Многоглавые храмы

Славянское язычество и православное многоглавие. Разновидности многоглавых храмов и церквей, их отличительные особенности, история становления и развития технологии. Преображенская церковь на острове Кижи. Храм Василия Блажеенного, Софии Киевской.

Рубрика Строительство и архитектура
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 13.12.2013
Размер файла 87,4 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Многоглавые храмы

1. Откуда пошло многоглавие на Руси

Уже пятиглавие являлось известным подходом к многоглавию, и мы видели, как иногда небольшие погосты превращались в многоглавые городки. Кроме указанных приемов многоглавия на Севере встречаются и резко выраженные типы его. Одним из самых простых приемов следует признать тот, который применен к Ильинской церкви в Чухчерьме Холмогорского уезда (ныне - Холмогорского района Архангельской области). Она построена в 1657 году и сравнительно хорошо сохранилась1. На большом квадратном основании, покрытом «по полатному», на четыре ската, размещено девять глав по углам и по осям его с одной главой в центре, поставленной на шатре. Хотя обшивка и нарушила чистоту форм храма, но благодаря тому, что она произведена уже давно, она не внесла с собою того неприятного пошиба, который искалечил большинство северных церквей. Примитивность соединений шей малых глав с плоской кровлей имеет место, как мы видели, и в некоторых ярусных храмах, например в Соденьге и близ Торжка (ныне - в черте г. Торжка). В этом же типе и Сретенская церковь в Заостровье Архангельского уезда [ныне - Приморского района Архангельской области] (1688 год). Она не имеет внушительных бочек на восточном и западном прирубе, придающих такую законченность Чухчеремской церкви, обшивка ее гораздо «фасонистее» и испорчены окна.

Значительно более обработанный прием многоглавия видим в девятиглавой церкви в Кижах [Кижский погост на Онежском озере в Карельской области], построенной в третьей четверти XVIII века. Большая глава поставлена здесь посредине восьмерика, а восемь боковых - по углам его. Строитель храма очень удачно применил прием ярусности в основании шей глав.

Чрезвычайно затейлив по замыслу группы храм Шуйского погоста Петрозаводского уезда [ныне - Прионежского района Карельской области], относящийся к началу XVIII века. Пользуясь теми же приемами ярусности, строитель поставил четыре нижних главы на уступ, образуемый переходом от четверика к шестерику главной массы храма, - форме совершенно исключительной. Он разместил их по углам четверика на небольших бочках, прижатых своей тыльной поверхностью к стенкам шестерика. На последнем срублена крестчатая бочка, несущая на своих концах четыре главы, причем этот в высшей степени своеобразен и дает необычайно стройный силуэт всей массы купольной концепции.

Все эти приемы многоглавия подчинены освященному церковью числу девяти глав, символизирующих девять чинов ангельских или девять чинов святых угодников. Не подчиняясь никаким символам и руководствуясь, по-видимому, лишь одной идеей создать храм божий, необыкновенный по своему величию и виду, в котором главы отмечают только святость места, строители создали два из ряда вон выходящих памятника народного искусства - семнадцатиглавый храм в Вытегорском посаде [ныне - Вытегорского района Вологодской области] и двадцатиодноглавый храм в Кижах. Оба они построены в начале XVIII века3 и, в сущности, тождественны по приему, только в Кижском храме прибавлены верхние четыре главы, места для которых имеются и в Вытегорском, но не использованы. Кроме того, в Кижах прибавлен еще лишний восьмерик под центральной главой4.

На первый взгляд, в Кижском храме поражает необычайность, почти фантастичность этого многоглавия, дающего какую-то хаотическую группу глав и бочек, перемежающихся и чередующихся друг с другом. Затем останавливает затейливость прячущихся в бочках глав. Только ритмичность последних наталкивает на мысль, что здесь есть система и план и притом план исключительный и небы, что зодчий, создавший ее, - неподражаемый творец форм и мотивов. Однако, при всей гениальности этого фантастического сооружения, оно все же не творение одного человека, не дело одного какого-либо исключительного гениального зодчего. Перед нами народное творчество, где личность тонет, где нет ни одной черты, чуждой народу и его многовековому искусству. Здесь важна лишь группировка этих форм и мотивов, своеобразна уже самая мысль идти в направлении к этой вдохновенной концепции - мысль, осенившая зодчего в минуту поистине счастливую.

Какими же строительными приемами он руководствовался? Обращаясь к плану, мы видим, что прием его далеко не нов. Это все та же древнейшая форма крестчатого шатрового храма - восьмерик, к сторонам которого по осям прирублены четыре четверика. Как во всех шатровых храмах, центральная его часть и здесь срублена восьмигранной, начиная с самого нижнего венца. Кижский храм очень близок по плану к шатровым храмам в Шевдинском городке и Заостровье Шенкурском и к пятиглавому ярусному в Березовце Солигаличском. Но и в фасаде не все здесь ново, и присматриваясь к прирубленным четверикам, образующим в плане концы креста, мы вновь встречаем те же расслоенные, ступенчатые бочки, которые мы видели в храмах в Уне и в Варзуге.

Таким образом, Кижский храм до половины своей высоты, вместе с центральным восьмериком кажется подготовленным для принятия шатра, но зодчий заменил его известным приемом «четверик на четверике» - или, что то же - восьмерик на восьмерике. При этом на переходах от большого восьмерика к меньшему он поставил на бочках два ряда глав, возведя над главным восьмериком восемь бочек и глав, а над вторым - четыре. Над третьим, верхним восьмеричком он водрузил центральную главу прямо на его плоской кровле.

При кажущейся хаотичности - все ясно, здраво и логично. Зодчий, создавший это подлинно «дивное диво», может быть назван глубоким знатоком своего искусства и вместе сыном своего времени, не чуждавшимся и новых для него форм «четверика на четверике». Этот храм есть последний этап на пути развития национальной русской архитектуры. Смело и бодро слиты в нем в одно непринужденное художественное целое и новшество современной ему эпохи, и богатое наследие созданных народом форм. Чтобы оценить все несравнимое очарование этой поистине единственной вдохновенной купольной сказки, надо вспомнить, что не так еще давно весь храм стоял необшитым. Его седые бревна, то укорачиваясь в бочечных лбах, то снова раздвигаясь в повалах, давали невероятное богатство линий и форм и прямо пленительно прекрасные ракурсы уходящих в небо масс. При этом все бочки, теремки и главки отливали сверкающим серебром своей чешуи.

Примечания:

1. Уничтожена пожаром в 1920_х годах.

2. В настоящее время дата постройки Покровской церкви в Кижах уточнена - 1764 год.

3. Дата возведения Покровской церкви Вытегорского погоста в настоящее время уточнилась - 1708 год. Церковь сгорела в середине XX века. Уточнение получила и дата постройки Преображенской церкви в Кижах - 1714 год.

4. В последние годы (1960_е) о Преображенской церкви в Кижах пишут как о двадцатидвухглавом храме, что соответствует истине. Однако в свете изложенной И.Э. Грабарем и Ф.Ф. Горностаевым концепции подчинения приемов многоглавия композиционной системе девятиглавия, символизирующего девять чинов ангельских или девять чинов святых угодников, более точным представляется определение Преображенской церкви в Кижах как двадцатиодноглавой; дополнительная двадцать вторая глава водружена на ее алтарном абсиде. В композиции церкви в Кижах девятиглавая основа выражена более крупными по размерам центральной главой и восемью главами второго ряда; остальные двенадцать глав меньшего размера подчеркивают традиционное для северных деревянных храмов крещатое построение плана. Впрочем, эта концепция оспаривалась уже вскоре после выхода в свет I тома «Истории русского искусства». М.В. Красовский писал, что «с точки зрения истории архитектуры естественнее предположить, что каноническое объяснение числа девяти глав сложилось уже после того, как они стали применяться из чисто эстетических соображений». Тем не менее, твердая композиционная система многоглавия церкви Преображения, на чем бы она ни основывалась - на канонической концепции или эстетической, логически приводит к восприятию этого храма как двадцатиодноглавого. Если же стать на путь формального учета глав, то и Покровскую церковь Вытегорского погоста следует считать двадцатиглавой, имея в виду три дополнительных алтарных главы. Однако в современной литературе о ней везде говорится как о семнадцатиглавой.

Ближайшей предшественницей двадцатидвухглавой Спасо-Преображенской церкви на острове Кижи (1714 г.) являлась церковь Покрова Божией Матери в селе Анхимово Вологодской области (1708 г.) Обе церкви были построены на территории бывшей Олонецкой губернии. Разница в их возрасте - всего шесть лет.

Дата постройки Покровской церкви на Вытегорском погосте указана в одной из надписей, сохранившейся в церкви на фризах иконостаса: «…сий храм построены и освещены были в 1708 году при державе благочестивейшего Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, по благословению Преосвященного Вениамина, Епископа Архангельского и Олонецкого… Перестроены и освещены в 1793 году…». Церковь была построена на средства пожертвованные крестьянами окружных деревень, что следовало из надписи на мраморной доске под иконою Покрова Богородицы, текст которой приводится в статье К. Петрова «…в царствование Михаила Федоровича, всея Великая, Малыя и Белыя России Самодержца, на Дмитровой горе деревня Гозина, а Невзорова то жъ, лета Господня 1628, в ней крестьянин Петр Невзоров, Буняк Зеленинский, а далее идет родословная их».

Совершенно иная трактовка этой мемориальной записи дана в Списке, представленном в экспозиции краеведческого музея г. Вытегры. В данном списке приводятся фамилии людей, которые определены как строители Покровской церкви. Сообщается о том, что Петр Невзоров - крестьянин из деревни Гозино на Дмитриевой Горе (Низорово), Буняк - крестьянин деревни Исаковская Азеленинская, упоминаются также Назар, Николай 1У, Яков 1, Матвейка из деревни Постниково, Андрейка из деревни Выслачево, Ивашко 1 и др. (всего 75 человек, в т.ч. 12 женщин).

Представляется, что К. Петров ошибочно определил имена перечисленных крестьян в качестве лиц, имевших отношение к родословной Петра Невзорова и Буняка Зеленинского. На мой взгляд, более вероятно считать их крестьянами, принявшими участие в пожертвованиях средств на постройку церкви, а не ее строителями. В данном документе имеется подтверждение этому предположению. Церковь была построена, как надо полагать, на сумму, пожертвованную крестьянами окружных деревень, существовавших здесь очень давно - «в царствование Михаила Федоровича» (1613-1645 гг.). Судя по архивным данным, сбор средств на постройку новой церкви, вскоре после исчезновения (по неизвестным нам причинам) старой, начался между 1583 и 1628 годами. Следующие сведения о новой церкви относятся к 1708 году - времени ее постройки. Таким образом, после исчезновения ее предшественницы прошло довольно значительное время - предположительно около 80 лет. Чем был вызван столь долгий срок существования погоста без главной церкви, давшей ему название - погост Вытегорский Покровский, упоминаемый, как и Спасский Кижский погост, в древнейшей Писцовой книге по Обонежской пятине писца Юрия Сабурова, составленной им в 1496 году? Видимо, местные жители обходились одной зимней Никольской церковью и одновременно собирали средства на постройку новой, Покровской церкви.

Судя по осуществленному ими замыслу, вновь построенная церковь совершенно ничем не напоминала свою предшественницу. Что могло послужить народным зодчим прообразом для этой церкви? Подобных, близких аналогий в истории северного деревянного зодчества в данный период не наблюдается. На постройку такой необычной церкви потребовались крупные средства и большое количество строительных материалов. На сбор денежных средств и заготовку строительного материала местным прихожанам, вероятно, и потребовалось значительное время.

Сохранившиеся легенды и предания, связанные с постройкой Покровской (в селе Анхимово) и Преображенской (на о. Кижи) церквей, подтверждают исключительные особенности этих строений, отличающие их от всех других существовавших ранее сооружений подобного рода.

«Не было, нет и не будет такой!» - сказал легендарный мастер Нестор, закончив постройку Преображенской церкви на острове Кижи.

Известно, что церкви, имевшие в своей основе крестообразный план («круглые о двадцати стенах», «круглый двадцатистенный оклад»), были известны на Руси по крайней мере в XIV веке. Высшим достижением их развития является Преображенская церковь в Кижах. Церковь Покровская на Вытегорском погосте была лишь промежуточным звеном в этой связи.

По мнению Г.Я. Мокеева, христианство на Руси начиналось с возведения огромных и сложных по конструкции храмов в наиболее крупных городах, а более мелких и простых - в других местах. Их развитие происходило не только от простого к сложному, но и наоборот. Среди деревянных памятников Кижский архитектурный комплекс является единственным из сохранившихся до наших дней ансамблем многоглавых храмов, построенных по принципу «многоглавие рядом с многоглавием». Автор отмечает самобытность русского храмового многоглавия, большое разнообразие его форм и возникновение их именно на русской почве. Оно не было распространено в Византии, откуда пришло христианство на Русь, а также в странах средневековой Европы.

В.П. Орфинский считает, что «обонежский феномен», т.е. появление на периферии Российского государства с интервалом всего в шесть лет двух уникальных «по существу беспрецедентных храмов Вытегорского и Кижского погостов», - явление, связанное с этнокультурными процессами, и объявляет эти церкви «классическими примерами этнических символов». Автор отмечает, что «…в монументальном храмостроительстве России в первой трети XVIII в. не было создано ни одного сооружения, способного конкурировать с деревянной церковью в Кижах по оригинальности и выразительности образных характеристик, с явной национальной самобытностью!». К сожалению, В.П. Орфинский не конкретизирует элементы «национальной самобытности» на примере Преображенской и Покровской церквей, оставляя свои утверждения голословными.

На мой взгляд, наиболее явные признаки этнической самобытности церквей «прионежского типа» с шатровыми завершениями зодчие проявили на примере не Преображенской, а Покровской, зимней церкви Кижского архитектурного ансамбля.

Отдавая явное предпочтение совершенству Преображенской церкви, В.П. Орфинский считает: «…можно без преувеличения утверждать, что Преображенская церковь приняла эстафету национального самовыражения от таких монументальных древнерусских храмов, как Киевская София, Вознесение в Коломенском и Покрова на Рву».

Итак, совершенство Преображенской церкви явилось результатом многовекового мастерства плотников «рубленников», «топорников»; их творческое и смелое усовершенствование традиций повлекло за собой небывалый успех, отмеченный в наше время, как достижение мирового уровня. В декабре 1990 года Кижский архитектурный ансамбль был включен в Список ЮНЕСКО.

Многоглавые храмы, появившиеся в периоды объединения и сплочения русских земель явились своеобразными символами единства и величия народа. В этих двух церквах отразился несгибаемый дух простого народа, празднующего военные победы над неверными в многолетней Северной войне (1700-1721 гг.).

И если имена предполагаемых строителей обоих церквей пока ещё дискутируются, то вне всяких сомнений остается уверенность в том, что обе церкви были построены одной и той же плотницкой артелью. Убеждаешься в этом еще более, когда видишь поразительное сходство мест, выбранных для их постройки: крутая гряда и прибрежная полоса противоположного берега широкой реки Вытегры с лесными массивами напоминают Кижскую местность. А имена талантливых зодчих обеих церквей, как видно, так и останутся тайной.

Что касается Покровской церкви, то современники в документах разного времени отмечали редкую оригинальность церкви, привлекающей внимание всех приезжающих и проходящих мимо нее. «Церковь эта - один из перлов нашей архитектуры, чрезвычайно своеобразна». «Архитектура церкви весьма оригинальна и несмотря на то, что церковь сооружена уже в царствование Петра Великого, носит вполне самобытный древнерусский характер, ибо храм сооружался местными простонародными мастерами». В 1838 году на Покровской церкви отмечалось наличие двадцать одной главы.

Значительно позднее, в 1909 г., И.Э. Грабарь отмечал следующее: «…строители создали два из ряда вон выходящих памятника народного искусства - семнадцатиглавый храм в Вытегорском погосте и двадцатиодноглавый храм в Кижах. Оба они построены в начале 18_го века и, в сущности, тождественны по приему, только в Кижском храме прибавлены четыре главы, места для которых имеются и в Вытегорском, но не использованы. Кроме того, в Кижах прибавлен еще лишний восьмерик под центральной главой».

В 1927 году по поводу Покровской и Преображенской церквей И.Э. Грабарь писал: «Поражает необычайность, почти фантастичность этого многоглавья, дающую какую-то хаотическую группу глав и бочек, перемежающихся и чередующихся друг с другом. Только ритмичность последних наталкивает на мысль, что здесь есть система и план и притом план исключительный и небывалый. Чем больше всматриваешься в эту несравненную сказку куполов, тем яснее становится, что зодчий создавший ее, неподражаемый творец форм и мотивов! В данном случае перед нами не отдельные творения одного человека, а подлинное народное искусство».

В своем первоначальном виде Покровская церковь в Анхимове простояла без особых изменений 85 лет (с 1708 по 1793 г.). В 1793 г. произошла крупная перестройка ее здания, вызванная тем, что из-за отсутствия фундамента церковь начала оседать. Вследствие этого, в 1793 г., она была разобрана и поставлена на каменный фундамент. Об этом событии сохранилась запись: «Перестроены и освящены в 1793 году Октября в 1 день Покрова Пресвятые Богородицы, 2 день - Святого Иоанна Богослова, 3 день - Святого Великомученика Георгия, при державе Благочестивейшия Самодержавнейшия и Великия Государыни Нашей и Императрице Екатерины Алексеевне». «Факт перестройки здания и немалым числом таких бревен в срубе, которые, очевидно, при сборке были перемещены с одного места на другое, старые врубки на них и состояние самой древесины говорит о том, что прежде эти балки находились не здесь…». При обновлении церкви «…нижние венцы бревен заменены новыми, а все снаружи стены обшиты досками, а главы покрыты белым железом».

Вскоре после обшивки Покровской церкви и покрытия ее куполов железом, произведенном в 1793 году, были выполнены аналогичные работы и на Преображенской церкви в Кижах (1817-1823 гг.). Работы по обновлению внешнего вида Преображенской церкви, по всей видимости, были произведены под непосредственным влиянием обновления Покровской церкви Вытегорского погоста, столь значительно изменившей свой облик после перестройки.

Интересно отметить, что в 1949 году архитектор А.В. Ополовников в своей объяснительной записке к проекту реставрации Преображенской церкви упоминает о двух слоях обшивки. Он пишет: «Старая обшивка, сохранившаяся местами на западной стороне южного прируба и на торцах некоторых бочек, не была сплошной, как нынешняя, и, будучи прибита непосредственно к бревнам, без стоек, повторяла все изломы на углах сруба и, во-вторых, не была окрашена, что весьма характерно для всего северного деревянного зодчества».

Относительно перестройки Покровской Анхимовской церкви более ранний документ свидетельствует о том, что «…за ветхостью разобранную во имя Покрова Пресвятые Богородицы церковь за двумя приделами святого апостола евангелиста Иоанна Богослова, святого великомученика Егория; и поставленную ныне вновь на каменном фундаменте по прежнему фасаду…». Снизу сруб был изолирован от вредного воздействия почвенной влаги весьма основательным каменным фундаментом, сложенном на известковом растворе и белого тесаного известняка - снаружи и массивных валунов изнутри.

В дополнение к тесовой наружной обшивке и обивке куполов железом обновился также интерьер. «Не умел сделать изящно - сделал богато». Местный «меценат», купец I гильдии «почетный потомственный гражданин» А. Лопарев на свои средства привел церковь и изнутри к «благолепному виду в новом вкусе»: стены ее получили тесовую обшивку, раскрашенную «под камень» и были покрыты живописью в духе издаваемых массовыми тиражами современных ярких натуралистических литографий на библейские сюжеты. Сохранилась рекламная надпись на западной стене северного прихода, в которой говорится, что «Выполнена сия стенная живопись усердием Александра Федоровича Лопарева в 1898 году». Аналогичным изменениям подвергся интерьер и Преображенской церкви в Кижах: «здесь был представлен полный набор атрибутов и неизменных спутников позднейших «поновлений»: тесовая обшивка всех стен, окрашенная масляной краской под белый цвет, новые крашеные полы, расширенные оконные проемы с наличниками «на городской манер»; громоздкие, тяжеловесные киоты, покрытые украшениями и блестящие дешевой позолотой и жестяными окладами иконы; застекленная плащаница, занявшая почти весь южный придел; прилавки, множество металлических штампованных подсвечников и прочих аксессуаров культа».

Через 165 лет - в 1956 году архитектор А.В. Ополовников произвел детальный обмер Покровской церкви и выполнил Проект ее реставрации. Предполагалось снятие тесовой обшивки и замена железного покрытия на куполах осиновым лемехом. По заключению архитектора А.В. Ополовникова, церковь «…пострадала значительно сильнее от сознательной деятельности людей, чем от воздействия разрушительных сил природы». В 1963 году было принято решение об установлении на Покровской церкви в 1964 году охранной доски. В том же 1963 году Вологодская общественность ставит вопрос о реставрации Анхимовской церкви и введении общественного контроля по охране памятников древнерусского искусства. Но в конце 1963 года двое пьяных проникли в церковь через окно и устроили в ней пожар. Анхимовская Покровская церковь сгорела за один час на 255 году своего существования.

Рассмотрим как выглядел Вытегорский погост в первые годы своего существования и в последующее время. Известно, что с 1563 года на Покровском погосте на Вытегре рядом с летней Покровской церковью стояла деревянная теплая церковь во имя Николая Чудотворца (упоминается в Писцовых книгах 1583 и 1628 годов). О том, какими были первоначальные церкви и колокольня этого погоста, нет никаких сведений.

Деревянные церкви считались временными. На смену им шли каменные. Новая каменная церковь Всемилостивого Спаса Нерукотворного была построена через 72 года после Покровской церкви, т.е. в 1780 году, одновременно с отдельно стоящей каменной колокольней. В ведомостях за 1855 и 1857 годы отмечалось, что шатер и купол с главою и крестом у колокольни были деревянными и ветхими. Шпиль колокольни был покрыт белой жестью в 1878 году. Крышу церкви покрыли железом, а главы и кресты - белой жестью. В церкви было три придела: главный, во имя Всемилостивого Спаса Нерукотворного образа, холодный; в теплых приделах - правом - Казанской Божьей Матери, в левом - Святителя и Чудотворца Христова Николая. У предшественницы колокольни, как отмечалось, «…шатер и купол с главою и крестом были деревянными, а затем был заменен куполом со шпилем».

В таком содружестве погостские церкви (одна - деревянная, многоглавая, другая - каменная, пятиглавая) и высокая (57 м.) каменная колокольня со шпилем зафиксированы на фотографиях разных лет. Соседство многоглавой Покровской церкви (деревянной) с пятиглавой каменной церковью Спаса Нерукотворного и каменной высокой колокольней, увенчанной полукуполом со шпилем - разновременными и необъединенными единым архитектурным замыслом, единой идеей, к сожалению, не способствовали созданию ансамблевого комплекса.

Остается лишь по достоинству оценить мастерство и художественный вкус зодчих, которые на Кижском острове сумели точно и выразительно объединить три совершенно разные сооружения в едином вдохновенном ансамблевом звучании. Поистине, в счастливые минуты озаряла зодчих идея возведения этого шедевра. Но не сразу, а на протяжении 180_ти лет (1694-1874 гг.) создавался Кижский архитектурный комплекс, о чем свидетельствуют архивные данные, выявленные В.А. и Б.А. Гущиными, а также новыми архитектурно-археологическими исследованиями.

Возведение церквей на месте свежего пожарища, разразившегося в самом конце XVIII века (1694-95 гг.) было связано с тем восхищением, которое испытывали кижане, когда впервые увидели Покровску церковь в Анхимово. Путь из Кижей до Вытегры был хорошо известен местным рыбакам. Видимо, именно тогда кижане затаили мечту превзойти красоту Анхимовской церкви и пригласили на остров ту же плотницкую артель. И это им удалось.

Судьбу Кижского архитектурного ансамбля можно считать удачной, даже счастливой, так как на его целостность покушались уже давно.

Так, например, согласно «Выписке из духовного завещания В.Е. Ольхина о строительстве церкви. 1786-1788» стало известно, что «…на постройку в Петрозаводском уезде в Кижском погосте каменной церкви, под которую капиталом моим фундамент сделан и до окон выкладен и немалое число кирпича было приготовлено, если тамошние крестьяне и обыватели по обещанию ее достраивать будут, тогда от Василия Васильевича (сына Ольхин Л.Н.) дать на достройку 100 рублей или что по усердию можете». Сведения об этой каменной церкви сохранились и в памяти местных жителей. Во время выезда в деревню Боярщина старейший житель Тестенников Егор Егорьевич упомянул в беседе о Троицком соборе, фундамент которого «был до окошек сделан, да благодетель помер».

В 1980 году археологи Спиридонов и Ушинскас в юго-восточном углу современной ограды Кижского погоста зафиксировали схематический план видимых на поверхности остатков фундамента, а также провели его шурфовку.

В 1870_е годы, в связи с ветхим состоянием Преображенской церкви, требующей основательного ремонта («…бочки под 22 главами все обогнили и требуют переделки и перекрытия новым тесом, а в самой церкви покривившие полы переслать и, если можно будет, поднять осевшие стены на фундамент…»), местный крестьянин Акакий Воронцов «просил разрешения строить церковь в другом месте, но не получил его, а мог вместо этого использовать запасы для ремонта Кижской церкви».

Таким образом, и в том и другом случае, судьба отвела от Кижского архитектурного ансамбля руку «злого рока» и сохранила кижские церкви от разрушения еще на долгие годы. В этом году мы отметили 285_летие Преображенской церкви (1714 г.), 305_летие Покровской церкви (1694 г.) и 137_летие колокольни (1762 г.).

Но, к сожалению, печально завершилась судьба другого архитектурного комплекса, созданного на основе многоглавой деревянной церкви в селе Анхимово. Сама Покровская церковь сгорела. Зимняя, каменная, церковь Спаса Нерукотворного обезглавлена и разорена пожаром. Каменная колокольня лишь частично сохранилась до нашего времени.

Для Преображенской церкви в Кижах строительство Покровской на Вытегорском погосте явилось решающим моментом для последующего более яркого и полного выявления всех возможностей данной конструкции - главного сооружения будущего архитектурного ансамбля.

Именно совершенством замысла, претворенного в жизнь, были вызваны архитектурно-конструктивные особенности двух других объектов Кижского погоста - Покровской, зимней церкви с девятиглавой короной, тонко и уверенно вошедшей в контакт с многоглавием церкви Преображения и строгой вертикалью деревянной колокольни, подчеркивающей пышный наряд двух деревянных церквей. Однородные по строительному материалу, но разные по архитектурно-конструктивным особенностям («круглая», «о двадцатистенном окладе» - Преображенская; кораблевого плана - Покровская церкви) чутко, полнокровно и насыщенно дополняют друг друга, проявляя своим содружеством все новые и свежие вариации на тему двух церквей и колокольни.

В 1980_е годы поднимался вопрос о необходимости реконструкции Покровской церкви в селе Анхимово на прежнем месте по имеющимся обмерным чертежам с целью восполнения этой утраты среди памятников отечественной культуры. Возможно, что такое время когда-нибудь и настанет. Тогда возможен станет маршрут по следам мастера Нестора - талантливого, пытливого, легендарного Мастера, к сожалению, безымянного.

Стояли на Онежском озере два храма - двадцатидвухглавый Преображения Господня на острове Кижи (1700) и двадцатипятиглавый Покрова Богоматери на реке Вытегре (1708-1962).

Вытегорский храм сожгли москвичи-туристы. Кижский храм признан ЮНЕСКО «Памятником мирового художественного наследия». Он пока стоит, но его намерены раскатать по бревнышку, а потом, если получится, собрать заново. Один храм мы не уберегли, второй можем потерять… Но что это за храм? Хорошо ли мы его знаем? Независимое исследование Григория Салтупа открывает совершенно новую страницу в поисках глубинных корней русских многоглавых культовых сооружений.

Русский Север, получив заряд древнерусской культуры во времена Великого Новгорода, после присоединения Новгорода к Московскому государству оказался на периферии, обособился и потому сохранял, аккумулировал в себе древние славянские культурные традиции. Не случайно былины времен Киевской Руси X-XII веков сохранились именно в Заонежье до середины XIX века.

До 1917 года исследователи народного деревянного зодчества «ориентировали» многоглавые храмы Русского Севера на преобразовательную деятельность Петра I. А в советский период считалось идеологически верным вообще замалчивать религиозную жизнь наших предков. Ложь и полуправда родили множество мифов. Как разобраться? Как отделить зерна от плевел?

Тут должен прийти на помощь метод сравнительного архитектурно-пластического анализа. Он всегда опирается на сохранившиеся материальные свидетельства - авторские проекты, старые фотографии, обмерные чертежи, планы, чертежи, обмеры еще живых зданий. Подделать материальные данные в архитектуре практически невозможно. Сравнивая с криминалистикой, это - показания свидетелей, алиби участников происшествия и доводы адвокатов.

Подделать перекрытие трехсотлетней церкви практически невозможно. Где взять восемь кубометров цельных бревен, срубленных триста лет назад? И потому выводы, сделанные с помощью такого сравнительного метода, можно считать наиболее близкими к истине.

Итак, сравним двух современниц.

Почти одновременно со строительством двадцатидвухглавого Преображенского храма в Кижах в городе Петрозаводске была возведена деревянная «новоманерная» Петропавловская церковь, сгоревшая от молнии в 1924 году. Оба здания строились местными плотниками, но какой разительный контраст! «Круглый о двадцати стенах» многоглавый храм рубленный крестьянами, - и безглавая, увенчанная шпилем, поставленная по проекту европейского архитектора из пяти уменьшающихся восьмериков Петропавловская церковь». Недаром ее народ прозвал «новоманерной»… Значит, к преобразовательской деятельности Петра северное зодчество и, в частности, Преображенский храм в Кижах не имеет никакого отношения.

2. Славянское язычество и православное многоглавие

Первым о происхождении многоглавия православных храмов написал архитектор Г.Я. Мокеев:

«В Византии, откуда пришло к нам христианство, не было многоглавых храмов. Эволюция форм церквей дошла до пятиглавия, причем до X-XI веков это было еще пятикуполье (купола не выглядели главами, так как имели низкие световые барабаны и снаружи от земли почти не были видны)».

Многоглавие культовых сооружений - явление исключительно русское, славянское. Ни Европа, ни Рим, ни Византия не имели многоглавых церквей, тогда как на Древней Руси впервые христианские церкви строились из дерева и многоглавыми на местах бывших языческих святилищ:

- Киевская деревянная София, тринадцатиглавая, построена княгиней Ольгой в 952 году, сгорела в 1017, перестроена в камне до 1037 года также тринадцатиглавой;

- Новгородская дубовая София «о тринадесяти вересях» (главах) построена в 989 году, сгорела в 1045, перестроена в камне пятиглавой;

- храм Михаила Архангела в Киеве (1108 год) о «пятинадесяти вересях» - пятнадцатиглавый;

- храм Успения Богородицы в Киеве (Десятинная церковь) построен в 991-996 годах двадцатипятиглавым, разрушен Батыем в 1240 году.

Список многоглавых храмов - деревянных и каменных - можно продолжить, в него войдут такие выдающиеся памятники, как:

- собор Василия Блаженного в Москве, первоначально построенный в 1561 году двадцатипятиглавым, ныне девятиглавый;

- пятнадцатиглавый храм Иоанна Предтечи в Толчковой слободе (1587 год, Ярославль).

И, конечно же, многоглавые деревянные храмы Русского Севера.

В центральных русских княжествах, начиная с XII века, постепенно утверждаются каменные трехнефные церкви крестово-купольного типа, увенчанные традиционным для Византии пятиглавием. Церкви строились одно- и двуглавыми, строгого канона не было, но если храм был многоглавым (как собор Василия Блаженного в Москве), то основной его объем сооружался не по крестово-купольной схеме, а возводились объемы, традиционные для деревянных срубных построек, только в ином материале - в кирпиче, камне.

Византийское церковное зодчество того периода почти не знает восьмичастных центральных объемов, кроме баптистериев - помещений для крещения.

Г.Я. Мокеев первый указал на связь многоглавия первых русских христианских церквей с языческими традициями. Он предположил, что в IX - Х веках на Руси существовали многоглавые языческие храмы. Однако ни археологические раскопки, ни русские летописи, ни описания славянских языческих святилищ и обрядов современниками-европейцами и арабскими купцами той эпохи не дают нам ни одного такого примера.

Исследователи славянского язычества убеждены, что «для первоначальных… форм языческого культа типично водружение идолов в священных рощах, окруженных частоколом или рвом кольцевой в плане формы. Строительство языческих святилищ в виде храмов… представляло собой апогей языческой религии славян и возникло примерно в Х веке… под влиянием христианского храмового зодчества».

Академик Б.А. Рыбаков подробно анализирует типы языческих святилищ Древней Руси и называет среди них «Холм», «Родник», «Капище», «Краду», «Требище» и «Хоромы - храм»: «первоначальным смыслом слова «хоромы» мне представляется круглая постройка».

Для современного человека слова «храм» и «церковь» - синонимы. Но 1000 лет назад наши предки их различали: «церковь» - слово заимствованное, в переводе с греческого - «дом Бога», а «храм» - слово исконно славянское, и «хоромы» - это некое величественное сооружение.

Хоромные языческие здания и сооружения наверняка существовали в дохристианские времена, но ни археологические раскопки, ни письменные свидетельства не позволяют утверждать, что они сооружались многоглавыми. Откуда же явилось многоглавие, если его не было ни в католической Европе, ни в православной Византии? Нечто новое ни из чего, из пустоты не появляется!

Не могло просто так, вдруг возникнуть многоглавие первых православных храмов, причем не единичного странного и удивительного объекта, а сразу же (в историческом разрезе) нескольких многоглавых церквей в разных географических точках Древней Руси!

Значит, было на языческой Руси «что-то», из чего естественным путем возникло столь уникальное во всей мировой культуре многоглавие первых русских православных храмов, сохранившееся на краю славянской ойкумены до начала XVIII века!

Археологические раскопки последних десятилетий позволяют утверждать, что восьмерик, восьмичастная композиция - характерная черта языческих культовых сооружений дохристианской Руси.

Раскопки Ржавенского святилища IX-XII веков (Черновицкая область), Городица-святилища Богит на реке Збруч (знаменитый Збручский идол) и на святилище Перуна под Новгородом в Перыне дают нам первый материальный толчок к реконструкции истоков православного многоглавия.

Независимое письменное свидетельство Адама Олеария, побывавшего в Новгороде в 1654 году, дает второй толчок к логическим построениям. «И на том месте, где стоял этот их идол, построен монастырь, удержавший имя и названный Перунским монастырем… В знак поклонения этому божеству содержался неугасимый ни днем, ни ночью огонь из дубового леса. И если служитель при этом огне по нерадению допускал огонь потухнуть, то наказывался смертью».

О том же пишет Маций Стрыйковский, польский историк XVI века, издавший в 1582 году книгу «Хроники Польские, Литовские и всей Руси». А в «Сказании о построении города Ярославля» (XVIII) сохранилось описание языческого богослужения. «Идол, которому поклонялись они, был Волос, то есть скотский бог. Этому идолу и кереметь («святилище» - мордовский, марийский язык) поставлена была, и волхв дан, а он неугасимый огонь для Волоса поддерживал, и жертвоприношения ему воскурял. Когда же огонь у Волоса угасал, то волхва в тот же день отрешали от керемети, и по жребию избирали иного, и этот закалывал волхва и, разведя огонь, сжигал в нем труп его как жертву, единственно способную возвеселить этого грозного бога».

В сочетании с археологическими данными эти описания действий на языческих капищах позволяют предположить, что многоглавие первых христианских храмов явилось пластическим переосмыслением, воплощением в ином материале древних языческих костров, которые неугасимо горели на этих святилищах в языческие времена.

В основе этих языческих капищ был искусственный холм, который опоясывался неглубоким восьмилепестковым рвом в форме восьмерика; в центре холма устанавливался главный идол, а по граням восьмерика горели постоянные костры.

Луковичная форма главок русских православных храмов значительно отличается от плоских купольных перекрытий византийских церквей; главки обжаты снизу, диаметр главок в самой широкой части почти всегда больше барабана, который главку поддерживает, что никогда не встречается в византийских церквях. В поздние времена главки часто золотили или покрывали медными листами, отчего они словно «горели» на солнце, цветом и формой создавая иллюзию горящих костров.

Русские деревянные многоглавые «круглые» храмы переняли композиционную схему славянских языческих святилищ Ржавенского, Богит в Ярославе и в Перыне.

Храм Преображения на острове Кижи - единственный сохранившийся до наших дней типа «круглый о двадцати стенах». В основе его центрального объема лежит восьмерик, каждая грань которого кончается бочкой и венчается главкой луковичной формы.

Композиционная схема Преображенского храма зародилась в языческие времена и идет от композиции языческих святилищ. Наиболее ярко пластическую и композиционную связь языческих святилищ с православным многоглавием подтверждает девятиглавое завершение восьмерика Покровского храма в Кижах. Прямое воспроизведение в дереве форм, рожденных огнем языческих кострищ, минуя византийские циркульные купола на низких барабанах!

Перевод живого огня языческого капища в деревянную луковичную главку мне не кажется надуманным, так как подобное пластическое мышление свойственно не только славянской, но и всемирной архитектуре.

Классический пример - древнегреческая ордерная архитектура, когда в камне имитировались изначальные деревянные формы, которые потеряли конструктивный смысл и приобрели чисто декоративную функцию.

Форма всегда древнее содержания; хоть и призывал Иисус Христос не вливать в мехи старые вино молодое, сознание людское так уж устроено, что в старую форму всегда вливают новое содержание.

Еще одним доводом в защиту моей идеи - связи многоглавия православных русских храмов с композицией славянских языческих кострищ-святилищ - можно считать обрядовую практику Русской Православной Церкви. Ни католическая церковь, ни протестантская не используют в таком большом объеме горящие свечи и лампады, а в православных храмах горящие свечи - обязательный символ молитвенного состояния прихожанина. Даже сама форма церковного подсвечника на десятки свечей чем-то похожа на миниатюрную модель языческого святилища-кострища.

Языческий пантеон князя Владимира включал шесть божеств, исключены были такие известные по Збручскому идолу важные божества, как Род и Волос-Велес, быть может, именно в их честь горели кострища в Перыни, в святилищах Богит и Ржавенском святилище. Тогда становится понятна схема 8+1 - восемь божеств плюс одно главное. Отсюда возникло тринадцатиглавие первых православных храмов - 12 (апостолов) + Христос. На основе этого подхода можно «расшифровать» многочисленное пятнадцатиглавие, в котором подразумевался Деисусный чин: Спас в Силах (1) + Богородица и Иоанн Предтеча (2) + Апостолы (12) = 15.

Крестьяне Русского Севера не могли передавать из поколения в поколение эпические песни времен языческой Руси, вырезать на деревянных причелинах церквей, изб и амбаров орнаменты с древней языческой символикой и одновременно мыслить архитектурными формами европейского барокко XVII века, которое насаждалось зодчими, приглашенными Петром I. Культура каждого этноса - явление целостное.

Многоглавие Кижских храмов - свидетельство древности, даже архаичности мышления заонежских крестьян-плотников и верности традиции. Сегодня смысл традиций утерян, а формы остались. Они живут, множатся и являются главной особенностью русской церковной архитектуры.

3. 25_главая Покровкая церковь в селе Анхимово близ Вытегры

Так уж распорядилась российская история, что хранителем памятников народного деревянного зодчества стал русский Север. Еще совсем недавно, на памяти нынешних поколений, сохранялось здесь великое множество старинных построек. Сейчас их осталось совсем мало. Если мы откроем книгу С. Забелло, В. Иванова и П. Максимова «Русское деревянное зодчество», вышедшую в 1942 году, и попробуем ныне отыскать в северорусских деревнях представленные в ней памятники, то нас постигнет горькое разочарование. Большей части из них уже нет. Разрушало памятники не только время, но и людское недомыслие. Много деревянных церквей и часовен сгорело от пожаров.

Есть у И. Левитана элегически вдохновенная картина «Над вечным покоем». На ней изображена маленькая деревянная церквушка в Плесе. Давно ее нет. В 1903 году церковь сгорела. А подожгли ее курившие рядом ребята.

Высокие, монументальные храмы нередко загорались от ударов молний. Такая участь постигла, к примеру, Благовещенскую церковь в селе Турчасово Архангельской области. Не стало ее, и уникальный древнерусский культовый ансамбль, состоящий из двух церквей и колокольни, утратил свое величие. От человеческого небрежения несколько лет назад сгорел ансамбль Кожозерского погоста. Чуть раньше - многоглавая церковь в селе Десятины Вологодской области. Еще раньше… При упоминании об этой утрате печаль сердца переходит в страдание.

В 1963 году сгорела двадцатипятиглавая деревянная Покровская церковь, что стояла в селе Анхимово близ города Вытегры в Вологодской области. Какие-то пьяные мужички развели около нее костер. А была она старшей сестрой знаменитого ныне Преображенского храма в Кижах, что славен своим двадцатидвуглавым завершением. Множеством восторженных эпитетов награжден он: «феерия куполов», «деревянное диво», «рукотворное чудо», «звезда русского Севера», «жемчужина деревянного зодчества». Так же могли бы назвать и Покровскую церковь на Вытегорском погосте, была бы она жива. Вытегорский погост располагался на правом, высоком и сухом, берегу реки Вытегры, в восьми километрах от города того же названия, и состоял из нескольких деревень, давно уже слившихся и объединенных одним названием - село Анхимово. Долгой полосой протянулось оно вдоль старинного тракта. При слиянии дорог на Петербург, Белозерск и Вытегру сельские постройки расступались, образуя широкую площадь. На ней и стояла Покровская церковь.

Построили и освятили ее в 1708 году, на шесть лет раньше Преображенской. Да и по количеству глав превосходила она кижский памятник. Однако в архитектуре двух церквей много общего. Потому и предполагают, что обе построены одним мастером.

Знаменательно, что строительство их народ связывает с именем Петра I, с эпохой великих преобразований в Русском государстве. Переплетаются старинные легенды, скрепляя воедино важные события жизни, прекрасные народные творения и великих людей-творцов… Где быль, где небыль, кто знает? Какую из церквей «начертал» царь Петр - Преображенскую в Кижах или Покровскую близ Вытегры? Да и возможно ли, чтоб столь ревностный приверженец западных нововведений повелел строить церковь по исконно русской схеме? В основе кижской и вытегорской церквей лежит древнейшая схема плана, имеющая столь же глубокие корни в деревянном зодчестве, сколь и многоглавие. О приверженности русских людей к такому плану повествует летопись. Когда в 1490 году в Великом Устюге ростовский владыка Тихон пытался вместо сгоревшей церкви поставить «по-новому кресчатую», устюжанам «тот оклад стал не люб», и они добились права строить церковь «по старине круглу о двадцати стенах». То есть такую же восьмериковую с четырьмя прирубами, как Преображенская в Кижах и Покровская на Вытегорском погосте.

Однако внешний облик той древней церкви в Великом Устюге которая, к сожалению, не дошла до нас, мог быть и совершенно иным, например, не с многоглавым, а с шатровым завершением. Такие храмы, с одинаковой схемой плана, были, к примеру, в селах Астафьеве, Селецкое, Ненокса Архангельской области. Они тоже уже погибли. Такие уникальные памятники стояли некогда в селах и деревнях русского Севера повсеместно. Не случайно еще в начале нашего столетия называли его художники «русским Римом». Не только величественные храмы покоряли их сердца, но и самые, казалось бы, простые сооружения: избы, амбары, баньки, надмогильные кресты и даже изгороди из жердей, уходящие куда-то за горизонт. Все эти постройки настолько гармонично сочетались с природой, что порой думалось: ею же они и созданы.

Почему так? Да потому, что человек жил, вдумываясь и всматриваясь в явления природы, постигая их не только разумом, но и добрым сердцем. Заботясь о ней как о матери-кормилице, не искажая, а украшая ее лик. Нет, односторонностью страдала характеристика нашего Севера как «русского Рима», ибо подразумевала лишь совершенство здешних архитектурных творений. А то была зримая гармония жизни - воедино слившаяся красота земли и красота творений рук человеческих! О мудрости простой и нелегкой жизни повествует она, о величии духовного богатства человека, что не сравнимо ни с какими другими благами.

Той же народной мудростью овеяны и образы древних церквей. Что же касается многоглавых храмов, то они предстают перед нами как символы всенародного единения России. Такова философская идея их архитектуры.

Легенда о строительстве церкви на Вытегорском погосте повествует еще и о том, что в нем будто бы принимал участие какой-то голландец, присланный Петром I. Но это уже совсем маловероятно, потому что в помощи архитектора-голландца вряд ли нуждались древнерусские мастера, накопившие к началу XVII века богатейший опыт строительства деревянных храмов. Вероятно, вошел он в легенду просто как персонаж, олицетворяющий высшее техническое мастерство. Тем более что и сам Петр I учился плотницкому делу у голландцев, с той лишь разницей, что познавал корабельное строительство, а не церковное.

Да и в архитектуре памятника, начиная от общей композиции и кончая самыми незначительными деталями, нет ничего, что говорило бы об участии иностранцев. Напротив, каждый элемент здания, каждый его конструктивный узел, будь то восьмерик основного сруба или бочкообразные, стрельчатые кровли под главами, способ рубки углов «в обло» с выпусками по краям или устройство оконных и дверных проемов «в косяк» (обрамленных сомкнутыми под углом в 45° дощатыми рамами), резной столб крыльца или подзор под свесом кровли - все здесь свойственно древним строительным приемам русского деревянного зодчества, сложившимся задолго до постройки Покровской церкви. Все эти детали и конструкции и составляют самобытную основу народного деревянного зодчества России.

При этом ведущим принципом строительства было единство формы и конструкции, неразрывная связь пользы и красоты.

В образах древних церквей народ воплощал свои идеалы жизни. Строгая их монументальная стать, лишенная поверхностно-бездумного украшательства, олицетворяла красоту человека, в которой важна не внешняя форма - разные безделушки и украшения, а смысловое содержание, глубинное, духовное богатство жизни.

Вытегорская церковь была увенчана 25 главами. При постройке ее в 1793 году «на верхнем осьмиугольнике уничтожено четыре главы и впоследствии одна глава над крыльцом», - сообщают нам «Олонецкие губернские ведомости». Автор с благочестивым сожалением сообщает, что «внутренность» памятника «далеко не соответствует наружному виду». Что же произошло?

После ремонта бревенчатый сруб памятника был обшит снаружи тесовой обшивкой, превратившей его в обезличенный объем, который в равной степени мог бы быть и каменным. Живое, меняющее свои оттенки в зависимости от погоды и времени дня дерево, пластичные углы сруба с рельефными выпусками бревен - все было скрыто под однородной дощатой поверхностью. Мало того, серебристый лемех на криволинейных кровлях церкви - бочках и главах - был заменен белым листовым железом, не приветно и радостно, а холодно и зловеще поблескивающим в отсветах северного неба. Тогда же уменьшили и число глав на памятнике.

Однако перестройки конца XVIII века, исказившие внешний облик памятника, не затронули, к счастью, его интерьера. Естественный в своей суровой красоте, лишенный внешнего блеска и мишуры, он во второй половине XIX века стал настолько раздражать вкусы духовенства и купечества здешнего округа, что в конце концов добились его «благолепного обновления». На средства «почетного потомственного гражданина», купца первой гильдии А. Лопарева храм был коренным образом переделан и изнутри. Могучие бревна стен скрыли под фанерой и тесом; их новые плоские поверхности украсили яркими живописными картинами на библейские сюжеты в духе натуралистических литографий того времени. На западной стене северного придела появилась надпись: «Выполнена сия стенная живопись усердием Александра Федорова Лопарева в 1898 г.».

Прежде чем изуродовать древний храм, было подготовлено, выражаясь современным языком, общественное мнение. В упомянутых «Олонецких ведомостях» тот же автор, что сетует о сохранности в первозданном виде интерьера церкви, пишет: «…Все здесь как-то темно, серо и просто, исключая царских врат в Покровском алтаре, которые недавно сделаны в новом вкусе и ярко бросаются в глаза пред прочим иконостасом… Стены церкви и до сих пор остаются в первобытном состоянии, даже не обиты и простой бумагой…»


Подобные документы

  • Ознакомление с архитектурными особенностями рубленых клетских храмов Великороссии. Преимущества восьмиугольной формы строения шатровых церквей перед четырехгранником. История возникновения кубоватых, ярусных и многоглавых видов церковной архитектуры.

    реферат [31,1 K], добавлен 13.11.2010

  • История возникновения и развития архитектурного стиля "барокко", его стилистические особенности. Русский барочный стиль в архитектуре православных храмов. Сравнение архитектуры Спасо–Никольской церкви во Владимире и храма Покрова на Нерли в Боголюбово.

    дипломная работа [12,1 M], добавлен 06.05.2017

  • Древнейшие соборы Пскова XII - начала XIV столетий. Архитектурные формы внутри храмов. Описание действующих церквей Среднего города: время построения, место расположения, внешний облик, фасады, декоративное убранство, интерьер, роспись, реставрации.

    реферат [37,9 K], добавлен 06.01.2015

  • История г. Ельца. Казанская церковь в селе Талица. Соборный храм Вознесения Господня, храм Введения во храм Пресвятой Богородицы, храм Владимирской иконы Божией Матери, Часовня во имя Вознесения Господня как важнейшие архитектурные памятники города.

    курсовая работа [6,6 M], добавлен 19.06.2015

  • Формирование художественного облика Санкт-Петербурга. Характеристика несохранившихся деревянных храмов раннего периода, их новаторские объемно–планировочные решения, специфика их размещения. Первые каменные храмы, их значение и приметы времени.

    реферат [4,1 M], добавлен 15.10.2011

  • Монументальность и масштаб первых каменных храмов. Анализ соборов Святой Софии, истории существования, технологии построения их архитектуры. Внутреннее убранство Софийского собора в Киеве, Новгороде и Полоцке. Наружные галереи, фасады, арки и купола.

    курсовая работа [72,2 K], добавлен 27.02.2015

  • Проблемы формирования общерусской школы зодчества. Исторические аспекты развития шатрового зодчества, его происхождение. Архитектурные памятники церковного зодчества: строительство шатровых храмов. Каменные шатровые храмы, особенности их построения.

    курсовая работа [63,4 K], добавлен 17.03.2012

  • Расцвет Древнерусского государства во времена правления Ярослава Мудрого. Конструкция и внутреннее устройство православного храма. Форма первых куполов. История Десятинной церкви. Собор Св. Софии в Киеве. Знаменитые фрески на религиозные сюжеты.

    презентация [1,6 M], добавлен 25.11.2014

  • Готический стиль в архитектуре храмов, соборов, церквей, монастырей. Отличительные черты готического стиля в архитектуре. Зарождение готики в Северной Франции. Лучшие произведения готической пластики. Статуи фасадов соборов в Шартре, Реймсе, Амьене.

    реферат [29,2 K], добавлен 06.05.2011

  • Первая деревянная церковь, построенная на берегу реки Которосли ростовским князем Константином Всеволодовичем в 1216 году. Первый четырехстолпный пятиглавый храм в Ярославле. Каменная церковь Михаила Архангела. Возвращение храма в пользование РПЦ.

    презентация [10,6 M], добавлен 28.02.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.