воины России! Храните единодушие, проявите мужество. Если нужно будет, Господь воздвигнет из среды вашей новых Кутузовых и новых маршалов Жуковых!» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.458.

В отношении содержания проповеди традиционно делят на четыре группы:

Догматические проповеди, в которых содержится догматическое учение Церкви. Значение христианского учения и вера в истинность догматов являются основой мировоззрений, религиозной жизни и практической деятельности каждого члена Церкви; познание этих истин является необходимым для каждого христианина.

Нравоучительные: проповеди, касающиеся нравственной стороны жизни и духовного роста человека. Нравственные истины напрямую происходят из догматических. Добродетель свое основание имеет в вере в Бога и, усиливаясь через эту веру, приобретает реальную жизненную силу. Идеалы христианской нравственности являются Богооткровенным законом, и их осуществление в жизни каждого человека Церкви приобретает первостепенное значение.

Церковно-исторические: главным предметом этой проповеди могут быть события из Церковной и Священной истории, или земная жизнь Иисуса Христа, Божией Матери, пророков, апостолов и всех угодников Божиих.

4. Богослужебно-литургические: проповеди, в которых объясняется порядок и смысл богослужения, и спасительность церковных Таинств.

Священнослужитель должен правильно мыслить о Боге, о нравственном учении Церкви и способен правильно учить этому людей, должен разбираться в догматах веры и преподавать их своим пасомым, и научить их жизни во Христе, передать им опыт богообщения.

Проповеди догматического содержания чаще встречаются у митрополита Симона на церковные великие праздники, они составлены строго согласно церковному учению, затрагивают различные темы догматического учения и доводят до слушателей практическое значение догматов Святой Православной Церкви Христовой.

Рассмотрим проповедь в день Благовещения Пресвятой Богородицы. Владыка Симон разъясняет особое почитания христианами этого святого дня как благоговение пред великой тайной спасения человечества: «Простой народ, не постигая умом, но сердцем, чувствуя величие этого дня, из глубины веков питал к нему благоговение» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.29.. Значение этого евангельского события, являющегося началом домостроительства спасения и моментом Воплощения Бога-Слова, проповедник изъясняет словами московского святителя Филарета: земля обручилась с небом, человечеством с Божеством, и вследствие этого Безначальный зачался; Слово плоть бысть…. Дева соделалась Престолом Божества и Небом; и в Ней положено уже не обетование только, но действительное начало нашего спасения и блаженства» Там же, - с.30.. Логическое свое развитие проповедь получает в нравственном приложении, призывающем слушателей к благоговению перед величием празднуемого события и перед Пресвятой Девой Богородицей.

В слове в Великий Пяток владыка Симон, размышляя об образе Божественного Праведника, добровольно принявшего на себя греховные язвы человечества, призывает слушателей к исповеданию веры во Христа Спасителя, Истинного Богочеловека: «Сей есть Сын Божий, совечная Отцу Премудрость, устрояющая мир и положившая начало всему доброму; Сей есть Агнец Божий, взявший на себя грехи всего мира; Сей есть Пастырь овцам Великий; Сей есть Судия живым и мертвым» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.408..

Часто в догматических проповедях митрополит Симон раскрывал церковное учения о Богородице и Приснодеве Марии, особое почитание Которой является характерной чертой православного благочестия. В этих словах и поучениях проповедник показывает, как почти невозможно отделить догматическое учение от того почитания, какое воздается Божией Матери в Церкви. Например, «Величая Пречистую Божию Матерь, - говорит владыка в проповеди на Акафисте Божией Матери, - мы тем самым величаем и Сына Его - нашего Господа… Она, Царица Небесная, - первейшая Преемница благодати и первая Ходатаица за нас, грешных, у Престола Божия» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.419..

Представлены в гомилетическом творчестве и нравоучительные проповеди. Ведя аскетический образ жизни, владыка часто и других призывал к различным видам воздержания. Трудно указать те стороны духовной жизни человека, которых бы не коснулся в этих проповедях владыка. Здесь он говорит как о добродетелях, так и указывает грехи человеческие и их пагубность.

Слово «О скорбях» предваряется стихом псалма «Призови Мя в день скорби твоея,и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15)». «Кто из нас, возлюбленные во Христе братья и сестры, не испытал в жизни скорбей? Кто из нас не видел скорбящим другого?» Симон (Новиков), архиеп. О скорбях // ЖМП - 1998 - № 8 - с.59., обращается к своим слушателем митрополит Симон. Уподобляя окружающий мир волнующемуся морю, проповедник показывает как в жизни каждого человека встречаются скорби. «Множество всяких печалей, лишений и бедствий встречается у каждого из нас на земном пути…Скорбит человек и в старости, когда силы оставляют его, а вместо них приходят болезни, немощи. Но Всемилостивый Господь, милости Которого неисчерпаемы и благость бесконечна, не оставил его одиноким и в любую минуту готов помочь, взывая к нему: Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя» Там же. . Слова псалмопевца неоднократно повторяются в основной части проповеди, являясь тем стержнем, на который опирается повествование проповедника. «Но не случайно, возлюбленные во Христе братья и сестры, Господь посылает нам скорби; они необходимы для нашего спасения» Там же.. В скорбях митрополит Симон видит особое Божие посещение, приводящее человека к покаянию и очищению души, к внутреннему совершенства. «Но кто из нас не знает, как трудно соблюсти в чистоте свою душу среди окружающих нас соблазнов? Сколько преткновений встречает человек на дороге жизни! Сколько раз падали мы в прожитое нами время! Сколько раз сходили с пути спасения! О, если бы Господь не напоминал об этом скорбями, то как далеко удалились бы мы от Него! В какую бездну грехов и пороков впали бы!» Симон (Новиков), архиеп. О скорбях // ЖМП - 1998 - № 8 - с.59.

Владыка Симон приводит примеры святителя Иоанна Златоуста и преподобного Серафима Саровского, опытным путем познавших цену скорбей. Вот почему и мы не должны бояться этой жизненной школы, но мужественно вступать на поприще жизненного подвига, с благодарностью принимая все посылаемое нам от Господа, радеещего о нашем спасении. «Так бесконечна, возлюбленные братья и сестры, - говорит проповедник в заключениии, - любовь Божия к нам, грешным. Будем же вручать себя Его Божественному Промыслу и всяческие скорби переносить с терпением. Для этого от нас потребуется немало усилий. Обратим внимание на себя! Ведь мы часто не можем снести одного оскорбительного слова, даже малой обиды причиненной нам. А это необходимо. Будем блюсти себя, чтобы во время скорби нами не овладевало уныние, которое и сильных делает слабыми! Но сколько бы ни было у нас бед, какие бы скорби ни разрывали наше сердце, всегда будем помнить слова Господа: Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя. Аминь» Там же, - с.61..

Часто в проповедях нравоучительного содержания митрополит Симон старался в простых словах донести знания о деятельной духовной жизни, являющиеся плодом личного подвига. «Молитва - это веселие чистой души, соединенной с Богом. Христианин, очистивший ум и сердце, обретает неизъяснимый покой и радость, и его осиевает благодатный Свет» Симон (Новиков), архиеп. Во вторую Неделю святого Великого поста // ЖМП - 1981 - № 3- с.35., - так наставляет свою паству владыка во 2-ую Неделю Великого поста.

Еще одна проповедь нравоучительного содержания была предложена слушателем в 25-ю Неделю по Пятидесятнице на евангельскую притчу о милосердном самарянине. «Этой притчей Господней Святая Церковь призывает нас к одной из величайших христианских добродетелей - милосердию» Симон (Новиков), архиеп. О милосердном самарянине // ЖМП - 1982 - № 12 - с.35.. Пересказывая текст Священного Писания, митрополит Симон акцентирует внимание на том, что не место и сан спасают человека, а вера и добрые дела» Там же.. Свое повествование владыка иллюстрирует случаем из жизни античного философа Анаксагора. «Увидя себя в старости презираемым своим учеником Периклом, он хотел умереть с голоду. Перикл, узнав об этом, стал проситься учителя отказаться от ужасного замысла. Тогда Анаксагор с горечью в сердце заметил: «Перикл! Которые имеют нужду во свете от лампады, не забывают лить в нее масла». А ведь многие лампады погасают от нерадения тех людей, которым надлежало бы иметь о них попечение» Там же.. Мысль о необходимости радения о подвиге любви подтверждается словами святителя Филарета: «если ближнему нужна.. твоя помощь, то не допусти, чтобы любовь твоя к ближнему оказалась короче его нужды» Там же.. И в заключении - призыв: «Позаботимся о душе своей, помня, что добродетель милосердия открывает ей путь на небо» Там же..

Особое внимание посещению дома Божия уделяет митрополит Симон в своей проповеди о «Нравственном значении посещения храмовых богослужений». «В храме, - говорит владыка, - все располагает к молитве… Святой храм является лучшей школой благочестия, а храмовые богослужения - лучшим учителем веры и нравственности» Симон (Новиков), архиеп. Нравственное значение посещения храмовых богослужений // Николо-Угрешский вестник - 1998 - № 12 - с.8.. Собрание верующих в церкви еще важно как место излияние особой благодати Божией, располагающей человека к общению с Богом, а пастыря - к проповедническому подвигу: «Слово Божие, проповедуемое пастырем, благотворно действует на слушателей и наполняет их души, как живое Слово Бога» Там же..

Проповеди церковно-исторического характера у митрополита Симона можно условно разделить на проповеди, касающиеся Священной истории, и агиографические проповеди.

Пересказывая Священную библейскую историю, владыка Симон раскрывает домостроительство спасения человека и действие Промысла Божия, назидая своих слушателей подражать праведникам в их добродетелях и отвращаться от пороков.

«Явление на свет праведника всегда есть великая милость Божия к людям, ибо праведниками стоит и держится весь мир, А святой Креститель Господень Иоанн является одним из величайших праведников, более которого, по свидетельству Самого Господа нашего Иисуса Христа, никто «не воста в рожденных женами» (Мф. 11, 11), - говорится в слове на рождество Иоанна Предтечи, - Из Святого Евангелия мы узнаем, что уже самое Рождение Предтечи Господня было не обыкновенным и сопровождалось чудесами. Святой Пророк рождается по предсказанию Архангела Гавриила от престарелых родителей: Захарии и Елисаветы. Рождается Предтеча, и священник Захария освобождается от немоты, которой был наказан за неверие. Рождается Предтеча, и радуется Елисавета, с которой снимается поношение за неплодство… Укрепляемое Божественной помощью, дитя возрастало и укреплялось духом, готовясь к величайшему служению -- уготовить народ к принятию Мессии -- Спасителя мира. Тридцать лет он обитал в пустыне, нося одежду из верблюжьего волоса и питаясь лишь акридами и диким медом. Но вот наступило время, и святой Иоанн оставляет пустыню и является на берегах Иордана» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.245..

Владыка Симон представляет этого величайшего из пророков как стража на границе пределах двух Заветов, который «ничего более не видел, кроме двух предметов -- это грехов человеческих, в которых утопал грешный мир, и Агнца Божия, вземлющего грехи мира. «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное», -- взывает он к народу» Там же, - с.246. . Обращая призыв предтечи к современному нам обществу говорит, что необходимые условия достижения Царства Небесного - это покаяние и вера в Христа Спасителя. «Будем же… как можно чаще переноситься мыслью в пустыню Иоаннову, постараемся всегда носить в своих сердцах подвиги и светлый образ святого Предтечи Господня и будем молить его, чтобы он и в нас, как некогда в народе иудейском, уготовал путь Спасителю. Очистим свои души от грехов, ибо таково благоволение Божие» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.246..

Описывая жизнь святых угодников Христовых, митрополит Симон подчеркивает, что их святость - это плод спасительных страданий Господа, их жизненный путь - это продолжение действия благодати Божией, обильно излиянной на Святую Церковь в день Пятидесятницы. «Преподобный Сергий, - приводит он такой пример, - один из тех избранников Божиих, кого Промысл Его посылает порой миру, чтобы показать, до каких высот может подняться человек, искупленный кровью Христа Спасителя и озаренный Божественной Благодатью» Симон (Новиков), архим. В честь 550-летия со дня прославления преподобного Сергия Радонежского. // ЖМП - 1972 - № 9 - с.42.. Или, «невозможно читать без удивления о святой жизни праведного Алексия, - рассказывает владыка Симон о преподобном Алексии, человеке Божием, - какие козни употребляет враг Бога и человеков для запятия подвижника на пути к небу! Но смирение и молитва превозмогли все. Подвижник Христов, облеченный силою свыше, одолел духов злобы поднебесной и вышел победителем» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.200..

Часто, рассматривая подвиги святых Рязанской земли, митрополит Симон подчеркивал единство патриотического служения и верности Матери-Церкви, для владыки подвиги веры неотделимы от любви к Родине. Вот как он прославляет святого князя Романа Рязанского: «Святой Роман, благоверный князь Рязанский, запечатлен в истории Отечества и Церкви как мудрый строитель своей земли в бедственное время варварского нашествия, твердый исповедник имени Иисуса Христа, великомученик, удививший и современников, и потомков доблестью терпения при перенесении ужасных мучений, теплый молитвенник и всегдашний наш ходатай пред Богом» Прокофьева И. Торжества на Рязанской земле. // ЖМП -1995 - № 11 - с.41. .

Историзм проповедей владыки Симона вытекает из оценки истории как строгого судии жизни. «Церковь наша и весь народ, - говорит проповедник, - вступили в эпоху больших перемен, отмеченную новыми возможностями и новой ответственностью. И ныне, как, может быть, никогда ранее, нам необходимо критически осмыслить свое прошлое и свое нынешнее состояние, осудить в себе не только те внутренние болезни, которые порождались стесненными условиями церковного бытия, но и то, что происходило от нашей слабости и несовершенства» Симон (Новиков), архиеп. Прекрасная, неповторимая, неотделимая от Великой Руси // ЖМП - 1998 - № 8 - с.20..

Основной темой проповедей владыки богослужебно-литургического содержания является тема покаяния, а также Таинство Евхаристии. В них проповедник призывает слушателей приступать к Таинствам Церкви с подготовленной душой и научает, как должно хранить свою совесть.

В проповеди «О покаянии» он взывает к своей пастве: «Мы грешны, но в покаянии наша неправда изгладится Правдою Божией. Мы немощны, но в покаянии наша слабость восполнится Силою Божией. В покаянии тьма наша греховная просветится Светом Божиим, и возгреется вера в Господа. Христиани, полюби этот дар благодатный, данный нам ценою Крови Христа» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.204..

Или вот другое наставление: «Совершайте спасение… со страхом и трепетом… Поскольку благодать Божия невидима и сокровенна, то искать ее следует верой и благоговением к Богослужению, к слову Божию, к святым Таинствам» Там же, - с.224..

2.3.3Методология проповеди митрополита Симона

Митрополит Симон в построении своих проповедей придерживается строго порядка составных частей поучения и слова, эти элементы связаны общей темой, раскрываемой в духе святоотеческих традиций. Мысль, предложенная во вступлении, последовательно раскрывается в основной части, иллюстрируется нравственным приложением, обобщается в заключении.

Свои проповеди, как говорит Р.Ф. Попова, владыка традиционно произносил по окончании богослужения. Это же подтверждают воспоминания братии Николо-Угрешского монастыря и В.Парахина. Таким образом, наставление архипастыря являлось, с одной стороны, некоторым итогом богослужения, своеобразным развитием литургической темы, а с другой стороны, - напутствием слушателям перед выходом из храма.

В отношении выбора тем владыка Симон придерживался такой практики: «Содержание и тематика церковной проповеди должны соответствовать литургической природе Церкви. В храмах звучат проповеди на евангельскую тему или на тему празднуемого события. За Божественной Литургией проповедь, как правило, говорится на евангельскую тему. За пассией - о страданиях Христа Спасителя и так далее» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

Проповеди владыки отличаются краткостью. По словам отца Саввы (Михеева), митрополит Симон выработал себе такое требование к произносимой проповеди - соединить краткость поучений протоиерея Родиона Путятина с глубиной богословской мудрости святителя Василия Великого.

Отец Савва отметил, что митрополит Симон тщательно готовился к произнесению проповедей. За несколько дней до службы обдумывал ее, составлял краткий конспект. Собственно говоря, эти записи и легли в основу изданного собрания его гомилетических произведений.

Направление развития мысли проповеди в ее богословском аспекте владыка митрополит черпал из святоотеческих трудов. Отец Савва свидетельствует, что наиболее популярными трудами при подготовке для владыки Симона служили творения святителя Иннокентия Херсонского и святителя Феофана Затворника, в последние же годы проповедник часто обращался к наследию святителя Игнатия Брянчанинова.

Плодом исследования научно-богословских трудов святителя Филарета Московского можно назвать обилие цитат этого иерарха в проповедях митрополита Симона. Так, говоря о молитве, владыка приводит такое высказывание: «Вставая на молитву, чаще вопрошай, чего Он (Господь) хочет от тебя, и исполняй Его Святую волю, работая Ему со страхом, и, исполнив, радуйся Ему с трепетом» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.75.. Проповедуя в Неделю о самаряныне, митрополит Симон, говоря о смирении, приводит интересный образ святителя Филарета: «реки благодати текут не снизу вверх, а сверху вниз» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.187.. В день же памяти преподобного Сергия Радонежского, столь почитаемого им, у раки честных мощей которого он принял монашеский постриг, владыка вновь обращается к чудным словам московского святителя о Радонежском игумене: «порог келлии Преподобного был истерт ногами святых» Там же, - с.241. ; в день же памяти преподобного Никона Радонежского - «дела святых и в малом велики, и виде недоразумений премудры» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.389., и многие другие.

Кроме того, митрополит Симон достаточно часто ссылается на святителя Иоанна Златоуста, приводит и слова святителя Феофана Затворника. Так, в проповеди на чине прощения митрополит Симон приводит слова святителя Феофана: «Отчего плохо молимся? Оттого, что чувствуем себя в порядке перед Богом. Идем в храм с мыслию, уж по крайней мере я не хуже других» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.106., уча слушателей исправлять этот недуг делами любви, владыка указывает на слова святителя Игнатия: «обрати внимание на стяжание любви к ближнему как основание твоего жительства» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.108.. А в Неделю о слепом владыка приводит такое высказывание святителя Феофана: «где страсть или тень пристрастия, там прячется враг, а уж он-то все перепутает» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань,2000 - с.192. .

В день памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии владыка митрополит, рассуждая о добродетелях христианина приводят высказывание преподобного Симеона Нового Богослова, особо им почитаемого, которому он посвятил свое исследование: «Многие спаслись, не прияв мученического венца, не достигнув высоты совершенства, не сохранив целомудрия, но никто не спасся, не стяжав смиренномудрия, страха Божия, благоговения к святыне» Там же, - с.209..

Другим отголоском научно-богословской деятельности владыки митрополита может служить цитата епископа Михаила (Грибановского), сказанная им в день хиротонии: «Я потерял тот день, который не освящен в начале чтением Святого Евангелия» Там же, - с.249..

Составляя свои проповеди, владыка придерживался стиля церковной проповеди, который, благодаря своим характерным особенностям, соответствующим своеобразию сферы церковной жизни, отличается от делового, научного, художественного и публицистических стилей речи.

Язык проповедей достаточно простой, приемлемый для большинства слушателей. Проповедник широко использует текст Священного Писания - его поучения, слова и речи исполнены библеизмов.

Проповеди владыки Симона отличаются наглядностью, которая исключает неуместный в гомилетическом творчестве язык науки с его сжатыми и отвлеченными определениями, не отвечающими духовным запросам слушателей. «Принцип наглядности предусматривает широкое применение в изложении проповеди сравнений, противопоставлений и описаний» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.179..

«Сравнение есть не что иное, как умозаключение по аналогии… Сравнения бывают убедительны, когда сходства и подобия бывают не только по форме, но и по существу» Там же. . Вот одно из них - «как воздух необходим для жизни тела, так и молитва необходима для жизни души» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.198..

Близким средством к сравнению служит противопоставление, в котором «сопоставляются противоположные, взаимоисключающие мысли, понятия, суждения» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.180.. «Непрерывно и быстро течет река времени, - говорит владыка в своей проповеди «О покаянии», - непрестанно проходят день за днем, месяц за месяцем, год за годом. И если приятно стоять у полноводной реки и любоваться плесканием волн при ее течении, то здесь не так, ибо мы не на берегу этой реки времени стоим, а движемся вместе с ней. Она неумолимо спешит к черте, за которой уже не будет более времени» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.201-202..

Особенную наглядность поучениям, словам и речам митрополита Симона придают примеры. «Для большей части слушателей они более целесообразны и назидательны, чем отвлеченные рассуждения на ту или иную тему» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.181.. Как уже говорилось выше, митрополит Симон в нравственном приложении часто приводятся примеры из агиографической литературы.

Следующим средством достижения наглядности повествования служит описание, посредством которого «проповедник может создавать у слушателей целостное представление о признаках, свойствах, характерных чертах рассматриваемого предмета или явления… Описания, применяемые в проповеди, можно разделить на два вида: психологические описания и описания быта людей или природы» Там же, - с.183..

Как пример первого описания можно привести цитату из проповеди владыки Симона на Параклисисе: «был некий добродетельный муж, который, будучи смущаем то гордостью, то отчаянием, придумал такую благоразумную хитрость. В своей внутренней комнате, недоступной ни для кого, он на одной стене написал все свои согрешения…и изобразил, как Бог грозно судит грешников и посылает в геенну огненную, на другой же стене он написал свои добрые дела, … изобразил, как милосердный Отец принимает возвращающегося к Нему сына…Когда его охватывал гордый помысл, он шел к той стене, на которые написал свои грехи, … укорял и осуждал себя как грешника…. Когда же приходил противоположный помысл отчаяния, - он обращался к стене добрых дел своих…» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань,2000 - с.46..

Описание второго типа, если и встречается в проповедях митрополита Симона, то нечасто, и не является пространным, в силу того, что проповедник сам желал придать своим наставлениям краткую форму. Чаще всего это описания, связанные с библейской историей или житиями святых. К примеру, в слове на Акафисте Воскресшему Господу, владыка описывает быт монастыря XVIII века, перечисляя те послушания, которые нес преподобный Серафим Саровский: «Он работал в пекарне, в просфорне, затем в столярной мастерской, неукоснительно посещал Богослужения, в келлии исполнял свое молитвенное правило».

«Эмоционально насыщенные описания, излагаемые проповедником художественно, с большой выразительностью, нередко представляют ораторски живописную картину, которую принято называть изображением» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.184.. Цель этого приема - добиться восприятия проповеди слушателями на чувственном уровне. Митрополит Симон использует такие изображения для привлечения внимания своей паствы, для создания запоминающихся образов. Вот изображение с элементами сравнения, встречающееся в проповеди на праздник Вознесения Господня: «Здесь была Матерь Иисуса… Когда мать провожает в далекий путь своего сына, она долго смотрит в ту сторону, куда удаляется сын, смотрит до тех пор, пока не скроет его от нее горизонт… Так и здесь. Как было не смотреть на небо Божией Матери, когда Сын Ее и Бог наш туда возносился?» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань,2000 - с.21. .Для создания изображений могут применяться эпитеты, тропы и фигуры. «Эпитет - это определение, прибавляемое к названию предмета с целью подчеркнуть его характерное свойство»Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.184.. Речь митрополита Симона нередко изобилует устойчивыми эпитетами религиозного характера: «милосердный Господь» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.111., «многоразумная Премудрость Божия» Там же, - с.114., «спасительное время Великого поста» Там же, - с.117., «благоговейное безмолвие» Там же, - с.126, «чудодейственная сила веры» Там же, - с.76., и многие другие.

Тропы, представляющие собой «фразы, которые употребляются не в прямом, а в переносном смысле» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.185., достаточно часто встречаются в проповедях митрополита Симона. Это и метафоры, представляющие собой скрытые сравнения, - «колена сердца» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.440., «горячая любовь» Там же., «твердая вера» Там же, - с.439., и так далее. Это и аллегории (иносказания), например, «святые, как яркие звезды на церковном небе, светят своей внутренней нравственной красотой всему человечеству» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.115..

Фигуры «служат для яркого и сильного проявления мыслей, чувств и настроения проповедника, способствуют динамичности высказывания» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.186.. Они, по сути своей, являются способом выражения готовых мыслей. Наиболее употребительные среди них - это восклицания, риторические вопросы, обращения и повторения.

В своих проповедях владыка Симон в качестве восклицаний мог использовать богослужебные тексты, святоотеческие цитаты или собственные слова. Рассуждая о Голгофской жертве Христа Спасителя, митрополит Симон В своей проповеди на праздник Воздвижения Креста Господня приводит полное священного трепета и благоговения восклицание святителя Филарета Московсклшл: «О Любовь Божественная! О Любовь Бесконечная!» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань,2000 - с.26.. А вот восклицании на слове в день Пасхи Христовой: «Придите, вси чада нового Сиона от Востока и Запада и Севера и моря, - придите, возрадуемся Господеви! Да торжествуют все, любящие Бога, истинные последователи Спасителя мира, как наследники и участники Божественной Славы Его! Да воспрянут от уныния и обремененные грехами, потому что Христос воскрес для нашего оправдания!» Там же, - с.159., «Поистине велико милосердие Божие и дивны дела Твоя, Господи!» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.48.

Риторические вопросы, то есть утверждения или отрицания, облеченные в форму вопроса, также активно используются митрополитом Симоном: «В вере ли мы с вами?» Там же, - с.146., «Угодны ли Богу наши молитвы? Как надеяться на наши жертвы, когда они не чисты, как уповать на наши молитвы, когда мы не умеем как должно молиться?» Там же, - с.123., «О, если бы наш праотец предвидел, что мы совершаем! Неужели бы он тогда простер руку к запрещенному плоду? Неужели наши прародители пожелали бы сделаться «как боги» (Быт. 3, 5), если бы знали, что их пожелание заставит Сына Божия умереть на Кресте?» Там же, - с.146.

Кроме обращения к своим слушателем, которое помещается владыкой традиционно в начале проповеди, а также может быть повторено перед нравственным приложением или, что чаще, перед заключением, в гомилетических произведениях митрополита Симона встречаются особо торжественные обращения ко Господу, ко Пресвятой Богородице и ко святым угодникам Божиим, имеющие молитвенный характер: «Отче наш, Любовь неизреченная, помяни усопших раб Твоих! Отче наш, вонми нашей молитве о вечном их в Тебе упокоении!» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.371., «Матерь Божия! Не лиши и нас этой неувядаемой духовной радости о Воскресшем Спасителе нашем в этой жизни земной, а наипаче - в жизни небесной, в жизни будущего века» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.157., «О, святителю наш Василие! Ты преплыл в житии своем речные быстрины, моли за нас милостивого Бога, да подаст Он нам без напасти преплыть волнующееся море житейское и достигнуть тихого блаженного пристанища в селениях небесных» Там же, - с.189.. Часто в нравственном приложении встречается обращение «Христианин», позволяющее проповеднику достигнуть более внимательного отношения каждого слушателя к предлагаемому наставлению.

Влыдыка применяет и прием повторения, усиливающий динамику речи и подчеркивающий определенную мысль. К примеру, в проповеди на праздник Рождества Пресвятой Богородицы владыка четыре раза повторяет слова «Сей день Господень: радуйтеся, людие» Там же, - с.32., последовательно раскрывая значение этого события в домостроительстве спасения людей.

Характерной чертой проповедничества митрополита Симона служит большое количество славянизмов, используемых владыкой, которые придают высокий стиль словам и создают особое восприятие поучений. Проповедник часто приводит евангельские цитаты на славянском языке, также тексты известных церковных песнопений. Использует этот прием он аккуратно и только в том случае, когда славянский текст знаком слушателем очень хорошо, чтобы не затемнить смысл произносимого наставления. Например, в заключении в Слове на Великий пост владыка Симон буквально растворяет славянский текст в повествовании на русском языке: «Приступим и мы, «чающие воскресения мертвых», к Источнику бессмертия, примем в свое сердце Дорогого Гостя, как принял его Закхей, да и мы «причастницы жизни вечныя будем» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань,2002 с.121..

2.4 Характер восприятия проповеди митрополита Симона его паствой

Через проповедь доводятся до сведения большей части Церкви, то есть мирян, не изучающих специально богословие, основные истины всех богословских знаний, такие как истины веры из догматического богословия, главные заповеди из области нравственного богословия и т. д. Произнесение - это заключительный и очень ответственный акт в работе пастыря над проповедью.

Проповедь тем успешнее достигает своей цели, чем больше затрагивает духовно-моральное состояние человека, чем более опирается на религиозный опыт самого слушателя.

Чем благочестивее и ближе к пастве проповедник, тем сильнее его слова и благотворнее влияние его на паству. Тайна влияния проповеди в том, что он предлагает слушателю самое дорогое и необходимое - спасение.

Воздействие проповеди на слушателя выражается в том, что проповедь, коснувшись его души, начинает совершать там свое благовестие. Все внешнее в жизни человека приходит и уходит, но остается с ним всегда его внутренний мир, утвержденный на непоколебимом камне веры во Христа. Затронув внутренний мир человека, слово пастыря должно помочь слушателям разобраться в насущных вопросах жизни души.

«Сеющий от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 8), т.е. вызовет для стяжания вечной жизни тех, кто слушает проповедь и сам пожнет эту вечную жизнь. Результат воздействия проповеди на слушателя, как и самое воздействие, есть дело Божие (1Кор. 3, 7).

Слово Божие, передаваемое благочестивой, доброй душой проповедника, само как бы оживает и действует на слушателя, как живое слово Бога (1Фесс. 2, 13), рождая его дни новой жизни.

Действие этого «живого слова» у Апостола выражается в том, что оно, снимает с человека покровы всякого самообмана и лицемерия, указывая, что все его чувства и мысли греховны и гибельны. Также и проповедь пастырская на основе Слова Божия вскрывает внутреннее состояние своего слушателя, чтобы привести его к очищению и изменению.