Нарушается физиологический режим человека, происходит поощрение отказа от сна, в порядке духовных упражнений, молитв и необходимого тренинга. Питание предоставляется в количествах куда меньших от суточной нормы, преподносимое как особая диета для улучшения здоровья или как часть подготовки к молитвам и ритуалам. Достигнутым результатом является сенсорная перегрузка у индивида в результате которой комплекс идей новой доктрины не подвергается критическому осмыслению или даже сомнению, происходит замена прежних ценностей новообращённого посредством усвоения массы информации за короткое время с очень ограниченной возможностью критической проверки, стресса вызванного резкой сменой всего распорядка дня и питания. Используется, так же «...изощренно скрытая суггестия в том числе и в виде нейролингвистического кодирования». У адептов, часто формируется зависимость от «благодатных» состояний сродни наркотической. В результате у человека могут сформироваться суицидальные наклонности, тяжелые психозы и агрессивное поведение; возникнуть аффективно бредовые состояния, паранойя, индуцированные психозы, стрессовые реакции с последующим затяжным пост стрессовым синдромом. Кроме того, происходит обострение уже имеющихся латентных форм психических заболеваний. Профессиональные исследования здоровья у завербованных в сектантские объединения показывают частое наличие у них таких психических изменений: «...активное или пассивное перекладывание на других большой части важных решений в своей жизни; ...подчинение своих собственных потребностей потребностям других людей; ...нежелание предъявлять даже разумные требования людям, от которых индивидуум находится в зависимости; ...чувство неудобства или беспомощности в одиночестве из-за чрезмерного страха неспособности к самостоятельной жизни; ...страх быть покинутым лицом, с которым имеется тесная связь, и остаться предоставленным самому себе; ...ограничение способности принимать повседневные решения без усиленных советов и подбадривания со стороны других лиц».

Многие из тех психологических методик, которые используются для рекрутирования и удержания человека в секте («бомбардировка любовью», изоляция от общества, жесткий контроль, радикальное изменение ценностных ориентиров, подавление прежнего социального «Я» и др.) сами по себе не являются патологией, но они представляют собой элементы деструкции личности и психотравмирующие факторы, которые способны сформировать отклонения, или даже привести к психопатологическим расстройствам. Почва для возможности психического воздействия создается целенаправленно с помощью беспрерывных молитв и многочасовых богослужений, являющихся обязательными для всех адептов не зависимо от возраста и состояния здоровья. Во многих сектах с целью «очищения организма и души» ограничивается сон, используется изнурительный труд и голодная диета. В результате организм человека ослабевает, происходит физическое и психическое истощение, повышается возбудимость и внушаемость, значительно ослабевают умственные способности. К тому же после таких «очистительных» и «душеспасительных» методик помимо психических расстройств наблюдается развитие соматических заболеваний: туберкулез, язва желудка, прекращение репродуктивных функций и др. У человека начинают портиться зубы и кожа, выпадают волосы, обостряются хронические болезни. Причем все изменения в физиологии, в том числе и ухудшения здоровья, могут трактоваться сектантами как, «утончение астрального тела» или «снисхождение святого духа».

Подобная трансформация сознания производится в таких деструктивных псевдорелигиозных объединениях, с целью создания новой, подконтрольной личности которая самостоятельно будет подавлять старую. Такие разрушительные для психики человека действия часто приводят к стрессам, депрессиям и другим психическим расстройствам личности у членов культа, чем подготавливает их к деструктивным акциям, агрессивному поведению и может привести к состоянию психической невменяемости. Идеологический постулат, четкая грань между теми, кто имеет право на существование, то есть исключительно членами культа, и теми, кто такого права не имеет и относится к «внешнему миру» становится психологической установкой. Культивация подобного мышления приводит к постепенному представлению вне-культового социума как отвратительного, к ненависти. Подобная обработка приводит адептов секты к готовности принести в жертву ради достижения целей своего культа не-адептов. Моральное или социальное табу, снимается так как не входящие в секту рассматриваются как часть враждебного внешнего мира и любое преступление против них рассматривается как возможное, если необходимо для достижения целей сектантского объединения. Одновременно оправдание любых собственных и членов секты действий, приводит к бесконфликтному принятию самоубийства. Для закрепления подобных идей могут применяться запрещенные препараты. Для многих культовых объединений характерно культивирование актуально-эсхатологических идей, с сопровождением апокалиптических мотивов, приводящих к нагнетанию страха, нервозности, психоза. В подобных, ориентированных на ожидание конца света, который наступит буквально не сегодня-завтра группах, велика вероятность антиобщественных деструктивных акций, таких как инициирование катастроф путем террористических актов, создавая искусственно ситуации актуальной сектантам эсхатологии.

Человека долго пребывавшего под влиянием деструктивного культа весьма сложно вернуть в общество. во - вторых, само лечение в случае, когда речь идет об «экс-культистах», может дать только частичный эффект. Психологическая деформация сознания и личности приводит к тому, что многие бывшие адепты крупных культовых объединений так никогда полностью и не восстанавливаются от понесенного психофизического урона.

1.3 Классификация современных сектантских движений

Своей главной целью, по самой своей сути любая тоталитарная секта или деструктивный культ ставят лишение своих последователей частной жизни, и превращение у легко используемые инструменты. Для этого их быт и различные обязанности организуются в зависимости от декларируемых целей глав сект. Но способы эти, как и различия в открытости обществу, организации, верованиям или убеждениям, контролю за собственными последователями, численности и ее контроля являются специфическими единоличными показателями.

Однако, рассмотрев различные религиозные группы, можно выделить несколько групп или характерных характеристик, позволяющих относить данные объединения к одной из таких групп. Нужно заметить, что данные характеристики могут быть скомбинированы в отдельной секте в зависимости от ее численности, в особенности это характерно для многочисленных сект, мировоззрений самого лидера секты, его целей. Данное рассмотрение является обязательным для понимания популярности подобных воззрений, так как в зависимости от своего «типа» секты ориентируются на своего «клиента». Таким образом можно каталогизировать конкретную секту, отнеся ее к одному или нескольким признакам. В данном случае будут взяты примеры сект, в основном относящихся к представителям философии Нью-эйдж, в силу особенной их популярности в рассматриваемый период и учитывая, что фактическое большинство деструктивных религиозных культов исследуемые в данной работе относятся именно к данному течению. И, таким образом, сектантские движения можно выделить по характеру учения, то есть в зависимости от того религиозного корня, из которого данное учение вышло и к какому относится:

1) Восточные мистические секты - синкретическое направление, характеризуемое весьма различными по роли адепта и организации движения, однако объединяемые общей философской парадигмой, почерпнутой из восточной философии; Создаются обычно, в результате получения их создателем откровения, лидеры обычно являются провидцами, пророками и т. п.; к таковым можно отнести Аум синрикё, Церковь объединения, Кришнаитов;

2) Парахристианские секты - иногда провозглашающие себя истинными христианами, при этом исповедуя лишь части христианского учения, при смешивании его восточными практиками или отрицающие догмат о троице; могут считать себя обновителями, то есть восстановителями истинного христианства; Примером подобных групп являются Свидетели Иеговы;

По типу открытости обществу, в зависимости от декларируемой программы, культ может быть достаточно открытой и даже дружелюбной на первоначальных этапах организацией, где приветствуют всех желающих или группой, специализирующейся на привлечении и подборе различного рода маргинализированных личностей являясь поэтому высоко сплоченной закрытой для посторонних фанатичной организацией:

1) Харизматические секты, определяются появлением тех или иных провидцев, пророков и т. п.; Собирают многочисленную активно действующую паству; часто не стремятся к удерживанию своих адептов внутри секты, могут позволить себе своеобразную «текучку кадров»; к таким религиозным организациям относятся, например, некоторые секты духовных христиан, по этому принципу существует объединение кришнаитов;

2) Апокалиптические секты, характеризуются ожиданием конца света Неофиты тщательно отбраковываются. Представляют собой жестко контролируемую ячейку. Могут не уделять внимания пропаганде своих идей, фактически собирая самостоятельно пришедших адептов. Неофитов индивидуально подбирают грамотные вербовщики, с одним конкретным посвященным может вестись достаточно долгая работа. Атмосфера собраний мрачна и наполнена ожиданием скорого конца.

По внутренней организации, здесь имеется в виду система подчинения и контроля над прихожанами, используемая сектой. Она может быть построена как мини-государство; кастовое сообщество с жесткой иерархией без возможности роста; обозначать себя как «общую семью» в зависимости от специфики имея совет старейшин, обозначая лидеров секты как «всеобщих родителей»; позиционируя себя как «свободное братство»:

1) Авторитарные секты, опирающиеся на соблюдении установленных традиций, жесткую неизменяемую систему руководства, значительная часть учения сосредотачивается на биографии «вождей», их происхождении; Вся власть обычно принадлежит к подобным течениям можно отнести духоборов, молокан, положение «семьи» Сан Мён Муна в “Церкви объединения” и др.;

2) Иерархические секты, или секты, копирующие структуру церкви; члены этих организаций подчиняются руководству не в силу проявленных руководством личных заслуг, а на основании устава секты в котором определяется кто имеет право на полномочия руководителя; таковы, например, объединения баптистов, меннонитов евангелисты и др.;

Итак, представленные категории-характеристики свидетельствуют о тщательнейшем подходе к привлечению, подчинению и удерживанию прихожан в рядах секты, большинство из которых стремится к куда более строгому чем в традиционных религиях контролю своей паствы. Большинство вступает в секту по собственному желанию. Часто это служит способом отойти от собственных мирских проблем, так как самостоятельно сил их разрешить, человек не находит. Утрата веры в свои силы и способности приводит к изменениям в мышлении, взглядах и поведении человека. Появляется стремление к миропониманию, которое будет гарантировать «потерявшему» себя человеку «абсолютную истину».

По данным причинам, любая секта стремиться предложить возможному неофиту, те мысли и идеи, которые в купе с самой внутренней общностью секты привлекут нужного именно им страждущего.

Человеческий ресурс, на который происходит основная ориентация достаточно широк и включает в себя как маргинализированных членов общества, так и полноценных, поскольку сектантское объединение ориентируется отнюдь не только на потерянных и сломленных людей, они им интересны лишь как легкая почва для создания легкоуправляемых фанатиков. В первую очередь, им интересны здоровые, но не уверенные в сложившихся обстоятельствах, потерянные психологически граждане, имеющие имущество, которое можно будет изъять в пользу культа.

2. Влияния культовых объединений на общество и государство

2.1 Проникновение сект в Россию и их развитие. Психологическое состояние российского общества в период девяностых годов

Условия приведшие нашу страну к массовому разрастанию различных сектантских объединений, проистекали из жесткой идеологизированности советского общества, неблагоприятных условий для жизни и существования в результате разрушения Советской системы резкого перехода к капиталистической модели отношений и вызванного этими факторами дробления и высокого внутри-антагонизма, создававшегося в обществе на протяжении всего рассматриваемого периода. Многочисленные новые религиозные движения стали для многих причиной к существованию, «тихой гаванью» в меняющемся мире. Они формировались отчасти самостоятельно, на почве популяризированных направлением Нью-эйдж интересов, отчасти проникли к нам из стран запада. Утрата социальных ориентиров, и стремление к ощущению целостности и коллектива эксплуатировавшийся большинством культов находят значительный социальный запрос в Российской Федерации. Основными факторами принятия в рассматриваемый период становятся постепенно ухудшающаяся в условиях явного отставания в социальном плане советской системы, социальная и духовная атмосфера 70-х -- начала 80-х годов, ее негативное воздействие на настроения в постепенно подготавливало почву для появления огромного множества новых религиозных движений.

Данные тенденции только усугубились в условиях трансформации происходившей в государстве в 80-х -- начала 90-х годов, которые значительно ускорили и на прямую поспособствовали экстенсивному росту развития тенденции религиозных настроений, наблюдавшиеся еще в годы застоя. Описывать данную тенденцию как выделяющуюся не представляется возможным в виду традиционного наблюдаемого эффекта углубления кризисных явлений в обществе, приведшего к развитию и появлению массового религиозного искательства, характерную для Советского общества в предыдущие периоды. Прекращение существования системы, сплачивающей на фоне общей идеологической конъюнктуры, стало для многих болезненным ударом, и таким образом привело к глубочайшему кризису социальной идентификации населения. В течение практически 70-ти лет население на территории бывшего Советского союза воспитывалось в русле очень мощного идеологического давления. Все время существования СССР одной из главнейших функций являлась воспитательная, все возрастная система коллективистского воспитания. От самого раннего детства: октябрята, пионеры, комсомольцы, члены КПСС. В школе ребенок обязан был принадлежать идеологической организации. Ленинские уроки, политучеба, политбеседы, комсомольские и партийные собрания, ленинские университеты, были обязательны к изучению и посещению. Человек привык находиться под определенным давлением паттернов, которое постоянно оказывалось и формировало на его психику и среду. Исчезновением данной системы и воспользовались появившиеся сектантские организации. В условиях, когда государство прекратило проводить свою сплачивающую роль для населения, а также учитывая порожденные развернувшейся конфликтной средой ориентацию на собственное счастье, семью (по опросам, проводимым ВЦИОМ с 1993 по 2003 гг., именно социальные ценности потерпели в ходе распада советского союза и исчезновения советского общества наибольший ущерб) и учитывая психологический дискомфорт, стресс прокатившийся по обществу в целом а также при этом сохранившуюся тенденцию к общественничеству, данные организации фактически постарались и часто успешно занять более не представляемые государством функции. Таким образом в первую очередь роль сектантских объединений с самого начала состояла в накоплении массы последователей и постепенному проникновению в общественные структуры.

Расцвет и максимальное влияние в обществе у сектантских движений, таким образом напрямую совпадает с социальным коллапсом, исчезновением общей общественной среды и её представлений. Фактически внезапный религиозный запрос не мог быть удовлетворен существовавшими традиционными религиями в виду их слабого влияния в обществе и малого количества доступных ресурсов. Все традиционные религии находились в состоянии, не располагающем к консолидации общества, не готовые к выполнению роли основного социального интегратора. Вместе с тем, потребность в основаниях доверия в различении «своего» и «чужого», с распадом Советского союза и его идеологической основы - коммунизма, не стала меньше. Напротив, именно в этих условиях потребность в «другом» стала основной. Религиозность, искореняемая в атеистическом обществе, возвращается в новой форме, становится внутренне - ориентированной, направленной в первую очередь на внутреннее самопознание, разделяемая лишь с кругом семьи, не связанная на прямую ни с какими-либо конкретными конфессиями, по сути довольно секулярная религиозная практика становится по настоящему популярной и поэтому становится общественной нормой в России, На этом фоне сектантские объединения предлагающие гармонию внутреннего самопознания, сплочённую общину становятся весьма популярными, вне зависимости от того пришли ли они с запада, или зародились на местной почве. Непрямая религиозная пропаганда и позиционирование своих учений не как религиозных, а как различные философские, оздоровительные, культурологические, образовательные или спортивные, привлекают множество людей, которые лишь затем подвергаются психологической обработке. Резко стали востребованы различные целители, экстрасенсы и медиумы, целые семьи отдавали все свои сбережения, переписывали свои квартиры и другое имущество в пользу различных культов, а свобода или скорее отсутствие какой-либо выборки в СМИ вроде газет, телевиденья и радио позволило этим группам рекламировать свои услуги в масштабе целой страны. Доминирующими факторами влияния или каналами, по которым культовые организации распространялись на общество являлись несколько сложившихся условий в потерявшем основную идеологию, но при этом достаточно религиозном, в общем смысле данного понятия обществе.

В первую очередь, это существовавшие в позднесоветский период закрытые, подпольные и полуподпольные религиозные учреждения. В эту эпоху являлись моральной основой для социального протеста против тоталитарной идеологии для своих прихожан. Члены объединений кришнаитов, свидетелей Иеговы и др. отказывались принимать участие в политической жизни страны, от службы в армии и иных коопераций в обществе, многие из их последователей попадали в тюрьмы. Этот период их существования, характеризующийся как диссидентский, создавал в 80 - 90-е гг. для этих религиозных групп определенный «ореол» мученичества, привлекал проводимым протестом против правительства. Общего координирующего центра кришнаитов в Советском союзе или Российской федерации не существовало. Это препятствовало объединению локальных общин в единую духовную организацию, превращению в церковь. Многочисленные собрания и съезды, проводимые в попытках к объединению, не привели к ее созданию даже на уровне отдельных регионов. Подобная разобщённость не позволяла перерасти им в нечто большее чем общины, которые воспринимались как специфические «клубы по интересам».

Во-вторых, в 80 - 90-х гг. ХХ в. происходит расцвет движений, работающих с новой для советского человека сферой жизни - с приватностью. Как пример можно привести наиболее систему, разработанную П.К. Ивановым, «Детка», которая была ориентирована на отказ от «греховной» социальной жизни и «возвращение к корням», природе. Распад всеобщих, публичных ценностей и норм поведения привел к обращению к ценностям индивидуальным, прежде всего, ориентированных на саму естественность жизни, витальных. Это поспособствовало широкой популярности новой философии. Индивидуальное здоровье становится на место, занимаемое в традиционных религиях «спасением». Но индивидуальное здоровье приняло характер моды или традиции, хотя и способствовало определенной формой социальной интеграции. Несмотря на значительное число «адептов» этих движений, в крупные сплоченные группы они не сформировались.

В-третьих, это религиозные учения «импортированные» в 90-е г. ХХ в, в основном из Соединенных Штатов. К ним можно отнести ряд неохристианских сект, появившихся в России в форме масштабного зарубежного прозелитского движения, подкрепленного значительным финансовым ресурсом. К такого рода объединениям может быть отнесено Белое братство. Притягательность этих религиозных движений определялась на первых этапах существования их «иностранностью». В ситуации идеологического дрейфа, произошедшего в 90-х гг. прошлого века «иностранное происхождение» этих сект, воспринималось многими, как залог их истинности и подлинности. Однако откровенно деструктивное поведение и асоциальный характер значительной части этих объединений привел к их достаточно скорому запрету.

В-четвертых, в качестве «возвращения к корням» и поиска собственной «национальной идеи» возникают секты, ориентирующиеся на «знания предков», неоязычники. Отсутствие продуманной политики со стороны христианства «традиционных конфессий» обосновывалась их «пришлостью», чуждостью национальной традиции, соответственно, делалась попытка исторической реконструкции дохристианских верований, как например, создание института волхвов как лидеров неоязыческих общин. Эти поиски, сильно повлиявшие и отчасти приобретшие массовость в рамках ролевых, реконструкторских движений, выступив в качестве идей всенародного массового религиозного единения, не состоялись. Тем не менее, на основе данных учений сформировался ряд религиозных объединений, имеющих довольно сильное влияние на общество, например, учение родноверов, или учение о «ведической», «Славяно-Арийской» Руси.

Таким образом рассмотрев общее положение можно вынести несколько следующих положений - хотя и отличаясь массовостью и имея иногда значительные финансовые ресурсы и информационную поддержку, ни одно из движений не смогло занять доминирующего положения на территории России. Однако сама массовость этих движений их влияние на различные сферы общества и их укоренившееся положение не дают считать данные объединения лишь одним из симптомов кризиса трансформаций хотя и значительная часть влияния на общество этих объединений сошла на нет вместе со стабилизацией обстановки в стране и обществе и усилением роли традиционных религий. Подобная форма религиозности заняла самостоятельную нишу предоставляя в сегодняшней России вне зависимости от известности, массовости или влияния самой организации особенную структуру. Основной массой клиентов для сект в условиях рассматриваемого периода являются «условные атеисты», люди нерелигиозные или верующие, но при этом не входящие, и не связанные напрямую с РПЦ или иными традиционными конфессиями в нашей стране, но обладающие религиозным чувством. В виду чего становится правомерным говорить о трансформировании понятия «секта» в его изначальную этимологию: сектой в период античности назывались последователи нетрадиционных, то есть не вписывающихся в культурную парадигму общества философских учений

2.2 Наиболее значимые сектантские объединения в России

В данном параграфе предоставлена информация о наиболее значимых, то есть сильнее всего проявивших себя в рассматриваемый период сектантских организациях, отобранных из-за своей многочисленности; массовости своей пропаганды; влиянию на общество и административные структуры.

Название - «Аум синрикё»; «Движение истины Аум»;

Известная численность - До запрета организации в Российской Федерации, главы «Аум Синрикё», сообщали о 35 тысячах членов по Москве на январь 1994 года, а по всей Российской Федерации насчитывали около 50 тысяч прихожан на апрель 1994 г. После запрещения деятельности секты, по решению суда в апреле 1995 г. Примерная численность секты сократилась до количества 10 - 30тысяч человек, включая монашество и неофитов.

Относится к типу - направления Нью-эйдж; (в учении прослеживаются соединение элементов христианства, буддизма, даосизма, индуизма, в первую очередь имеющие очевидно апокалиптические мотивы)

Характеристика - (Глава и основатель секты - Секо Асахара (настоящее имя - Тидзуо Мацумото), бывший специалист в области иглоукалывания, хозяин нескольких ресторанов быстрого питания в Японии. Адепты данного объединения именуют его «Его Святейшеством, Духом Истины, Преподобным Учителем»)

Религиозная корпорация «Аум Синрикё» возникла в г.Фудзиномия, префектура Шизуока, Япония в 1987 г. Располагала как минимум, 20 храмами и монашескими общинами. Ее центры были созданы в Токио, Нью-Йорке, Бонне и на Шри-Ланке. Созданием собственного философского

учения занимался по меньшей мере, с 1977 года. В 1984 году открыл зал для занятий йогой в Токио и одновременно основал компанию по продаже религиозных товаров. К 1986 году его организация отошла от кружка йоги, и стала полноценной религиозной организацией. В упомянутом году Асахара достиг "окончательного спасения" в Гималаях, а его организация с июля 1987 года получила название «Аум Синрикё», разрастаясь множеством отделений по всей Японии. С августа 1989 года -- становится широко известным в Японии. К этому же времени относятся первые сведенья о конфликтах имеющих криминальную подоплёку, между «Аум Синрикё» и местными жителями ряда деревень. К тому моменту секта располагала как минимум, 20 храмами и монашескими общинами. Ее центры были созданы в Токио, Нью- Йорке, Бонне и на Шри-Ланке.

В короткие сроки секта трансформировалась в жестко централизованную иерархическую организацию, построенную на жесткой дисциплине и фактически напоминавшую тоталитарное государство. В секте были учреждены собственные министерства -- финансов, науки и образования, строительства. Проводилось это, в соответствии с апокалиптическими представлениями, ставшими лейтмотивом всего учения секты о создании теократического государства после предсказываемого «Армагеддона». Для внутренней структуры организации были характерны развитая система конспирации и слежка за лояльностью ее членов. Ядром секты оставались монахи, живущие в общежитиях -- «ашрамах», а сочувствующие секте прихожане образовывали «внешний круг», в чьи обязанности входило посещение мероприятий, проводившихся каждую неделю и уплата членских взносов. В России филиал «Аум Синрикё» был зарегистрирован и начал работу в начале 1992 года. До 1995 г. в Москве существовало шесть центров этой секты. Были открыты круглосуточные киоски «Аум Синрикё» внутри станции метро «Библиотека им. Ленина», «Тургеневская», «Октябрьская», «Китай- город». Россия интересовала японских культистов в первую очередь, не как место вербовки новых адептов, так как в виду социального коллапса в стране, переживающей одновременно, политический и экономический кризис, в начале девяностых годов, не было недостатка в неофитах, но в первую очередь как источник возможного поступления всевозможного вооружения. Известны намерения лидеров секты закупить в РФ автоматическое оружие и даже боевые вертолеты -- очевидно, с целью организации в Японии вооруженного переворота и последующего захвата власти культистами.

В марте 1995 г. полицейское руководство планировало организацию расширенной операции против филиалов секты на всей территории Японии, однако сектанты успели опередить полицейских и произвести теракт раньше, чем полиция планировала свою операцию. 20 марта 1995 г. десять сектантов распылили в метро японской столицы Токио отравляющий газ зарин. В результате газовой атаки погибло 12 человек, несколько десятков человек получили серьезнейшие отравления. У тысячи человек наблюдалось расстройство зрения, а всего ощутили на себе последствия газовой атаки несколько десятков тысяч человек. Примерно о 5-6 тысячах пострадавших в результате террористической атаки секты «Аум Синрикё» говорят российские и японские средства массовой информации. Между тем, уже 21 марта 1995 г. руководство «Аум синрикё» поспешило опровергнуть обвинения в причастности к газовой атаке в токийском метро. Но этому никто не поверил. 22-23 марта 1995 г. японская полиция провела два обыска в помещениях, использовавшихся сектой, в результате которых были обнаружены не только стрелковое оружие, но и компоненты химического и бактериологического оружия, включая клетки сибирской язвы и вируса Эболы, а также военный вертолет Ми-17. Позже обыски начались во всех отделениях секты в Японии. Ко времени совершения терактов в токийском метро численность секты в Японии достигала более 9 000 человек, а в мире -- более 40 000 человек. секта псевдорелигиозный общество россия

Активную прозелитскую деятельность секта развернула на территории Российской Федерации. Как уже говорилось выше, успеху сектантской пропаганды на территории России в 1990- гг. способствовала общая социально-экономическая и духовно-нравственная обстановка в постсоветском российском обществе, переживавшем тяжелый период своего развития. Многие разочаровавшиеся люди искали в секте утешение от «мирских» проблем, не подозревая, что это чревато для них очень большими рисками, включая и риск погибнуть от рук единоверцев или оказаться замешанным в криминальной или террористической деятельности на территории страны и за ее пределами. Когда произошли теракты в токийском метро, численность секты стала стремительно сокращаться. В 1998 г. в Японии численность секты составляла 5,5 тысяч человек, а в 2000 г. -- всего лишь 1650 человек. В России численность адептов секты сократилась до 300 человек, тогда как прежде счет шел на тысячи адептов (по меньшей мере, СМИ называли цифры от 10 000, до 30 000 человек).

В Российской Федерации широкое распространение учения Асахары началось после того, как весной 1992 г. «гуру» лично посетил Москву. Приезд вероучителя широко освещали ведущие русскоязычные средства массовой информации. Асахара ежедневно выступал в эфире радиостанции «Маяк», а раз в неделю по телевидению транслировали получасовые учебные семинары секты. Для встречи с Асахарой были предоставлены актовые залы ведущих вузов российской столицы, включая МГУ, МИФИ и МГТУ. В 1993 г. в Россию прибыл Икуо Хаяси -- один из лидеров секты, считавшийся в иерархии «Аум синрикё» ответственным за медицину. Как стало известно позже, он пытался приобрести в России оружие и инструкции по его созданию. Известно, что «министр строительства» секты Киёхидэ Хаякава, считавшийся фактическим премьер-министром «теневого правительства» «Аум синрикё», в течение 1992-1995 гг. успел побывать в Российской Федерации 21 раз. В сферу его интересов, в первую очередь, входили военные разработки. Сектантов очень интересовало российское вооружение, тем более, что в начале 1990-х гг., учитывая общую неразбериху в стране, получить какие-то образцы оружия было достаточно просто. По данным некоторых СМИ, для боевиков секты даже организовывались учебные стрельбы, японских сектантов обучали вождению бронетранспортеров и танков, но надежных источников информации по данной теме нет.

Деятельность «Аум синрикё» на территории Российской Федерации была запрещена практически сразу же после террористического акта в токийском метро 20 марта 1995 г. Однако еще в 1994 г. в суды стали поступать первые исковые заявления против секты от лиц, подвергавшихся психологическому насилию. Но, вплоть до известий о токийском теракте, секта имела возможность действовать легально. Более того -- по мнению экспертов, в 1993-1994 гг. она оставалась одной из наиболее рекламируемых в России религиозных организаций. На московских стадионах организовывались массовые медитации, собиравшие тысячи участников. В пропаганду идей секты по телевидению и радио было вложено не менее миллиона долларов США. Удивительно, что административные органы давали разрешение на деятельность секты, не препятствовали ей и российские спецслужбы, и правоохранительные структуры. Как оказалось, даже после терактов в Японии и запрещения на территории России, структуры секты в нашей стране продолжали действовать в целом ряде регионов. По данным специалистов, часть филиалов секты в России откололась от общей линии и превратилась в самостоятельные религиозные организации, некоторые из которых действовали во Владимирской области, во Владивостоке.

Еще в 2000 г. сотрудниками Федеральной службы безопасности во Владивостоке был задержан гражданин, которого подозревали в попытках организации освобождения своего «гуру» Сёко Асахары из японской тюрьмы. Во главе 15 сектантов задержанный собирался освободить лидера организации. Сектантов подозревали и в том, что они собирались использовать территорию России для организации терактов в Японии. После серии терактов освобожденного Асахару на частном катере должны были переправить на территорию России -- в Приморский край, где он должен был находиться на нелегальном положении. Известно, что еще во время нахождения на свободе Асахара приобрел несколько квартир во Владивостоке и в поселке Славянка. В случае опережающих действий правоохранительных органов сектанты собирались организовать захват заложников на территории Приморского края и выдвинуть свои требования, подкрепленные массовыми убийствами. Стало известно, что российский филиал секты во Владивостоке получил около 100 тыс. долларов от японского головного подразделения «Аум синрикё» и закупил на них пистолеты, автоматы и взрывчатые вещества. В июле 2000 г. сектанты планировали осуществить серию терактов в Токио, Аомори и Саппоро -- как раз перед приездом в страну лидеров стран «Большой восьмерки». Однако за две недели до планируемого начала «террористической войны», сектанты были арестованы.

Название - «Белое Братство»; «Международный институт души Атма»; Юсмалос;

Известная численность - Точных данных по численности адептов "Белого Братства" в России нет, хотя известно, что примерная суммарная численность активно действующих адептов «Белого Братства» в Москве и Московской области - около 100-150, в Санкт-Петербурге и Ленинградской области - около 70-100, в Екатеринбурге и Свердловской области - около 100 человек, но эти данные неполные, так как зачастую адепты одной группы не знают адептов других групп.

Относится к типу - Теократических; Нью-эйдж; (в основе теологического учения «Белого Братства» лежат следующие известные уже доктрины: Основные догматы восточных религий, таких, как йога и буддизм: учение о карме («Ибо ваша Карма - наша карма»); учение о реинкарнации («Разве не хватало вашим предкам, души которых воплотились в вас»); учение о нирване. Идеи гностиков, получившие свое дальнейшее развитие в теософии, антропософии и доктринах розенкрейцеров: учение о логосах и сефоритах («Логосы 7-й расы сольются с богом. Править миром будут Сефориты. Постепенно весь мир будет вдыхаться Богом. Господь вдыхает в себя весь мир»); учение об энергетических эгрегорах («Хотят привлечь к утратившему силу эгрегору абстрактного мертвого бога»); учение об ауре и энергии «фохат» («Особо сильны действия фохата в зоне действия ауры юсмалианина»). Христианские ереси: тринитарные ереси, то есть ереси, искажающие христианское понимание отношений (субординацию) между Лицами Святой Троицы. Изменённое толкование ветхозаветных пророков и Апокалипсиса.)

Характеристика - (Мария Дэви (Марина Цвигун), Иоанн (Юоанн) Свами (Юрий Андреевич Кривоногов, специалист в области микроэлектроники, кандидат технических наук), «папа живой церкви Иоанн Петр II» (Виталий В.Ковальчук, ставший одним из руководителей к 1992 г.)

Возникшее на Украине в 1989-1990 гг. «Белое Братство» является одним из наиболее массово известных новых религиозных движений в России и странах СНГ. Относится к «доморощенным» культам, то есть не привнесенным из-за границы, а созданным в самой России, и характеризовался значительной активностью и наличием значительных финансовых средств. Во главе движения до конца 1993 - начала 1994 гг. стоял киевлянин Ю. А. Кривоногов. Далее вся власть перешла к Марии Цвигун. В мае 1991 г. Кривоногов, выступая с лекцией по экстрасенсорике, получил записку от женщины, которая писала, что имела опыт общения с Богом. Эта женщина впоследствии стала «живым богом» новой религии, созданной Кривоноговым. Ее имя - Марина Мамонтова (в замужестве Цвигун). После встречи с Кривоноговым она оставляет семью, уезжает в Киев и начинает «служение» в качестве «богородицы» и «живого боговоплощения». Неофиты набирались, главным образом, среди молодежи 15-19 лет. По сообщениям исследователей первоначальный круг освоения для сектантов был установлен в различных секциях восточных единоборств, йоги. Позже база для прозелитизма была расширена до образовательных учреждений. Значительное количество учителей и директоров школ предоставляли новым «духовным инструкторам» школьные аудитории вплоть до третьего класса, где детям рассказывали о грядущем Страшном Суде. Во спасение желающих проводились немедленные сеансы баптизма, «крещения», выводя учащихся по одному в коридор. Эта практика была особенно широко распространена на Урале и в Поволжье.

Крупные слеты «белых братьев» проходили в Николаеве в 1991 г., под Владимиром весной 1993 г. и в Москве в августе 1993 г. Организационная структура «Белого Братства» строго засекречена и построена по образцу тайных масонских обществ. Низшие не знают высших, а только нескольких своих «братьев». Насаждалась жесткая конспирация и взаимная слежка среди адептов. «Белое Братство» обладает крайне сложной и запутанной структурой даже на уровне одной низовой группы, которая включает в себя несколько подгрупп - так называемые «кольца» I, II, III. Все имеют свои клички - «имена», которые получили при посвящении. «Белые братья» более высокой степени посвящения знают низших и свой круг, плюс одного «брата» более высокого уровня посвящения, от которого получают команды. Все это обеспечивает высокую конспирацию. Это поспособствовало долгому и успешному сокрытию Кривоногова и Цвигун от сил правоохранительных органов Украины, и других стран СНГ, а также Интерпола до их задержания.

Вся деятельность организации жестко координируется, для поддержания дисциплины применяются наказания - запрет на ношение белых одежд, отлучение от проповеди, и более жесткие. Известны случаи самоубийства адептов, в частности осенью 1993 г., когда по сообщениям местных органов правопорядка, адепт «Белого Братства» из Каменец-Подольска бросился под поезд, после того как его выгнали из данного культа.

Проживали «юсмалиане» на заранее снятых квартирах по двадцать - тридцать человек. Квартиры то и дело менялись. Диспетчерские, где стояли контактные телефоны, функционировали круглосуточно. Старшие групп вели вахтенные журналы. В них записывали маршруты поездок по СНГ, кто и сколько продал литературы и т.д. Эти сводки регулярно проверялись специальными координаторами. Среди московских координаторов наиболее активными были Вулам (Виктор) и некая Анна Ивановна. У них были найдены списки действующих «юсмалиан», заготовленные запасы продуктов, вещи.

Адепты «Белого Братства» принуждались своим руководством к разрыву семейных и родственных связей. Стремясь удержать свои позиции, руководители культа настраивали своих адептов против их родных, представляя родителей «исчадиями ада», «приспешниками сатаны», пытались стравливать родителей «белых братьев» из разных городов страны. Далее можно привести строки, написанные Кривоноговым и опубликованные в газете «Юсмалос»: «Сейчас модно стало регистрировать спецорганизации "родителей", которые хотят сами или через наемных убийц бороться с

Великим белым братством «Юсмалос». Только за то, что туда ушли рожденные ими дети. А так как юсмалиане рассеяны по всему СНГ, то московские родители намерены убивать питерских детей, питерские - московских, киевские - донецких или днепропетровских, херсонские - тульских и т.д. То есть убивать своих же... только чужими руками».

«Белое Братство» классифицировано как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:

· Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека», прошедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января 1996 г., а также в официальных "Обращении к россиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции;

· Аналитическом вестнике Государственной Думы РФ «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996 г.;

· Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.

· Инициативном письме - депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997г.);

· книге А.И.Хвыли-Олинтера «Опасные тоталитарные формы религиозных сект» (1996 г.).

Название - «Международное Общество Сознания Кришны»; ИСККОН (ISKCON) - английский вариант аббревиатуры МОСК (Международное Общество Сознания Кришны).

Известная численность - По оценкам адептов других индуистских религиозных течений и первого советского кришнаита Анатолия Пиняева, позже кришнаизм оставившего, кришнаиты склонны весьма приукрашивать свои достижения в количестве привлеченных приверженцев, в России говоря, что в Индии у них миллионы сторонников, в Индии - что у них миллионы сторонников в России, на деле кришнаитское движение представляет собой весьма незначительное течение индуизма, имея скромное число адептов именно своей организации в Индии, всего несколько тысяч адептов в нашей стране и несколько десятков тысяч - во всем остальном мире (имеются в виду полные адепты, посвященные). Эта информация подтверждается экспертами Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, оценивающими количество кришнаитов, живущих при храмах и в общинах, по всему миру приблизительно в 15 тысяч человек. Так, всего около сотни последователей нашло движение в Бельгии.

Относится к типу - Харизматических; Система учений кришнаитов исходит из индуизма, в то время как поклонение Кришне является универсальным монизмом. Эта система верит, что каждый человек должен пройти серию последовательных жизней (перевоплощений), чтобы избавиться от тяготеющей над ним участи (кармы). придерживается традиционного монистического пантеизма, существующего в некоторых индуистских сектах, говоря, что все боги являются формами Одного Абсолютного, которого они называют Кришна. Все приверженцы МОСК верят в то, что Кришна - это «жизнь всех живых существ, живая сущность, будучи небольшой частью Верховного Господа, является его качественной частью».

Характеристика - Корни Харе Кришна уходят в 15 век, когда Чайтанья Махапрабху вывел из верований индуистской секты Вишну доктрину Кришны. Впоследствии это движение ослабло, пока в 19 веке Бхактивинода Тхакур вновь не возродил Сознание Кришны. Тогда же начали появляться первые малочисленные общины кришнаитов в Европе. Его сын, Бхактисиддханта Сарасвати Госвами стал учителем Абхая Чаран Де Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896-1977), которому поручил распространение этого религиозного учения на Западе. В 1965 г. кришнаизм появился в Америке. Прабхупада основал «Международное Общество Сознания Кришны» в 1966-67 гг. и оставался его руководителем до самой своей смерти в 1977 году. По официальной кришнаитской версии, сейчас МОСК управляют 2 различные группы: одна, состоящая из одиннадцати человек, руководит духовными вопросами, а совет директоров занимается административными проблемами. Как все происходит на самом деле, неизвестно. Сейчас эта богатая организация насчитывает в Америке 10000 членов. Часть средств МОСК поступает из различных фондов и от продажи иллюстрированного издания «Back to Godhead». В каждом ашраме кришнаитов установлена статуя Прабхупады, отлитая из телесного цвета пластика.

Наиболее интересующим в контексте анализа тоталитарных сектантских движенй, кришнаитской книгой является «Манифест Варнашрамы», написанный Парахамсой Парирайакарья Астоттарасата Шри Шримад Харикешей Свами Махарайя Вишнупадой, ахрайей Международного Общества Сознания Кришны, членом Общества с 1970 года, после смерти основателя МОСК Шрилы Прабхупады занявшим посты гуру-преемника и управляющего имуществом. Сквозь все это произведение можно проследить пропагандируемую идею о необходимости захвата кришнаитами во всем мире власти и установления повсеместно тоталитарного режима правления брахманов.

Руководство российских кришнаитов заявляет, что данная книга не имеет законодательной силы для всех членов МОСК и является мнением отдельного человека. Здесь следует напомнить, что автор «Манифеста Варнашрамы» является одним из высших руководителей МОСК, продолжателем после Прабхупады цепи личного ученичества, описанной в «Бхагавад-Гите как она есть» (страница 47), имеющим огромное влияние на адептов, и достаточно будет даже части адептов МОСК, все же решивших пойти за одним из своих руководителей (Харикешей Свами или другим, принявшим это произведение в качестве руководства к действию) и воплотить в жизнь тезисы «Манифеста Варнашрамы», чтобы в мире прокатилась волна антигосударственных и антиобщественных акций кришнаитов. Кроме того, Харикеша Свами является правопреемником Прабхупады на посту главы МОСК и его личным посвященным, а при этом нигде нет указаний на приоритет решений кришнаитского руководящего совета (GBS) о непризнании «Манифеста Варнашрамы» программным документом кришнаитов перед указаниями, решениями и доктринами действующего главы МОСК (в цепи ученичества, идущей, по верованиям кришнаитов, от Кришны, после Прабхупады не может быть разветвления, а может быть только один человек, а конкретно - Харикеша Свами) .

«Международное Общество Сознания Кришны» классифицировано как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ), например, в:

· Вербальной ноте Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995г.

· Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996 г.

· Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека", прошедшей в Санкт-Петербурге 12 января 1996 г., а также в официальных «Обращении к россиянам...» и «Обращении к средствам массовой информации...» участников этой конференции;

· Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г.

Название - «Церковь Объединения»; «Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства» (АСД-ОМХ);

Известная численность - В конце 70-х годов только в США было 10 000 адептов Муна. По утверждению Муна, в начале 80-х годов в рядах его "Церкви Объединения" состояло 40 000 граждан США и 3000000 в других, более чем в ста странах. Реально же это число меньше. По данным, до двух миллионов последователей в более чем 160 странах. Только в Москве и Санкт-Петербурге насчитывалось порядка 20 000 адептов Муна. На 1 января 1996 г. в России были зарегистрированы 12 общин «Церкви Объединения».

Относится к типу - Харизматических; Иерархических; Источником вероучения "Церкви Объединения" является откровение, полученное преподобным Муном и изложенное в «Божественном Принципе». В настоящее время издано свыше 200 томов, включающих книги по "Божественному принципу", философии Объединения, а также проповеди, духовные наставления и речи преподобного Муна.

Характеристика - (Основатель и руководитель «Церкви Объдинения» - Сан Мен Мун (транскрипция имени дается так, как в русскоязычной литературе «Церкви Объединения»).

Личность Сан Мен Муна является, безусловно, центральной в вероучении «Церкви Объединения», основу которого составляют откровения основателя (это обстоятельство дает возможность назвать учение Сан Мен Муна мунизмом, а его последователей - мунитами). Для членов АСД-ОМХ Мун есть Мессия (помазанник Божий), и этим определяется вся жизнь и деятельность каждого мунита и ассоциации в целом.

При должном анализе «Божественные принципы» Муна представляют собой смесь христианской догматики, восточных культовых терминов и кусков, заимствованных из других религиозных учений. Семью Мун считает созданием нечистой силы, т.к. Ева согрешила (в буквальном смысле) с сатаной, принявшим облик змия, и обрекла людской род на долгие страдания. Христос («Второй Адам»), как и постулируемые в традиционных христианских конфессиях прародители человечества - Адам и Ева, был рожден безгрешным, но не успел выполнить свою миссию - вступить в брак с идеальной земной женщиной и произвести на свет очищенных от греха «совершенных» детей. Поскольку Мун также постулируемо безгрешен, то вместе со своей женой они составляют Подлинную семью. Только вступив в нее, человек может спастись. Настоящие родители и родственники являются представителями «сатанинского», греховного мира. И хотя Мун не принимает прямого участия в создании «совершенного» потомства, он определяет совместимость молодых людей друг другу в сексуальном отношении и проводит массовые бракосочетания, причем некоторые новобрачные встречаются за несколько дней до свадьбы, а иные общаются через переводчика. Призывы вступить в «настоящую семью», (над входом в каждое здание "Церкви Объединения", висит приветствие: «Добро пожаловать домой»), оказываются привлекательными не только для юношей и девушек, но и для одиноких пожилых людей. В 1992 году Мун провозгласил себя «Истинным Отцом» нового человечества и с 1993 года объявил «эру Завершения Завета», сменившую «эру Нового Завета», то есть, провозгласил завершение христианской эры и начало эры собственной религии.

Муниты - строгие монотеисты, они верят в единого живого личного Бога, полагая при этом, что Он воплощает в себе дуальные свойства внешнего и внутреннего, и одновременно мужского и женского начал. Идея творения представляется в мунизме как эманаций Божества, создание мира Богом и Самого Себя жертвенным подношением, осуществляемое посредством первичного разделения. Кроме того, Бог не самодостаточен: вселенная и, в особенности, человек создается Им по необходимости, как объект, без которого Он не может удовлетворить Свое желание любить; и без присутствия совершенного объекта и Сам Бог не совершенен и не всемогущ.