Большой популярностью в международном туристическом бизнесе пользуется Австрийская информационная система «Турмис». Она предоставляет доступ к 10000 сообщений, что соответствует 15 Мбайт памяти. В зависимости от степени сложности данных запросы обрабатываются в течение 2-10 с. Информация первоначально сосредотачивается в Институте туризма, где контролируется сопоставимость данных, предоставляемых различными источниками. Как правило, все сведения пересматриваются ежегодно, однако наиболее важная информация контролируется ежемесячно.

Система «Турмис» непрерывно совершенствуется. Она постоянно пополняется новыми программами, помогающими пользователям решать аналитические и плановые задачи. Система включает 7 модулей: быстрый поиск; профессиональный поиск; профессиональные таблицы; анализ эмпирических исследований; калькуляционный блок; модель планирования бюджета; стратегическое планирование туристической деятельности на основе портфеля-анализа. В стадии разработки находится программа, которая будет содержать различные методы прогнозирования туристического рынка. С помощью, например, калькуляционного блока, операторы могут рассчитать такие показатели, как уровень затрат по планируемым турам, объем рынка отдельных туристических услуг, рыночную долю конкретных туристических фирм и др. Модель планирования бюджета постоянно используется Австрийской национальной службой при распределении годовых ассигнований на рекламу между своими отделениями, предлагает различные методы анализа текущей рыночной ситуации. Для этого такие показатели, как величина рынков, конкурентоспособность туристического продукта и его рыночная привлекательность представлены в виде функций от различных переменных, выбранных пользователями системы. Таким образом, менеджеры туристических фирм могут предвидеть успех или провал планируемых ими туров и предлагаемых услуг.

Непрерывное управление туризмом за рубежом имеет такое же важное значение, и эффективное планирование его развития. Процесс планирования предполагает создание и обеспечение функционирования во многих странах системы туристической информации.Такая система обеспечивает базу данных для маркетинга, развития туризма и контроля, который является непременным условием эффективного управления всеми аспектами отрасли.

Программное планирование связано с анализом транспортных услуг. Транспорт - одна из важнейших составных частей материальной базы экономики любой страны. С древних времен транспорт являлся двигателем прогресса. Человек использовал любые подручные средства для перевозки людей и грузов.

С изобретением колеса, а несколько позже и различных типов двигателей человек стал соответственно развивать и средства передвижения: повозки, кареты, пароходы, паровозы, самолеты и т. д. Это позволяло совершать поездки на большие расстояния и с различными целями. Моря и океаны как наиболее удобные и доступные пути для перемещения людей еще с древнейших времен способствовали близким и дальним путешествиям, а реки, каналы и озера - туризму[ Демьяненко С. Бизнес-планирование туристской фирмы.-  Москва.2002 .].

Транспортные путешествия рассматриваются как самостоятельный вид туризма. Транспортные путешествия - это путешествия организованных групп туристов при наличии путевок по разработанным маршрутам с использованием различных транспортных средств. Они классифицируются по ряду основных признаков: способу передвижения на маршруте: железнодорожный, морской, автобусный, речной, авиационный, прочие виды, комбинированный.

Типологии используемого транспорта - поезда, самолеты, автобусы, теплоходы, паромы, яхты, лодки, байдарки, плоты, подводные лодки и другие плавсредства, мотоциклы, велосипеды, воздушные шары, дельтапланы.

Построения трассы маршрута - линейная, кольцевая, радиальная, комбинированная. Продолжительности путешествия - кратковременные, типа «Уикенд», многодневные; учет сезонности - круглогодичные, сезонные, разовые[ Кабушкин Х. И. Организация туризма. Минск. 2003].

Наибольшей популярностью пользуются автобусные авиационные и железнодорожные путешествия (около 88% от общего объема транспортных путешествий).

С учетом потребностей клиентов предлагается транспортное туристское путешествие:

· железнодорожный и автобусный ,

· авиационный и автобусный и т. д.[ Ильина Е. Н. Менеджмент транспортных услуг. М., 1997].

Учитывается потребность туристов доставки из аэропорта (вокзала) в гостиницу и обратно.

При планировании и моделировании путешествия необходимо учитывать такие факторы и потребности туристов:

· скорость доставки до цели поездки;

· комфорт путешествия;

· стоимость услуг;

· возможность перевозки багажа и его вес;

· возможность остановки в пути следования;

· условия питания;

· уровень шума, вибраций;

· условия для сна и отдыха;

· возможность широкого обзора во время поездки;

· наличие неблагоприятных экологических факторов;

· безопасность[ .Осентон  Новые теxнологии в маркетинге. Изд.дом 'Вильямс', Москва, 2003.].

Туризм - один из главных факторов мобильности населения, в связи с чем необходимо иметь сведения о средствах транспорта, используемых в тур целях.

Железнодорожный- Россия обладает самой протяженной сетью железных дорог в мире. Наличие густой сети ж/д, особенно в европейской части страны, позволяет организовывать разнообразные по географии, форме и содержанию маршруты ж/д туров.

Автомобильный транспорт- до сих пор является лидером туристских перевозок. Используется как самостоятельный вид путешествий и экскурсий. Как вспомогательный (трансфертный) транспорт.

Водный транспорт - плавание в определенных водах, бассейне

Авиатранспорт - основная доля, самый быстрый и удобный вид транспорта при переездах на дальние расстояния, привлекательный для туристов сервис.

Программное планирование предполагает обращение и применение передового опыта по управлению сферой туризма[ Мышлявцева С.Э. Активные виды отдыха // Путеводитель. М.: «Авангард», 2004. С. 132 - 143. ; Соколова М.В. Туризм на современном этапе: проблемы и перспективы. - М.: Экслибрис-Пресс, 2006. - 48 с. ; Соколова М.В. Генезис туризма в истории мировой цивилизации и их интерактивность. - М.: МПГУ, 2002. - 399 с. ; Бестужев-Лада И.В. Рабочая книга по прогнозированию. М.: Мысль, 1982.]. Исследователи отмечают, что ведущее место в туристической индустрии, существует органическая связь между развитием туризма и созданием заповедников - наличие последних значительно повышает туристический потенциал региона, становится важным фактором в процессе отбора объектов.

Статистика свидетельствует, что все большее число отдыхающих стремится увидеть и узнать что-то новое. Их особенно привлекают путешествия, в которых присутствуют элементы приключений.

Все это в той или иной степени могут предложить посещения заповедников. Вот почему наиболее популярные туристические туры включают в себя наряду с привычными формами времяпрепровождения: спорт, ознакомление с историческими памятниками, знакомство с местными обычаями, посещение магазинов и ресторанов. А так же остаются популярными нетрадиционные виды отдыха, которыми отличаются заповедники: любование дикой природой, фотографирование и зарисовка живописных ее уголков, созерцание уникальных представителей флоры и фауны.

О значении програмного планирования пишут Чудновский А.Д., Жукова М.Л. [ Чудновский А.Д., Жукова М.Л. Управление индустрией туризма России в современных условиях: Учебное пособие. -- М.: КНОРУС, 2007.; Устойчивое развитие туризма: опыт и инновации // материал II международной конференции. -- Улан-Удэ, 23-25 мая. 2007.]. Исследователи отмечают что на принципы устойчивого развития туризма влияэт стратегическое территориальное планирование. При котором туризм включают в перечень направлений территориального планирования и разрабатывают программу последовательной трансформации пространственной организации и отраслевой структуры экономики. Анализ тенденций в планировании и прогнозировании индустрии гостеприимства и туризма, анализ подходов к планированию и прогнозированию, оценка положительных и отрицательных сторон планирования и прогнозирования туризма описана в исследованиях В.Глущенко, И.Глущенко, В.Квартальнова Л.Попова, Д. Козлова , В.Самочкина [ Глущенко В.В., Глущенко И.И. Разработка управленческого решения. Прогнозирование-планирование. Теория проектирования экспериментов. Железнодорожный, Моск. обл.: ТОО НПЦ «Крылья», 1997.; Квартальнов В.А. Мировой туризм на пороге 2000 года: прогнозы и реальность. М.: Фи-нансы и статистика, 1999.; Попов Л.А., Козлов Д.А. Методы прогнозирования в индустрии гостеприимства: Учеб-ное пособие. М.: Изд-во Рос. экон. акад., 2000.; Самочкин В.Н. Гибкое развитие предприятия. Анализ и планирование. М.: Дело, 1999.].

На Международной конференции, проведенной в Ванкувере (Канада) в 1990 г., были сформулированы следующие виды моделирования и стратегического территориального планирования: выбор направлений воздействия туризма на природную, культурную и социальную сферу региона. Распределение доходов и расходов, создание рабочих места непосредственно в местном секторе туризма и смежных с ним секторах. Анализ и планирование средств размещения, предприятий питания, транспорта, экскурсионных объектов.

Планирование предполагает обеспечение капиталовложения в региональную экономику, учет особенностей диверсификации региональной экономики [ Материалы международной конференции о концепции устойчивого развития в сфере туризма. -- Ванкувер, Канада, 1990.]. Благодаря программному планированию реализуется концепция устойчивого развития туризма. Устойчивой называется такая модель развития туризма, целью которой является:

· улучшение качества жизни местного населения;

· обеспечение приятного времяпровождения туристов;

· сохранение окружающей среды, оказывающей непосредственное воздействие как на постоянных жителей, так и на посетителей.

При этом для принятия решений по вопросам планирования, развития и управления туризмом привлекается местное население. Непременным условием эффективного програмного планирования и управления всеми аспектами туризма является организация контроля его развития, что требует от менеджеров умения активизировать благоприятные моменты и систематически устранять возникающие проблемы.

Важными аспектами совершенствования системы управления туризмом являются попытки исправить недостатки управления и планирования, а также устранить возникающие перенасыщенность туристами и чрезмерные нагрузки на регионы. Только продуктивное сотрудничество туристических деловых кругов, местного населения позволяет добиваться более высокого жизненного уровня .

2.2 Народные обряды, традиции , праздники в анимационной культуе прошлого

Народные празднества и массовые зрелища - это яркое выражение чувств, эмоций, настроения, особенно в момент единения людей, осознание своей значимости, гордости за свой народ, демонстрация красоты тела, силы духа и чувства собственного достоинства, яркий пример - празднества в культуре Античной Греции и Рима[ Брабич В.М., Голетнева Г.С. Зрелища Древнего мира. М.: Искусство, 1977. ].

ПРАЗДНИКИ ТЕАТРАЛИЗОВАННЫЕ, особая форма зрелищных мероприятий, опирающихся на традиции (народные, религиозные, бытовые, государственные и т.д.).

Истоки театрализованных праздников. Истоки праздников лежат в глубокой древности, в ранних языческих обрядах и ритуалах. Сикретическое сознание древнего человека воспринимало мир, как нечто единое, неразделимое; явления природы, животные и растения, - все, что окружало человека, - наделялось им душой и персонифицировалось в том или ином божестве. Каждое божество следовало задобрить - тогда и охота будет удачной, и зима теплой и земля плодородной. Отсюда возникли обряды и ритуалы, в которых изображались, разыгрывались, т.е. - инсценировались, подавались в театральной форме, - те или иные сцены, связанные с ключевыми, жизненно важными событиями общества. Главную «роль» в них исполняло божество, управлявшее конкретным событием: Сатурн, в Древнем Риме управлявший течением времени и плодородием; Коляда, в славянской мифологии олицетворяющий середину зимы; Купала, у тех же славян заботящийся о лете и полевых плодах, и т.д. Однако, в отличие от традиционных видов театра, уже в обрядовых действах установилась главная видовая особенность театрализованных праздников: отсутствие разделения на исполнителей и зрителей. Все участники праздника - активны, все включены в действие. Практически все праздники связаны с явлениями календарного цикла, т.е., с циклической темой умирания и обновления природы. Отсюда же, из неразделимого восприятия рождения и смерти, пошли и т.н. личные праздники - дни рождения, дни основания, юбилеи и т.п. В силу своей обрядово-ритуальной природы праздники по определению носят коллективный или массовый характер. Второй, очень серьезный аспект праздников - идеологический. Властные структуры (будь то ранне-языческие жрецы и шаманы, клерикальные власти или современные государственные правители) широко использовали праздники (и продолжают использовать) в своих интересах, формируя нужную им систему политических, правовых, религиозных и т.п. взглядов общества. Массовый характер праздников и принципы их театрализации обусловливают высокую степень эмоциональной включенности окружающих; в этом состоянии люди наиболее подвержены внушению. Вот почему в истории праздников, как в капле воды, отражается вся история государственности и цивилизации. Театрализованные зрелища, представления, мистерии, обрядовые действа - это проявление философии народа. С философией и религиозными верованиями связана праздничная и обрядовая культура Индии, Китая и др. древних восточных цивилизаций.

Современные исследователи анализируют массовые представлениях в средневековой Руси, искусство скоморохов как предысторию современного эстрадного жанра - массового праздника.

Скоморохи, странствующие актеры Древней Руси, были певцами, острословами, музыкантами, исполнителями сценок, дрессировщиками, акробатами. Они фактически создавали и участвовали сразу в трех различных эстрадных представлениях: театральном, музыкальном и цирковом. Они были аниматорами и постановщиками этих представлений. Представления скоморохов объединяли разные виды искусств - и драматические, и цирковые. Об этом писал и немецкий путешественник Адам Олеарий, побывавший в России в 1630-х годах, в своем знаменитом "Описании путешествия в Московию"[ А.Олеарий. Полное описание путешествия в  Московию/ пер. П.Барсова. - М., 1870.- С. 26 - 27].

В эпохи Средневековья и Возрождения анализируя европейские средневековых представления повсеместно была распространена традиция уличных праздников.

Сохранились названия первых режиссеров и актеров в одном лице, гистрионов, которых в разных странах называли: жонглерами, шпильманами, менестрелями. Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного праздничного искусства и культуры происходит с XI по XIII век, во время возникновения средневековых городов.

Предшественником современных массовых праздников стала церковная драма. Она одна из форм театрального искусства раннего средневековья. Ее истоки лежат в ритуале чтения в лицах эпизодов о жизни Христа. Эти диалоги стали прообразом ранней литургической драмы.

Для зрелищности действия средневековые режиссеры используют постановочные эффекты. Их деятельность привела к результату в середине XII в. литургическая драма начала выходит из-под сводов храмов на паперти. Уже в литургических постановках в представлениях используются технические новшества, прежде всего это принцип симультанной декорации. Симультанный от франц. simultane - одновременный, т.е. на сцене по прямой линии устанавливались одновременно все декорации, необходимые по ходу действия.

К XIII веку сложился жанр миракля. Само название "миракль" происходит от латинского слова "чудо". Все действие и развязка в этом жанре происходила благодаря вмешательству божественных сил. Миракль, начинался обычно с обличительного изображения действительности. В развязке все злодеи искали раскаяния и прощения, это означало примирение и наказание злодеяний.

Следующим этапом развития европейского религиозного театра стала мистерия. Она выросла из городских процессий в честь религиозных праздников и торжественных выездов королей.

Мистерии были массовым площадным самодеятельным искусством. В представлениях участвовали сотни человек. Мистерии развили театральную технику, утвердили в народе вкус к театру, подготовили некоторые особенности ренессансной драмы. Церковные праздники имели свою народно-площадную смеховую сторону. В мистериальном театре соперничество цехов обусловило постепенный переход от любительских постановок мистерий к профессиональным: нанимались специалисты, занимавшиеся устройством сценических чудес[ Зелов Д.Д.Официальные светские праздники как явление русской культуры конца XVII - первой половины XVIII века. - М.,2002.- 304 с.]. Их называли - "conducteurs des secrets"- "руководители секретов". нанимались портные, шившие за счет цеховых организаций сценические костюмы; пиротехники, разрабатывающие эффектные трюки пыток в аду и пожаров в день страшного суда и т.д.

Для общего руководства и координации действий сотен исполнителей назначался "conducteur du jeu" - "руководитель игры". Это говорит о том, что для массовых постановок был необходим «руководитель» прообраз нынешнего аниматора-постановщика. Подготовительная работа - репетиционный период длился несколько месяцев.

М.М. Бахтин писал: "Карнавал - это вторая жизнь народа, организованная на начале смеха"[ М.М.Бахтин. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса - М., 1965. - C. 6-8.]. Карнавал был всенародным праздником, в нем не было разделения на актеров и зрителей.

В средневековом театре возникали предтечи многочисленных творческих и современных технических театральных профессий, помимо актерских -режиссеры, сценографы, постановщики трюков, костюмеры, продюсеры и т.д. Именно они в дальнейшем стали разрабатывать внешний облик массовых праздников и увеселений.

В эпоху Возрождения, театр продолжал оставаться единственным массовым сценическим явлением. Он был профессиональным театральным жанром. Была создана комедия дель арте.

Развивалась цивилизация модернизировались и усовершенствовались театральные постановки. В эпоху Просвещения Х\/ІІ - Х\/ІІІ ст. наблюдается расширение тематики репертуара совершенствовались технологии театрально-декорационного искусства.

В эпоху Нового времени в Росси как ив Европе население обожает массовые представления[ Зелов Д.Д.Официальные светские праздники как явление русской культуры конца XVII - первой половины XVIII века.- М., 2002. 304 с. 159 ].

Представлениях в России времен Петра I и более поздних, а также о том, какое участие в подготовке таких представлений принимал великий русский ученый М.В.Ломоносов. Приводят к развитию массовых представлений в XIX веке, автор исследования отмечает, что именно тогда закладывался фундамент того, что позднее назовут шоу-бизнесом. Режиссер становился главным творцом зрелища, основным руководителем праздника.

Само понятие "праздник" в первую очередь ассоциируется с чем-то радостным, веселым, беззаботным, свободным. Фактически для этой цели и организуется праздник. Но хотя во многом такое восприятие праздника совпадает с тем, что стремится извлечь из праздника сила, его организующая; праздник, несомненно, есть более сложное и комплексное понятие, имеющее различные формы и варианты, цели и задачи организации и проведения и т.п.

Определение праздника в русской исторической науке сложилось еще в XIX в., где он рассматривался как антитеза будней, как проявление особой, празднично-свободной жизни, отличной от жизни будничной, повседневной. И.М.Снегиревым было дано следующее определение праздника: "Само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное время".

На смену такому пониманию праздника в трудах отечественных и зарубежных исследователей XX в. пришли поиски новых категориальных определений, основанных на комплексном подходе. Большинство современных авторов, посвятивших свои исследования празднику, сходятся в том, что праздник есть особое социо-культурное явление, характеризующееся единством социально-психологической и художественно-эстетической сторон, единством реального содержания и художественной формы, которые взаимодействуют и взаимодополняют друг друга. Наиболее удачные и глубокие категориальные определения праздника, раскрывающие его связь с общественно-политической жизнью и культурой, содержатся в работах А.И.Мазаева и К.Жигульского.

А.И.Мазаевым была найдена удачная и очень емкая формула: "праздник -- коммуникация по поводу свободы", которая была затем раскрыта следующим образом: "Праздник соединяет людей узами общности, порождает чувство свободы и коллективности. На празднике люди более, чем где-либо, ощущают конкретно, чувственно свое материальное единство и общность... Праздник как таковой...составлял и продолжает составлять тот тип жизнедеятельности, который не только в нашем сознании, но и объективно должен иметь прямое отношение к свободе, изобилию, радости и смеху. Но одновременно с этим праздник выполняет и чисто техническую роль, навязанную социально-классовой системой и ориентированную на реализацию своих собственных интересов, совпадающих с интересами власти или господствующего в обществе класса". А.И.Мазаевым была разработана и общая программа изучения праздника: определение его сути, значения как социального института, места и роли в развитии культуры и искусства, связи с другими сторонами жизни.

Теоретико-обобщающее исследование о празднике представляет монография социолога К.Жигульского, в которой он создает классификацию и типологию праздника. Автор подчеркивает ту огромную роль, которую играет праздник в обществе: "Значение праздника как многогранного общественного явления, отражающего жизнь человека и общества, трудно переоценить. Поистине праздник и празднества можно назвать важнейшими социально-культурными ценностями, способствующими формированию личности, духовному развитию человека. Именно праздник в значительной степени синтезирует все ценное, что накоплено в мировой культуре...". Автором найдена и яркая формулировка праздника: "Праздник -- зеркало своей эпохи. По создаваемым народом праздникам можно судить о политической, исторической и духовной жизни общественно-экономической формации, определить идеи, интересы и стремления самых различных ее социальных слоев".

Накопленный философами, социологами, литературоведами опыт позволяет глубже взглянуть на проблематику праздников. Изучение праздничной жизни представлено и в трудах историков.

На материале допетровского, петровского и более позднего -- главным образом XIX--XX вв. -- времени освещались общетеоретические и конкретно-исторические вопросы народных: крестьянских и городских праздников. Изучение официального городского праздника, как светского, так и религиозного характера, представлено в работах самого последнего времени. Особую значимость имеют работы О.Г.Агеевой и Е.Э.Келлер, посвященные изучению праздничной жизни на примере Петербурга.

Между искусством и публикой потребовался посредник. Это и обусловило социальный заказ на появление аниматора как профессионала в данной сфере деятельности.

Необходимость профессионала аниматора-постанвщика а так же непосредственного учасника-профессиронала-аниматора выявилась как некое новое качество для художественной культуры в целом и для тех видов искусства, которые ранее не имели институциональных форм.

Для сценического искусства, всегда развивавшегося в определенных организационных формах и нуждавшегося в привлечении аудитории в том или ином виде, такой посредник был всегда. Театр -- лучшая школа, как для актеров, так и для режиссеров, сценографов, балетмейстеров, администраторов. Профессия аниматора связана со становлением и сохранением традиций театра.

В XIX -XХI веках развивается массовая культура, неотъемлемой частью массой культуры и искусства являются праздники, спортивные массовые соревнования, шоу. Физкультурные организации и спортивные общества нашей страны накопили большой опыт в проведении физкультурных праздников. Они служат действенным средством агитации и пропаганды идей олимпизма, привлекают людей разного возраста к систематическим занятиям физической культурой, являются прекрасным средством эстетического воспитания[ Дивинская Е. Тенденции развития массовых спортивно-художественных праздников в г. Волгограде / Дивинская Е. // Человек в мире спорта: Новые идеи, технологии, перспективы : Тез. докл. Междунар. Конгр. - М.: 1998. - Т. 2. - с. 453-454. ].

В эпоху массовой культуры становится возможным сосуществование традиционных высоких форм искусства и его омассовленных версий. Это выражается в различных формах массовых зрелищ, расчет части творцов на "широкое потребление" их творений, -- на "массового зрителя"

В проанализированных отечественных и зарубежных исследованиях по вопросам праздничной культуры, как правило, главное внимание уделяется культурно-историческим, этнографическим, социологическим аспектам праздника и категориям, с ним связанным (народные традиции, обычаи, обряды, ритуалы, церемонии, гадания, игрища и др.), но отсутствуют следы рассмотрения феномена праздника в контексте экзистенциальной рефлексии, которую мы связываем, прежде всего, с фундаментальной онтологией М. Хайдеггера и его последователей - Э. Финком, Ж.-П. Сартром, М. Мерло-Понти, Ж. Батаем, Ж. Деррида, М. Фуко, А. Ленгле, Ж.-Л. Нанси, В. Франклом.

Выделение и исследование явления праздника в отечественной литературе в большей степени можно отнести к первым десятилетиям XIX века (труды И.П. Сахарова, И.М. Снегирева). На глубинные связи языческих, церковных, народных празднеств указывает опыт историко-этнографического исследования середины XX века В.Я. Проппа, который обращает внимание на то, что посвященная праздникам литература довольно обширна, но ни одна из основных проблем (генезис, функционирование, смыслообразующие ценности, классификация праздников, состояние праздничности, ее ментальные особенности) не может считаться разрешенной.

Анализу праздничных форм посвящены труды ряда исследователей XX столетия: Б.А. Рыбакова, Ю.М. Лотмана, Д.М. Генкина, Р. Генона, А.В. Бенифанда, В.Ф. Шерстобитова, И.В. Суханова, А.И. Мазаева, Д.М. Угриновича, А.Ф. Некрыловой, К. Жигульского, И.А. Панкеева, А.В. Юдина, Е.Э. Келлер, А.В. Козинцева, Е.Н. и А.В. Харламенко, Н.А. Хренова. Однако в них не раскрывается экзистенциальный смысл праздника в его онтологическом статусе.

Этнографический аспект явления праздника наиболее развернуто представлен в работах Д.Д. Фрэзера, Э.Б. Тайлора, В. Тернера, С.А. Токарева, Я.В. Чеснова, Е.В. Антоновой, Е.Н. Романовой.

Исследования К. Кереньи, В.Ф. Отто, Д. Лауэнштайна, Р. Штейнера, В.Н. Топорова, М. Элиаде, Ю.М. Бородая, экспликации ими церемонии мистерий характеризуют мифологическую природу праздника и его отличительные свойства: единение, сакральность, катарсичность и связанную с ними структуру переживания времени.

На возможность человека, постигающего себя в свободе, в способности «сохранить ускользающее» (Г.-Г. Гадамер), обращает внимание антропологическая мысль Ф. Ницше, М. Шелера, Г. Плеснера, Э. Кассирера, Э. Гуссерля. Как возможность выбора она прослеживается в интенциях М. Хайдеггера, Г.-Г. Гадамера, С.Л. Франка, Л.И. Шестова, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, Х. Арент, Р. Штейнера, М. Бубера, В. Беньямина. Среди современных отечественных исследований по проблемам экзистенциального бытия сущего, позволяющим выйти на экзистенциальную парадигму праздника, следует выделить работы А.В. Ахутина, Е.Н. Гурко, О.А. Краевской, В.И. Молчанова, Л.С. Сысоевой, С.С. Хоружего, П.С. Гуревича, М.В. Позднякова, Н.Н. Карпицкого, Е.А. Наймана.

Социально-философские исследования места праздника в общественной жизни (Э. Дюркгейм, К. Мангейм, К. Жигульский, М.С. Каган, П.С. Гуревич, Б. Вальденфельс, С.С. Хоружий) методологически усилили возможности анализа феномена праздника, его функциональных особенностей и развития. Особую роль в понимании проблематики смысла праздничной культуры, ее связи с человеческой природой сыграли работы Э. Кассисера, С.Л. Франка, Э. Фромма, А.Ф. Лосева, В. Дильтея, А. Швейцера, В. Франкла, Г. Хенгстенберга, Ю. Хабермаса, Э. Фукса, К. Ламонта, А.А. Пелипенко, И.Г. Яковенко, с разных сторон интерпретирующих и развивающих феноменологические идеи и активно включающих их в анализ своеобразия феноменов культуры, в ряду которых находится и праздник.

Обращение к реальности свидетельствует, что бытие в современном празднике сведено к его декоративно-развлекательным, культурно-бесплодным формам и характеризуется расшатыванием связей со смыслообразующими ценностями, деструкцией его экзистенциальной сущности. Вследствие высокой эстетизации повседневности формируется новая цивилизация и соответствующая ей культура всеобщей фестивизации современного мира, отличающаяся стиранием различий повседневного и праздничного способов бытийствования в результате подмены праздничного события увеселительными, зрелищными феериями.

Но в то же время отмечается наличие непреходящей потребности человека в празднике как условии для обеспечения полноценного бытия, новых форм праздничного действа, выражающих способ существования человека в горизонте времени. На то, что современный человек владеет искусством проведения праздника «уже недостаточно хорошо» и что в подлинность праздников никто не верит, даже сами их участники, указывали в свое время К. Ясперс и Г.-Г. Гадамер.

Вследствие утраты современным праздником связи со смыслообразующими ценностями жизни человека, он не отвечает в таком случае экзистенциальному состоянию праздничности. Таким образом, возникают обстоятельства, заставляющие обратиться к экспликации онтологического статуса феномена праздника как необходимость восстановления его способности пробуждать творческие возможности человека, восприятия праздника через ценности, которым он посвящен, а также утверждать и подчинять им повседневный способ бытия. Следовательно, постижение смысла праздника дает возможность понять его онтологическое предназначение, представить широкую гамму символических конструкций бытийствования, отрефлексированных разумом и переживанием человека на пути между прошлым, настоящим и будущим.

Праздник в современной массовой культуре, существет частично в «гиперфестивном» мире трансформируется в зрелище и шоу-бизнес, когда празднуются «небывшие события». Возрождение в празднике экзистенциального присутствия с антропологической тайной смысла и творчеством востребовано в современной культуре. Праздник в силу своей экзистенциальности удерживает в культуре смысл и значение человеческих ценностей, выработанных и отобранных подлинностью бытия человека.

По-этому смыслообразующие ценности, которым посвящен праздник; 1) темпоральность как время, способное задавать смысл праздничного события;

2) отношение человека к способу собственного бытия;

3) ментальность с ее особенностью опираться на экзистенциальное смыслополагание.

Такой подход позволяет определить предназначение и функции феномена праздника в его временных и пространственных границах, выявить его единство со смыслом человеческой жизни и ее направленностью в будущее.

Ценность (ценности) является одновременно идеей и целью праздника, в ней выражается и позиция празднующего в отношении социальной действительности[ Слюсаренко, М. А. Городская культура и праздники / М. А. Слюсаренко, Е. А. Андреева. - Томск: Изд-во: Копитал, 2003. - 176 с.].

Уникальное свойство феномена праздника - сопричастность также обусловлена ценностной природой праздника. Посредством праздника в традиционной русской культуре был создан механизм закрепления опыта организации бытия, ментальности, культурных традиций, имеющих смыслообразующее значение для русского человека.

В народных праздниках отражена устойчивость мифологических архетипов в связи с ритмическими явлениями природы.

Игровой способ проживания праздничной действительности в силу органической связи игры и праздника (праздник разыгрывается) наиболее адекватно отражает структуру этой праздничной действительности и соответствующий ей тип общения.

Игра выступает как средство разыгрывания и реализации замысла праздника; игровой элемент может преобладать в праздничной жизни, чуть присутствовать, либо в ней совсем растворяться (так во всех вариантах празднуется масленица).

Игра по отношению к празднику может влиять на его форму, определяемую, прежде всего, доминированием его функции (ритмизирующей, восхваляющей, представляющей).

ГЛАВА 3. ПРАКТИЧЕСКАЯ

3.1 Характеристика дома отдыха «Ершово» и организации культурных мероприятий

Здравница на 560 мест находится в 40 км от МКАД в западном направлении, в 3 км от Звенигорода. Подмосковный дом отдыха "Ершово" расположен в 60 км от Москвы в западном направлении. Дом отдыха "Ершово" является излюбленным местом отдыха молодежи, студентов и тех, кто хочет недорого и спокойно провести свой досуг в выходные дни или отпуск. Здесь удивительно чистый воздух, много памятников истории и культуры. Уютные корпуса расположены на территории бывшей дворянской усадьбы Олсуфьевых, в старинном парке с прудам.

Гостям дома отдыха предлагаются: 1-, 2- или 3-местные номера со всеми удобствами, холодильником и телевизором; 2-х комнатные номера "Люкс", а также 5 коттеджей на 18-20 мест каждый.

Для любителей активного отдыха в пансионате есть культурно-спортивный комплекс, в котором расположены: 25м плавательный бассейн, две сауны, спортивный и тренажерный залы, зал для настольного тенниса на 5 столов, бильярдный зал на 6 столов, танцевальный зал.

Кроме того дом отдыха "Ершово" предлагает своим Гостям музыкальный салон, караоке, компьютерный зал с доступом в Интернет, библиотеку и киноконцертный зал на 560 мест.

Для самых маленьких есть детская игровая комната и площадка. На территории дома отдыха расположены 2 поля для минифутбола, волейбольные площадки, летний теннисный корт. Возможны конные прогулки и обучение верховой езде. Имеется прокат оборудования: спортивный инвентарь, лодки, велосипеды.

Организуются концерты, экскурсии, дискотеки, просмотр кинофильмов, видеофильмов, мультфильмов.

Есть охраняемая автостоянка.

Здесь удивительно чистый воздух, много памятников истории и культуры. Уютные корпуса расположены на территории бывшей дворянской усадьбы Олсуфьевых, в старинном парке с прудами.

Размещение

Гостям предлагается:

1-, 2- или 3-местные номера со всеми удобствами, холодильником и телевизором;

2-х комнатные номера «Люкс»;

5 коттеджей на 18-20 мест каждый.

Условия размещения идеальны для проведения конференций, семинаров, олимпиад, конкурсов. В доме отдыха «Ершово» для этого имеются специальные помещения, оборудование, средства связи. Гости могут приезжать сюда на любой срок.

В «апартаментах» Усадьбы Ершово - с кухней в спальне двуспальная кровать, прикроватные тумбочки, комод или туалетный столик, в гостиной угловой раскладной диван, буфет с посудой, кресло или пуфик, журнальный столик, телевизор, в прихожей гардероб, в санузле ванна или душевая кабинка, туалет, умывальник, фен, в некоторых номерах биде, в гостевом санузле туалет и умывальник. В кухне плита и набор посуды, чайник, холодильник, стол и стулья. В номерах ковры на ламинате.

В двухкомнатных номерах «люкс» Усадьбы Ершово - в спальне двуспальная кровать, прикроватные тумбочки, комод, в гостиной раскладной диван (в корпусе №3 угловые диваны), буфет с посудой, кресло или пуфик, журнальный столик, стол со встроенным мини-баром, телевизор, в прихожей гардероб, в санузле ванна или душевая кабинка, туалет, умывальник, фен, в некоторых номерах биде, в нескольких номерах гостевой санузел с туалетом и умывальником. Покрытие - ковролин.

В номерах повышенной комфортности Усадьбы Ершово - с евроремонтом 2008 года и новой гостиничной мебелью кровати (ширина 120 см) для двуспального и раздельного размещения, прикроватные тумбочки, стол со встроенным мини-баром, телевизор, в прихожей гардероб и багажная полка. Все номера с ковролином. Часть номеров с балконами.

В стандартных номерах Усадьбы Ершово - кровати (ширина 90 см), прикроватные тумбочки, телевизор, журнальный столик, кресла или пуфики, холодильник, радио, платяной шкаф в прихожей. В санузле туалет, душ, умывальник. Паркет и прикроватные коврики в корпусе №3, ламинат и коврики в корпусе №2. В большинстве номеров балконы.

В номерах эконом Усадьбы Ершово - на филиале в одноэтажных коттеджах кровати (ширина 90 см), прикроватные тумбочки, журнальный столик, кресла или пуфики, умывальник, платяной шкаф, радио. Душевые комнаты, раздельные туалеты, холл для отдыха с креслами и телевизором, холодильник и гладильная доска находятся на этаже. Везде паркетное покрытие. Идеально подходит для желающих отдохнуть компанией, а также для спортивных школ и детских лагерей.

В Усадьбе Ершово:

- Киноконцертный зал на 567 мест с акустической, видео- и конференц-системами; концертное освещение для проведения развлекательных и других мероприятий;возможность построения системы сценического света; трибуна и стол президиума; просторное фойе с мягкой мебелью;

- Пять конференц-залов вместимостью до 50, 100, 100, 110 и 220 гостей.

- 6 переговорных комнат вместимостью до 30 гостей.

Питание в Усадьбе Ершово в Подмосковье:

«полупансион» - завтрак и обед «шведский стол», так и «полный пансион» - завтрак, обед и ужин «шведский стол» в:

-VIP-зал «Подворье»,

-кафе-шашлычная «Берег» с закрытым шатром

-открытая мангальная площадка с 3-х секционной печью,

-кафе,

- бар-бильярд.

3.1.1 Общая характеристика организации

Для отдыха к услугам гостей в Усадьбе Ершово:

* бассейн длиной 25 метров на 6 дорожек с двумя саунами; * бильярдный зал на 8 столов («пул» и «русский бильярд»);

* спортивный зал; * игровые автоматы для детей;

* зал для игры в настольный теннис

(5 столов) * мини-боулинг;

* тренажерный зал; * библиотека;

* диско-бар с танцполом; * разнообразные экскурсии.

На территории Усадьбы Ершово находится банный комплекс, включающий в себя:

* русскую баню;

* две финские сауны;

* инфракрасную кабину;

* три купели;

* бильярдный стол;

* чайную комнату с музыкальным центром и телевизором.

Также имеется:

* открытый теннисный корт;

* две открытые площадки для игры в волейбол;

* два открытых поля для мини-футбола;

* пункт проката спортивного инвентаря;

* лодочная станция;

* конный клуб: прогулки верхом, походы в лес, обучение верховой езде по индивидуальным занятиям.

Инфраструктура

В пансионате есть культурно-спортивный комплекс, в котором расположены:

· 25м плавательный бассейн;

· двумя саунами;

· спортивный и тренажерный залы;

· зал для настольного тенниса на 5 столов;

· киноконцертный зал на 560 мест;

· бильярдный зал на 6 столов;

· танцевальный зал;

· караоке;

· музыкальный салон;

· компьютерный зал с доступом в Интернет.

На территории дома отдыха "Ершово" работают

· Библиотека;

· детская игровая комната и площадка;

· две бани: сауна с купелью, русская баня;

· кафе, бар, шашлычная.

Для любителей активного отдыха:

· летний теннисный корт;

· 2 поля для минифутбола;

· волейбольные площадки;

· конные прогулки и обучение верховой езде.

Имеется прокат оборудования

· спортивный инвентарь;

· лодки;

· велосипеды.

Организуются концерты, экскурсии, дискотеки, просмотр кинофильмов, видеофильмов, мультфильмов.

Есть охраняемая автостоянка.

В доме отдыха "Ершово" можно восстановить здоровье после перенесенного острого заболевания, стресса. Прием ведут врачи: терапевт, физиотерапевт и стоматолог. Лечение: Оздоровительно-восстановительное лечение

· Лазеротерапия

· Поляризованный свет

· Магнитотерапия

· Инфито-терапия

· Ингалятории

· Солярии

· Спелеокамера

· Колоногидротерапия

· Терапевтическая стоматология

Массаж (классический, вибрационный, пневмомассаж (лимфодренаж)

В Усадьбе Ершово есть город развлечений Диво Град, в котором специально оборудованы игровые площадки: горки, качели, карусели, забавы: «кружало», «бревно», «закрутиха», танцплощадка 1300 м2 (в зимнее время каток), игры для активного отдыха по-русски, пейнтбол и квадроциклы. Экскурсионная программа не должна быть слишком насыщенной.

При организации досуговых программ отдается предпочтение более здоровым мероприятиям - конкурсам, вечерам танцев, викторин и т. п., а также занятиям по интересам, позволяющим разнообразить досуг.

Допускаются спортивные программы в виде необременительных прогулок-походов по окрестностям, несложных спортивных соревнований, занятий по аэробике, шейпингу, плаванию и др. При этом созданы курортно-туристские комплексы, позволяющие здоровым членам семьи заниматься спортом, туризмом, а нуждающимся в лечении лечиться и отдыхать.

Диво-Град идеальное место для проведения тим-билдинга.

Возможноcть организовать проведение барбекю в теплом домике вместимостью до 50 человек или в сборных шатрах вместимостью до 600 человек.

3.1.2 Организация анимационной работы в доме отдыха «Ершово»

Понятие "аниматор" уже широко вошло в обиход. Оно является отражением востребованности профессии организатора и постановщика зрелищных современных программ. Необходимость и значение ее непреходящи.

Человек рождается с потребностью в празднике (зрелища обряды возникли с появлением первых людей на земле). У всех народов мира есть свои обрядовые элементы, доказывающие потребность людей определенным образом «обставить» и приход человека в эту жизнь, и уход из нее. И абсолютно всем обрядам и праздникам, даже личным и семейным, присуще стремление к зрелищности, к наибольшей эмоциональной выразительности и желанию обнародовать событие.

Праздник - явление многогранное. Оно охватывает все стороны жизни человека, являясь неотъемлемой, органической частью всей его жизнедеятельности. Многолюдные пышные шоу, феерии, коронации, парады, митинги, триумфальные шествия, демонстрации, манифестации - это сильнейшее орудие пропаганды и популяризации политики власти, формирования общественно-политического сознания и активности народа , выражение позитивного или, наоборот, критического отношения народа к власти.

Праздник - это раскрепощение, сброс отрицательной энергии, заражение добрым настроением, возможность проявления индивидуальных способностей, реализация всем присущей потребности быть красивым и привлекательным, кому-то нравиться, потребности в общении, в доставляющем радость отдыхе, в ощущении счастья. Исследователи утверждают, что после любого праздника у человека появляется желание сделать что-нибудь приятное ближнему, красивое, доброе для семьи и т. д., в общем, сделать счастье «своими руками». Вливаясь в общий праздник, человек становится просто веселым (карнавалы, гуляния, маскарады, ярмарки). Какое разнообразие и множество форм! Стадионное представление, водная феерия, воздушное шоу, концерты, фестивали, народные игрища и т. д. Они не подлежат жесткой классификации. Перечень их будет продолжаться, пока будет жить творческая мысль и человеческая фантазия. И все они привлекают своими большими возможностями эмоционального воздействия, множеством самых разных выразительных средств.

В разные исторические эпохи происходит смещение акцентов в содержании праздничной и обрядовой культуры народа, характер ее проявления меняется, она может принимать разные формы, но исчезнуть не может никогда.

Поэтому так важно для аниматора театрализованных представлений и праздников умение работать с научно-исследовательским материалом, историческими, этнографическими источниками, находить общий язык и пути совместной деятельности с социологами, психологами, политологами. Понимание исторической сущности праздника и постоянный анализ современной социальной и этнокультурной ситуации интересов и потребностей современного человека - необходимое условие для реализации любой творческой задумки.

Профессиональное общение аниматора не ограничивается сотрудничеством с теми, кто работает на его проекте.

У аниматора много партнеров. Отличие деятельности аниматора от любого участника проекта в том, что он должен одинаково свободно обладать художественной, социальной, социально-психологической и психологической интуицией.

Любая профессиональная деятельность аниматора, работа с большим количеством исполнителей, зрителей, это всегда риск.

Но если режиссер написал сценарий, выбрал идею, подобрал участников, начал свою работу, то дальше он действует по трезвому расчету. К режиссеру, прежде всего, относится тезис о том, что он профессионально должен одинаково свободно владеть двумя типами мышления: уметь конструктивно принимать решения, воспринимать и обрабатывать формализованную информацию, но также легко владеть и образным видением мира, чувствуя природу сценического творчества.

Личностная составляющая становится, таким образом, важнейшим элементом профессии. Режиссура, это вид деятельности, который аккумулировал важные составляющие руководителя процессом, имеющий большие перспективы в XXI веке.

Аниматор театрализованного зрелища и массового праздника должен разработать свой сценарий и как психолого-педагогическую программу управления аудиторией.

Вовлечение людей в ситуацию праздника, раскрепощение, увлечение, впечатление, заражение, определенное поведение тоже имеют свою логику развития, свое начало и свой наивысший эмоциональный всплеск. В режиссуре театрализованного зрелища равноправными компонентами построения действия могут быть абсолютно все виды искусств: литература, музыка, хореография, цирк, кино, живопись, архитектура, скульптура и т. д.

В арсенал выразительных средств режиссуры зрелища входит место действия: природный ландшафт - открытая местность, лес, горы, скалы, водная акватория, воздушное пространство; специальные сконструированные или передвижные площадки.

Важными художественными средствами аниматора становятся технические средства, новые световые и звуковые эффекты.

Главное искусство аниматора зрелищ, постижение тайны которого делает его творцом, а его постановки оригинальными художественными произведениями, состоит в умении «высекать» определенный смысл из сопоставления разных материалов, посреди монтажа документального и художественного материала, разножанровых видов искусств, различных зримых режиссерских приемов выразить свою авторскую мысль и, таким образом, воплотить ее в яркую, увлекательнейшую, заразительную, легкую, «праздничную» форму.

Формы проведения праздника весьма разнообразны - от детского утренника до массового шествия. Масштаб праздника прежде всего определяется его назначением и выбором аудитории - один класс или население всего города.

Методика проведения праздника:

· Создание постановочной группы (Сценарист, режиссер, музыкальный руководитель)

· Создание сценария

· Определение темы мероприятия (О чем?)

· Определение сверхзадачи мероприятия (Ради чего?)

· Определение масштаба мероприятия

· Выбор формы воплощения замысла (конкурсная программа, массовое шествие, праздничный концерт, обрядовый уличный праздник и др.)

· Подбор выразительных средств (музыка, костюмы, декорации)

· Составление сметы расходов

· Постановка мероприятия (распределение обязанностей среди членов группы, подготовка музыкального оформления, реквизита, костюмов, декораций, реклама в СМИ а афишах, репетиционный период)

· Проведение мероприятия.

Конкурсно-досуговые программы

Конкурсно-досуговые программы пользуются популярностью у населения всех возрастов.

· Развлекательные конкурсные программы - их целью служит отдых и создание атмосферы хорошего настроения, построены такие программы часто в игровой форме.

· Познавательные конкурсные программы - их целью служит прежде всего получение новых знаний по определенным темам, расширение кругозора участников.

· Конкурсные шоу-программы - это зрелищные концертные программы, целью которых служит выявление победителей в определенных номинациях.

Формы и методы развлекательных и познавательных конкурсных программ весьма разнообразны: это викторины , игровые программы (проведение конкурсов, выстроенных в определенный сценарий - «В гостях у веселых клоунов», «Лукоморье», где ведущие становятся главными героями программы).

В наши дни большое распространение получили игры по сюжетам популярных телевикторин («Угадай мелодию», «Брейн-ринг», «КВН», «Играй, гармонь» и многие другие ( так как строить программу, основываясь на готовой схеме сценария» намного легче. Также весьма разнообразны формы проведения конкурсных шоу-программ: это всевозможные «Мисс…», конкурсы исполнителей эстрадной песни, конкурсы бальных танцев.

Методика проведения конкурсной программы:

· Создание постановочной группы (сценарист, режиссер, художник, музыкальный руководитель, осветитель)

· Создание сценария

· выбор формы мероприятия, темы и сюжета.

· Подбор необходимого материала, написание сценария

· Подбор выразительных средств (музыка, свет, костюмы, декорации, оборудование)

· Составление сметы расходов

· Постановка мероприятия (выбор и подготовка участников, реклама мероприятия в СМИ и афишах, репетиционный период).

· Проведение мероприятия.

· Молодежная дискотека

Первые дискотеки возникли в 50-х годах во Франции, в 60-х - в США и Великобритании и стали основной формой досуга молодежи. В 20-е годы граммофон уступил место компактному патефону. С 30-х годов специалист по подбору и комплектованию пластинок стал называться диск-жокеем.