Памятник археологии "Петроглифы Сикачи-Алян" располагается в Хабаровском районе Хабаровского края на правом берегу р. Амур в 70 км. от г. Хабаровска. Сикачи-Алян Ї небольшое нанайское село с населением 263 чел. [24].

Нанайцы (прежнее название Ї гольды), народ, проживающий в основном на территории Хабаровского края, в нижнем течении р. Амур. Название народа пошло от слова "нани", означающего "здешний человек". Численность нанайцев составляет 10993 чел, а в их этногенезе участвовали потомки древнего амурского населения и различные тунгусоязычные народы [39]. Нанайцы Ї коренные жители с. Сикачи-Алян и они проживают на этой территории уже несколько тысячелетий.

Существует несколько версий происхождения названия села. По одной из версий, имя "Сикачи-Алян" произошло от нанайских слов "сакачиори", что означает "выспрашивать", и "алян", означающим границу между миром живых и царством духов. По другой версии название пошло от слова "алян" (иначе Ї "гал-бун"), означающего "улово" Ї глубокое место, удобное для рыбной ловли. Отсюда же происходит название "руины Гальбу", как ещё называют эти россыпи камней.

Село знаменито и примечательно тем, что там находится уникальный комплекс историко-культурных памятников, главным объектом которого являются петроглифы, выполненные на базальтовых валунах. Имеется шесть пунктов размещения камней-валунов с изображениями, расположенных между с. Сикачи-Алян и с. Малышево.

Точное назначение сикачи-алянского культурно-исторического комплекса науке неизвестно. Некоторая часть учёных склоняются к тому, что изображения на камнях могли служить иллюстрациями древнего календаря, а сам комплекс Ї являться древней обсерваторией. В поддержку этой версии выступает тот факт, что среди петроглифов обнаружен дольменоподобный комплекс, на котором есть выемка, предназначавшаяся, возможно, для того, чтобы в неё упиралась голова человека во время наблюдений за небесными светилами. Большинство же учёных придерживается мнения, что сикачи-алянские петроглифы Ї это древнее святилище. Святилище, вероятно, было культовым центром для обширной округи и предназначалось для культовых коллективных действий. Здесь в ритуалах, обрядах, коллективном творчестве воспроизводился миф о временах первотворения, странствиях первопредка, а также происходило общение с предками, ставшими шаманами и проникшими или ушедшими в иной природный мир. И действительно Ї петроглифы и другие элементы культурно-исторического комплекса очень тесно связаны с нанайскими легендами и мифами.

Первые сведения о наскальных рисунках Сикачи-Аляна стали известны в конце XIX в. благодаря дневниковым записям русского востоковеда Палладия Кафарова. Первые печатные сведения о петроглифах у с. Сикачи-Алян и Малышево, появились в газете "Приамурские ведомости" в 1895 г. Их автор, штабс-капитан Петр Иванович Ветлицын, дал общую характеристику рисункам, технике их исполнения и легенду их происхождения, а также выполнил несколько зарисовок. Первые сведения о петроглифах Амура, опубликованные в 1899 г. в зарубежной печати, принадлежат американскому востоковеду Бертольду Лауферу - участнику этнологической экспедиции на Амур, организованной Американским музеем естественной истории. Американскому этнографу удалось сделать несколько фотографий и эстампажей древних рисунков, а также записать нанайскую легенду о "трех солнцах", связанную с возникновением петроглифов. Тогда же Лауфер, не увидев никакого интереса к петроглифам со стороны русских учёных, предложил спилить изображения с камней и перевезти их в американский музей. Однако реакция местной власти и общественности на это была крайне негативной и петроглифы удалось сохранить.

В 1908 г. краткое описание петроглифов у с. Сикачи-Алян, во время своей экспедиции в горы Сихотэ-Алиня, сделал известный дальневосточный исследователь В.К. Арсеньев. Древние легенды, связанные с Сикачи-Алянскими петроглифами и народом, населявшим эти места, во время своего путешествия в 1910 г. описывал этнограф Л.Я. Штернберг.

Специальные исследования Сикачи-Алянских рисунков в начале 30-х гг. прошлого века провел Н.Г. Харламов. Он определил местонахождение петроглифов, сделал их фотографии и эстампажи, а также собрал в этом месте небольшую коллекцию археологических предметов, состоящих из каменных орудий труда и фрагментов керамики. Огромные валуны с петроглифами он связывал с остатками древнего города "Гальбу".

В 1935 г. петроглифы у с. Сикачи-Алян и Малышево были обследованы участниками Нижне-Амурской археологической экспедицией Института этнографии АН СССР под руководством А.П. Окладникова. Были калькированы наиболее значимые рисунки и сделаны первоначальные выводы о стилях и временных рамках древних изображений.

С 50-х гг. XX в. начинается целая эпоха в планомерном научном изучении петроглифов Сикачи-Аляна, и все эти исследования проводятся под руководством А.П. Окладникова (позднее под руководством А.П. Деревянко). Итогом этой огромной научно-исследовательской работы становится опубликованная в 1971 г. монография А.П. Окладникова "Петроглифы Нижнего Амура".

Петроглифы Сикачи-Аляна многосюжетны. Среди них изображения "личин", зверей, птиц, змей, лодок, чашевидных углублений (лунок), концентрических кругов. Основное место в сикачи-алянских петроглифах, безусловно, занимают стилизованные антропоморфные изображения - "личины". Их формы, заполнения и размеры очень разнообразны. Овальные, яйцевидно-овальные, сердцевидные, трапециевидные и соединения из этих нескольких форм, с ярко выраженным контуром и без него, а также рельефные личины, выполненные на схождении двух или трех граней.

К отдельной группе можно отнести личины череповидной формы с широкой верхней частью и ярко выраженным узким подбородком.

Внутреннее заполнение личин тоже многообразно, но почти на всех присутствует изображение глаз, носа и рта. Часто глаза выполнены в виде концентрических кругов, а нос, что характерно для череповидных личин, показан только в виде ноздрей. Многие личины внутри заполнены сложным орнаментом, состоящим из углов, треугольников, дуг или сочетания из последних. Некоторые изображения имеют вокруг себя ореол из расходящихся лучей, которые могут быть различной длины и располагаться, как в верхней части личины, так и по всей ее окружности.

К фаунистической группе рисунков Сикачи-Аляна относятся изображения лося, тигра, кабана, птиц и змей. Спорным остается изображение на вертикальной плоскости одного из камней группы из трех животных, которые похожи на низкорослых лошадей, но А.П. Окладников не исключает возможность, что древний художник хотел таким образом изобразить лосей. Особо выделяются изображения двух лосей (на горизонтальной и вертикальной плоскостях), выполненных в рентгеновском стиле.

Самое крупное и эффектное из всех наскальных изображений Сикачи-Аляна - это композиция, выполненная на горизонтальной плоскости обособленно лежащего валуна, состоящая из рисунка лося, заполненного внутри орнаментом из завитков-спиралей и концентрических кругов и стилизованного небольшого изображения человека, стреляющего из лука в грациозного зверя.

Петроглифы Сикачи-Аляна являются результатом деятельности человека на протяжении целого ряда периодов и эпох, от раннего неолита до раннего средневековья, что подтверждает многообразие стилей и различия в технике их исполнения. Если рисунки, относящиеся к неолиту и раннему железному веку, выполнены способом глубокой желобчатой выбивки при помощи каменных инструментов, то раннесредневековые изображения уже наносились в стиле резной техники железным инструментом. Криволинейность в стилях ранних изображений сменяется в раннем средневековье рисунками с прямыми пропорциональными линиями.

До настоящего времени весьма актуальной и научно обоснованной является датировка сикачи-алянских петроглифов, предложенная А.П. Окладниковым, основанная на сопоставлении стилей и образов рисунков и соотношении их с археологическими культурами Нижнего Амура. К периоду раннего неолита (мезолита), где более ранние рисунки датируются XII-X тыс. до н.э. - относятся примитивные по технике и стилю изображения лошадей (лосей), фигурки лесных птиц, личины с простым внутренним заполнением (глаза, рот, нос), а также череповидные личины. К расцвету неолитической эпохи на Нижнем Амуре (IV-III тыс. до н.э.) можно отнести личины со сложным геометрическим заполнением их внутреннего пространства. Эта тенденция продолжается в позднем неолите и начальном этапе раннего железного века (II тыс. до н.э. - начале I тыс. до н.э.). Кроме того, к этому этапу относятся наиболее яркие изображения лосей в рентгеновском стиле со сложным внутренним заполнением из завитков-спиралей и концентрических кругов. И, наконец, самые поздние из рисунков, выполненные в стиле резной техники, и относятся к первой половине I тыс. н.э.

Нужно отметить, что из всего многообразия петроглифов Сикачи-Аляна, исследователи разных лет, что применительно и к настоящему времени, могли видеть здесь лишь часть рисунков, в связи с чем общее количество изображений установлено лишь приблизительно. Это обусловлено теми природными условиями, в результате которых памятник находится в постоянном движении. Благодаря такому состоянию обнаруживаются новые рисунки, а некоторые, выявленные ранее, бесследно исчезают. Что касаемо выявления новых рисунков, то здесь в главной роли выступают уровень воды в Амуре, выветривание песчаных отложений, а также направление солнечного света, который во многом позволяет отличить древний рисунок от природной работы на камне.

Следует сказать, что из семи групп петроглифов, расположенных на территории Хабаровского края наибольшее число туристов привлекают именно сикачи-алянские петроглифы. Причин для этого несколько: аттрактивность петроглифов, недалёкое расположение от г. Хабаровска, имеющаяся туристская инфраструктура, которая представлена следующими объектами:

??Эколого-туристический комплекс "Вэлком". Располагается в непосредственной близости от с. Сикачи-Алян на берегу Амура. Целью создания комплекса было сохранение экологической и культурно-этнографической составляющей уникальной местности с. Сикачи-Алян. К "Вэлкому" ведёт грунтовая дорога. На территорию комплекса въезд без специального разрешения запрещён. Эколого-туристический комплекс "Вэлком" включает в себя:

?Музей аборигенной культуры, который подразделяется на две части: экспозиция движимых объектов, находящаяся в помещении и экспозиция недвижимых объектов, находящаяся на улице. Экспозиция музея, находящаяся в помещении включает в себя небольшие археологические коллекции, составленные из находок, полученных от местных жителей и в ходе раскопок. Часть экспонатов - новоделы, например, украшенная вышивкой праздничная одежда из рыбьей и оленьей кожи. Однако много и подлинных экспонатов Ї древние сосуды, элементы одежды и украшений, посуда, статуэтки. Экспозиция под открытым небом Ї это реконструкции жилищ и элементов быта коренных народов в разные периоды (традиционное жилище VII-V тыс. до н.э.; жилище I тыс. до н.э. - X век н.э.; дом амурских чжурчженей эпохи раннего Средневековья, относящийся к VII-XIII вв.; зимняя усадьба XVII-XIX вв.). Все реконструкции жилищ были выполнены Н.Е. Спижевым в 2001-2003 годах.

Кафе, находящееся на первом этаже здания крытого музея. В меню кафе есть блюда русской и нанайской кухни.

Два туристских домика: на 15 мест (6 мест на первом этаже и 9 мест Ї на втором) и на 6 мест.

"Вэлком" так же организует концертную программу с исполнением обрядовых ритуалов, национальными песнями и танцами. В здании музея можно приобрести сувениры.

Филиал Хабаровского краевого краеведческого музея им. Гродекова, находящийся в здании культурного центра. В музее экспонируются ценные археологические коллекции, которые крупнее и более полные по содержанию, нежели в других музеях села.

Школьный музей с. Сикачи-Алян, который так же находится в здании культурного центра. В музее представлены обрядовые и культовые экспонаты, повседневная одежда и утварь нанайцев, предоставленные жителями села. Однако коллекция музея достаточно скудна и наиболее ценными экспонатами являются пояс шамана и птица Кори. В школьном музее, как и в "Вэлкоме" можно приобрести сувениры.

Информационный стенд с краткой информацией о селе, о петроглифах и о коллекциях музеев. Стенд находится практически на въезде в село и площадка между стендом и зданием культурного центра заасфальтирована и выделено место для парковки транспортных средств.

Кроме того, изготовлением и продажей сувенирной продукции занимается практически всё население села и цены на сувениры у них значительно ниже, чем в музеях. По специальному заказу жители села могут изготовить даже халат из рыбьей кожи и "шаманский" ритуальный бубен. Но специальных мест, где селяне могли бы заниматься продажей сувениров в селе не оборудовано, что причиняет неудобство как туристам, так и местным жителям. Так же местные жители предлагают прогулку вдоль берега на моторной лодке и за деньги могут рассказать национальные легенды и провести разные обряды.

Далее следует сказать о попытках осуществления различных проектов по сохранению и использованию петроглифов, принимавшихся в разные годы. Основными инициаторами этих проектов выступали: Институт этнографии АН СССР; Институт археологии и этнографии СО РАН; Всесоюзное общество охраны памятников (ВООПИК); органы исполнительной власти и инициативные группы из числа коренных народов и представителей общественности Хабаровского края, однако ни один из их проектов не был осуществлён. В контексте данной работы больший интерес представляют проекты, разрабатывавшиеся после 1991 г.

В 1992 г. творческой группой архитекторов г. Хабаровска был выполнен проект по созданию научно-рекреационного и этнокультурного цента в Сикачи-Аляне, в котором петроглифы и соответствующие меры по их охране, занимали основное место. К сожалению, из-за отсутствия финансирования, все эти проекты и решения оставались только на бумаге.

В 2000 г. был реализован "Проект сохранения историко-археологического памятника в пункте первом каменной гряды у села Сикачи-Алян Хабаровского края", его автор Ї ландшафтный архитектор, доцент М.И. Горнова. В рамках проекта была проведена работа по механическому перемещению четырех базальтовых валунов с петроглифами, наиболее подверженных разрушению, по мнению автора проекта, на безопасное расстояние от реки, в нижней (первом пункте) части памятника [см. Приложения 6, 7]. Кроме того, автор провела исследования по изменению местоположения камней с рисунками, выявлению новых изображений и архитектурно-обмерной части [см. Приложения 8, 9]. Результатом научно-исследовательской части проекта стали конкретные предложения по сохранению петроглифов.

В 2002 г. вышло Постановление Губернатора Хабаровского края "О мерах по охране, сохранению, использованию и исследованию памятника древней культуры "Петроглифы Сикачи-Аляна". В данное постановление вошли положение о памятнике и план первоочередных мероприятий по его охране и использованию. У каждого пункта плана мероприятий появился: срок исполнения; свой конкретный исполнитель в лице определенного краевого ведомства; объем финансирования с фиксированной суммой. Однако из-за отсутствия финансирования ни один из пунктов первоочередных охранных мероприятий на памятнике выполнен не был.

Несмотря на наличие положительных факторов, туристов в село приезжает мало. Точной статистики туристских посещений села нет, однако экспертный опрос показал, что в пик сезона, приходящийся на тёплое время года (с мая по октябрь), к петроглифам приезжает не более 40-45 туристов в неделю. В зимний период количество туристов редко достигает 10 человек в неделю. Туристы приезжают в основном в выходные дни и основная масса приезжающих Ї хабаровчане. Количество иностранцев в турпотоке составляет примерно 8-10 % от общего числа туристов. Точно оценить количество приезжающих иностранцев невозможно, потому что данных по этому вопросу нет.

Дальнейшему развитию туризма на памятнике археологии "Петроглифы Сикачи-Алян" мешает ряд проблем, которые были выделены посредством опроса экспертов. В роли экспертов выступили работники музейных учреждений с. Сикачи-Алян, сотрудники Хабаровского краевого музея им. Гродекова и сотрудники отдела археологии Научно-производственного центра по охране памятников истории и культуры. Опросный лист находится в приложении 5. Итак, экспертами были выделены следующие проблемы:

1. Разрушение петроглифов. За последние годы довольно ощутимо негативное влияние на памятник природного и, особенно, антропогенного факторов. К последнему можно отнести: современные надписи и рисунки, как на камнях с древними изображениями, так и без них; обводка и прочерчивание древних рисунков, появляющихся после посещения памятника неорганизованными туристами; разведение костров в непосредственной близости от петроглифов; использование валунов в процессе рыбной ловли. Немаловажную роль в состоянии петроглифов играет и природный фактор, к которому относятся: сезонные колебания уровня воды в реке; масштабный ледоходный процесс; резкие перепады температур и замораживание; ветровая эрозия; прогрессирующая растительная среда.

2. Наличие неизвестных ранее камней с петроглифами. Благодаря естественному природному движению комплекса со временем проявляются камни, которые ранее не были исследованы и описаны учёными, соответственно данные камни не учитываются при разработке проектов по охране и использованию комплекса.

3. Слабая доступность петроглифов. Сейчас можно наблюдать не более двух десятков уцелевших наскальных рисунков. Остальные занесены песком или скрыты под толщей воды. Наиболее удачливые туристы во время своего посещения находят 5-7 рисунков, основная масса туристов Ї 2-3 рисунка. На фоне малого количества петроглифов особенно ярко бросаются в глаза многочисленные современные надписи.

4. Замусоренность. Из-за отсутствия охраны многие самодеятельные туристы, а порой и местное население после своего посещения оставляют на берегу много мусора и у села образуются неконтролируемые мусорные свалки. Это обстоятельство негативно влияет на экологическое состояние местности и портит эстетический вид памятника археологии.

5. Негативное восприятие туристских организаций местным населением. Эта проблема имеет глубокие корни и проистекает из того, что организаторами туризма в селе до перестройки по большей части выступали именно местные жители. Они проводили экскурсии по петроглифам, рассказывали свои национальные легенды, совершали интересные туристам обряды и, соответственно, получали с этого значительный доход, особенно учитывая тот факт, что поток туристов, приезжавших посмотреть петроглифы в Сикачи-Алян, был значительно больше, чем в настоящее время. Однако с начала 90-х гг. туристский поток в село резко сократился, вследствие чего население потеряло свой основной источник дохода. К 1993 г. туристов практически не стало, а тех, кто всё-таки приезжал, привлекал недавно открывшийся комплекс "Вэлком". К середине 90-х гг. работникам "Вэлкома" удалось наладить хоть небольшой, но стабильный турпоток в село, но местное сообщество высказало своё недовольство тем, что жители остаются в стороне от организации туризма, основанного на их культурно-историческом наследии. В качестве решения этой проблемы директор "Вэлкома" предложил местному сообществу сотрудничество на взаимовыгодных условиях, но полноценного сотрудничества так и не состоялось в связи с тем, что жители села недобросовестно отнеслись к работе с туристами. Больше попыток вовлечь местных жителей в процесс организации туризма не было. Как следствие, у местного сообщества сложилось мнение, будто все туристские организации, пытающиеся наладить массовый туризм в Сикачи-Алян, паразитируют на их национальных памятниках археологии. Подобное отношение к туристским организациям наблюдается до настоящего времени.

6. Чрезмерная концентрация объектов культуры на территории села. Данная проблема является следствием конфликта между местным населением села и туристскими организациями. В настоящее время на территории Сикачи-Аляна располагается 3 музейных учреждения на 263 жителя Ї музей эколого-туристического комплекса "Вэлком", филиал Хабаровского краевого краеведческого музея им. Гродекова и школьный музей. Во всех этих музеях представлены схожие коллекции и каждый музей старается привлечь туристов к себе.

7. Низкий уровень развития транспортной инфраструктуры. Дорога, ведущая к селу, разбита и даже при поездке в комфортабельном туристском автобусе ощущается тряска. Этот фактор негативно влияет и на безопасность туристов во время путешествия к с. Сикачи-Алян. Оборудованный подъездной путь к местоположению петроглифов отсутствует, что приводит к хаотичному движению транспортных средств, нередко в непосредственной близости с петроглифами. Это также негативно отражается на состоянии памятника.

8. Утеря навыков традиционной культуры и местных народных промыслов среди коренного населения. Исконную нанайскую культуру в большинстве своём в настоящее время сохраняет лишь старшее поколение, молодёжь же не интересуется историей своего народа. Эту проблему сейчас пытается решить сельская школа, стараясь внедрять в программу образования элементы изучения языка и культуры народа. Проблема утери культуры весьма существенна, потому что большинство туристов, особенно иностранных, приезжая в село, хочет наравне с петроглифами увидеть и этнографическую составляющую.

9. Высокий уровень безработицы среди трудоспособного населения и, как следствие, тотальная алкоголизация взрослого мужского населения.

Представляется возможным сформулировать ряд рекомендаций Администрации Хабаровского края, которые позволят решить выявленные проблемы:

1. Обеспечить охранные мероприятия, которые позволят сохранить уникальное археологическое достояние и уберечь его от дальнейшего разрушения. Проводить постоянный мониторинг состояния петроглифов.

2. Запретить движение любых транспортных средств по прибрежной территории памятника. Создать достаточное количество стояночных мест.

3. Провести специфическую работу с этносом с. Сикачи-Алян по органичному вовлечению местного населения в процесс организации туризма.

4. Создать единый музейный комплекс на базе культурного центра села, который бы включал в свои функции культурное образование населения.

5. Организовать мастер-классы или школы профессионального мастерства, которые позволили бы населению сохранить уникальную этнографическую самобытность.

6. Провести исследования по уровню занятости коренных малочисленных народов севера.

7. Провести работы по замене дорожного полотна на участке от поворота на Малышево с трассы Хабаровск - Комсомольск-на-Амуре.

Ситуация, сложившаяся сегодня в Сикачи-Аляне требует срочной разработки комплексной программы, направленной на сохранение и современное использование петроглифов в качестве объектов туризма. Первым этапом этой программы должны стать мероприятия по музеефикации, которые позволят обеспечить сохранность петроглифов и привлечь в национальное село туристов.

Глава 3. Проект музеефикации памятника археологии "Петроглифы Сикачи-Алян"