Тонино Гуэрра: "Тетради жизни" как рефлексия эпохи интеллигенции

Размещено на http://www.Allbest.ru/

• Санкт-Петербурский государственный университет
• Институт философии
• Кафедра культурологии, философии культуры и эстетики
• Направление 033000 Культурология
• Основная образовательная программа Культура Италии
• Выпускная квалификационная работа
• Тема:
• Тонино Гуэрра: «Тетради жизни» как рефлексия эпохи интеллигенции
• Выполнила Кузнецова А.Г.
• Научный руководитель: доцент,
• к. филос. н. Николаева Ж.В.
• Санкт-Петербург - 2017

• ОГЛАВЛЕНИЕ
• ВВЕДЕНИЕ
• 1. Человек, который «сочинил эпоху»
• 1.1 Начало творчества
• 1.2 «Волшебство России»
• 1.3 «Воззвание о красоте»
• 2. Русская интеллигенция и культурные контакты Италии и СССР
• 2.1 Интеллигенция и intelligentsia
• 2.2 Последние интеллигенты СССР
• 2.3 Интеллектуалы Италии второй половины 20го века
• 3. «Тетради жизни» как рефлексия эпохи интеллигенции
• 3.1 Русские герои тетрадей жизни
• 3.2. Итальянские герои «тетрадей жизни»
• 3.3 Влияние Тонино Гуэрра на итальянский и советский кинематограф
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Данная дипломная работа посвящена, с одной стороны итальянскому сценаристу, поэту, писателю, художнику Тонино Гуэрре, а с другой стороны истории формирования русской интеллигенции и класса интеллектуалов в Италии. Временные рамки исследования охватывают XVII-XIX, но основной фокус внимания направлен на вторую половину XX века.

Тонино Гуэрра - знаменитый итальянский сценарист, поэт, писатель, «последний великий «русский» итальянец» Юсипова Л. Последний великий «русский» итальянец [Электронный ресурс] // Газета Известия.-2012 был одним из европейских свидетелей постепенного «заката» русской интеллигенции. Многочисленные воспоминания сценариста о СССР, его работы с русскими режиссерами, многочисленные проекты с советскими интеллигентами 1960-1980 годов позволяют нам лучше изучить данную эпоху, глубже понять творения наших соотечественников, и, таким образом, больше ценить наше культурное наследие, и нашу Родину.

Феномен появления интеллигенции чрезвычайно интересен, хотя бы с той точки зрения, что проявление он имел только в нашей стране. Понятие произошло от слова латинского происхождения «intelligens», что означало «понимающий, мыслящий, разумный». Как принято считать, слово «интеллигенция» ввел древнеримский мыслитель Цицерон. Интеллигентами в России считались люди высокообразованные, профессионально занимающиеся творческими и интеллектуальными видами деятельности, и обладающие возможность объективно и критично взглянуть со стороны на современное общество, экономическую, политическую, социальную и культурную ситуации. В связи с чем, эти люди являлись родоначальниками новых течений, взглядов, идеологий, а, как следствие, радикальных и постепенных изменений, восстаний, открытий. Любопытно, что в Европе вместо термина «интеллигент», используют слово «интеллектуал», которое обозначает крайне образованного человека, обладающего широким кругозором и занимающегося интеллектуальным трудом. В чем же отличие между этими двумя, с первого взгляда так похожими, понятиями? Русские интеллигенты являлись еще и нравственными эталонами общества. Можно сказать, что они совмещали в себе европейскую аристократию и интеллектуалов, являясь людьми, остро заинтересованными в развитии страны. В данной работе предпринята попытка проследить историю появления и изменения самого понятий «интеллигент», а также трансформации роли и задач интеллигенции во времени.

Кроме того, дипломная работа представляет собой отражение эпохи интеллектуалов и интеллигентов СССР и Италии 1960-1980 годов с опорой на биографию и труды итальянского сценариста Тонино Гуэрры, а также, воспоминаний его современников.

Актуальность темы исследования. Проблема исчезновения интеллигенции в современной России мне представляется чрезвычайно важной. Вопрос существования интеллигенции сегодня остаётся открытым, однако, разделение мнений образуют несколько точек зрения, которые будут рассмотрены в данной работе.

Параллельно в работе проводиться исследование «творческого мира» кинематографической элиты, имеющей отношений к знаменитому итальянскому сценаристу.

Степень разработанности темы исследования может быть признана удовлетворительной лишь частично. Проблематика изучения феномена интеллигенции, как и эстетическая проблема исчезновения «говорящего» кино требует дополнительных, более углублённых исследований. Однако, мною было проведено базовое изучения аспектов вышеприведенных проблем.

Таким образом, мы выбрали объектами исследования феномен русской интеллигенции и итальянских интеллектуалов, воспоминания Тонино Гуэрры о России 1960-1980х годов, а также о его русских коллегах - интеллигентов и интеллектуалов того времени, а предметом исследования произведение советского и российского искусствоведа и историка культуры Паолы Дмитриевны Волковой: «Тонино. Семь тетрадей жизни», в котором автор собрала воспоминания о великом сценаристе, а также рассказы Т. Гуэрра о России и русской интеллигенции. Кроме этого, я уделила пристальное внимание культурологическим, литературным, историческим трудам русских и зарубежных писателей, критиков, культурологов, философов, с целью проследить историю появления и развития понятий «интеллектуал» и «интеллигент», а, также, процесса формирования интеллигенции, как класса общества.

Для этого были определены следующие цели и задачи исследования:

1) проследить историю возникновения общества интеллигенции и интеллектуалов в России и Италии

2) изучить эпоху русской творческой интеллигенции 1960-1980 годов, с опорой на воспоминание «русского» итальянца

3) проследить влияние творчества Тонино Гуэрры на русский кинематограф

Методологической основой дипломной работы включает в себя использование методов анализа, сравнения, сопоставления и обобщения. В ходе написания работы используются дескриптивный и компаративистский методы и биографический подход.

Теоретико-методологическая основа изучения интеллигенции заложена такими философами и исследователями как И.С. Аксаковым Боборыкин П.Д. Русская интеллигенция // Русская мысль. -1904. -№12., П.Д. Боборыкиным, Н. Боббио, М.К. Мамардашвилли, У. Эко, А. Грамши и др. Именно в их трудах появляются первые разработки в области общей теории и методологии исследования интеллигенции.

Исследованием творчества Т. Гуэрры в России занималась в первую очередь П. Д. Волкова, во вторую - многочисленные искусствоведы, культурологи и журналисты. Большую роль в написании работы сыграли документальные фильмы о сценаристе, его журнальные и теле-интервью, а также непосредственно художественные и поэтические работы Т. Гуэрры.

Научная новизна работы: Данная дипломная работа является первой попыткой изучения и анализа эпохи интеллигенции с опорой на данное биографически - художественное произведение, а также на тематические труды русских и европейских мыслителей.

Научно-практическая значимость исследования: Данная работа может быть полезна интересующимся развитием интеллигенции, как отдельного класса общества, политической силы, культурного двигателя страны, а, также, изучающим итальянский кинематограф. Содержание данной ВКР может использоваться для дальнейших исследований в области культурологии, психологии, социологии, истории кино и литературы.

Структура работы: Предлагаемая выпускная квалификационная работа имеет следующую структуру: она состоит из введения, трёх глав, 10 параграфов, заключения, списка использовано литературы и приложения.

Во введении обоснованы актуальность и новизна исследования, сформулированы его цель и задачи, определена степень изученности проблемы и дан обзор использованных источников.

Первая глава носит ознакомительный характер, она посвящена биографии Т. Гуэрры, некоторым его работам и его отношению к России.

Во второй главе проводиться культурологическо-теоретическое исследование истории формирования интеллигенции, поднимаются вопросы роли и задач русских интеллигентов и европейских интеллектуалов, а, также, проблема исчезновения интеллигенции сегодня.

Третья глава посвящена анализу произведения П. Волковой и Т. Гуэрра «Тонино. Семь тетрадей жизни», и исследованию влияния творчества сценариста на русский кинематограф 1960-1980 годов.

В заключении сформулированы выводы и итоги в соответствии с целями работы.

Положения, выносимые на защиту:

1) Сам термин «интеллигенция» появился в XIX, и претерпевал значительные изменения с течением времени. С разных точек зрения воспринимались, также, роли и функции данного класса, в зависимости от эпохи и политической ситуации.

2) Сегодня интеллигенция в России и Италии продолжает существовать, однако утратила свойственную ей самоотверженность и категоричность.

3) Тонино Гуэрра - один из ярких примеров творческого гения и интеллигента Италии XX века. Его творчество стало чрезвычайно обогащающим для итальянского кинематографа, и оказало немалое влияние на советское кино.

Список использованной литературы насчитывает 40 источников, среди которых 18 русских печатных изданий, 15 интернет - ресурсов на русском языке, и 7 источников на итальянском.

1. Человек, который «сочинил эпоху».

1.1 Начало творчества.

Тонино Гуэрра Тонино - уменьшительное от полного имени Антонио - творческий псевдоним, которым Гуэрра подписывал стихи, книги, сценарии родился 16 марта 1920 года в местечке Сант-Арканджело (Sant'Arcangelo) недалеко от города Римини (Rimini) провинции Эмилия-Романья (Emilia-Romagna), в многодетной крестьянской семье.

Свою любовь к творчеству Гуэрра проявил очень рано: уже в школьные годы он начал подрабатывать оформителем журналов и газет. После школы учился на педагогическом факультете в Урбинском университете, но в 1943 году его обучение было прервано по причине его депортации немецким правительством в концлагерь в Тройсдорф за открытое заявление о том, что фашисты проиграют войну. Последующие два года оказались самыми тяжелыми, но, вместе с тем, определяющими судьбу Тонино. В своих многочисленных интервью он вспоминает, как тяготый научили его ценить жизнь, и видеть красоту во всем, что его окружает: «Лагерь - это самая красивая сказка из всех, что у меня были. Это был сон. Каждый день ты мог умереть, каждый день тебя окружала исключительная поэзия» Первый канал. Познер и Ургант. Их Италия. Тонино Гуэрра. 4 выпуск..

Именно в эти годы Гуэрра начинает писать стихи: «Мне было около двадцати, когда меня взяли фашисты и отдали немцам, они уже отправили в концлагерь. И я там держался вместе с романьольцами Жители провинции Романья (Romagna), центральная часть Италии. Я был самым молодым. И вечерами, когда приходили в барак после работы голодные, усталые, холодные мои соотечественники хотели, чтобы я им рассказывал на родном романьольском диалекте. Неважно что, им просто нужно было это слышать, эти слова. И я готовился целый день. Конечно, в лагере не было ни ручки, ни карандаша. И, чтобы выжить, я начал про себя сочинять стихи, так было проще запоминать наизусть, они в рифму» Россия К. Ушёл из жизни Тонино Гуэрра - великий сценарист фильмов Феллини [Электронный ресурс]. (дата обращения:18.10.2016). В конечном итоге, стихи тех лет были напечатаны и изданы, благодаря одному из солдат, доктору Строки, которого немцы использовали в качестве фельдшера. Вечером он припрятывал карандаш и несколько листочков и, когда мог, записывал за поэтом-узником. В последствие Т. Гуэрра никогда не писал о концлагере, который стал одним из самых сильных эмоциональных переживаний его жизни. Он считает, что все сказал одним стихотворением, которое называется «Бабочка»: «Доволен, счастлив, рад я бывал много раз. Но более всего - когда меня освободили из концлагеря, и я мог смотреть на бабочку без желания ее съесть» Волкова П. Гуэрра Л. Тонино. Семь тетрадей жизни. М.:АСТ: Зебра Е, 2007. С 407.

В послевоенные годы он закончил получение высшего образования и работал в течение нескольких лет в школе преподавателем итальянского языка. Метод преподавания Гуэрра был довольно неординарным, и вызывал большой интерес в педагогических кругах в Италии. Суть заключалась в том, что каждый день поэт давал детям одно единственное задание: написать, что они ели за ужином. И каждый раз Гуэрра сам делился своими воспоминаниями о том, над чем он размышлял за едой, какая была погода…Со временем работы детей становились все красочней и богаче. Некоторые из них Тонино, по собственному признанию, сохранил. В это же время он серьезно увлекся литературой. В 1946 году выдающийся итальянский критик и ректор Урбинского университета Карло Бо опубликовал первый сборник стихов Т. Гуэрра «Каракули» со своим предисловием, чем, по признанию Тонино, «вытащил его из тени» Волкова П. Гуэрра Л. Тонино. Семь тетрадей жизни. М.:АСТ: Зебра Е, 2007. С 417. Позже, Бо помог писателю переехать в Рим. Первые 10 лет в столице оказались ещё одним испытанием для Гуэрра, из-за низкой зарплаты и отсутствия работы ему приходилось жить в нищете. Но в 1956 году Тонино «улыбнулась удача» - совместно с Элио Петри он пишет свой первый сценарий к фильму «Люди и Волки» (Uomini e lupi), режиссера Джузеппе де Сантиса. А в 1960 году к фильму Микеланджело Антониони «Приключение» (L'avventura) , после чего становится одним из самых востребованный итальянский сценаристов.

Писательская слава приходит к Гуэрра постепенно: в 1967 году публикуется его первый роман «Равновесие», который, однако, не нашёл выразительного отклика в душах читателей и критиков. Общеевропейскую славу принес Тонино вышедший в 1972 году сборник стихов «Волы» (включает в себя стихи 1950, 1952, 1954 годов), предисловье к которому написал крупнейший литературный критик Европы того времени Джанфранко Контини. Тонино благодарит его телеграммой: «Терпение! Теперь всю свою оставшуюся жизнь я должен быть Вам благодарен» Волкова П. Гуэрра Л. Тонино. Семь тетрадей жизни. М.:АСТ: Зебра Е, 2007. С 418. Затем следуют: роман «Сто птиц» (1974 г.), сборник рассказов «Горячая пыль» (1978), роман «Смотрящие на луну» - 1981, поэма «Мёд» - 1981, «Путешествие» - 1985 год, «Книга покинутых церквей» - 1989 и другие.

В 1990 он пишет пьесу «А в Пекине идёт снег», получившую премию Пирандело. Позже, в театрах Италии были поставлены его пьесы «Пепел», «Зеркало бабочек», «Деревенский Улисс», «Бинокль» и другие. Тонино Гуэрра, также, писал детские сказки и повести: « Бумажный змей» (совместно с Микеланджело Антониони), «Лев с седой бородой», «Трое в тысячном лесу» (в соавторстве с Луиджи Малебра). В 2001 году опубликован сборник его стихов «Осенний квартет», а в 2006 - сборник «Трава и молнии», ставший завершающим в карьере писателя.

1.2 «Волшебство России»

В 1975 году Гуэрра знакомится со своей будущей женой, гражданкой СССР, Элеонорой Яблочкиной, к тому моменту вдовой директора картин на «Мосфильме» Александра Яблочкина. Спустя некоторое время Лора переезжает в Италию к будущему мужу, где они прожили до самой смерти поэта 21го марта 2012 года. В одном из интервью Т. Гуэрра, делясь своими воспоминаниями о приезде в России, говорил следующее :«..как только я сошел здесь первый раз с поезда, я сразу понял, что это еще одна моя Родина. Здесь я забываю о себе. Это очень важно. Ведь когда человеку уже много лет, чем чаще он забывает о себе самом, тем более он молодеет. Москва позволяет мне чувствовать себя моложе. Здесь много друзей, здесь работают мастера, которых я очень уважаю" Волкова П. Гуэрра Л. Тонино. Семь тетрадей жизни. М.:АСТ: Зебра Е, 2007. С 10.

Спустя почти 30 лет после встречи с Лорой Яблочкиной, в Пеннабилли, в доме, который он купил в подарок своей жене, Тонино Гуэрра написал стихотворение «Ночь приходит рано», посвященное времени, проведённом в Москве:

Теперь я часто дома.

Смотрю бумаги или за окно.

Сухой миндаль на ветках добрался до вершин, и кажется подвесками в ушах людей, которых нет.

Или сижу на стуле у камина,

И ночь приходит рано.

Как только свет упал за горы,

И я иду в постель, мечтая, чтоб приснилась Москва

И дни, когда шел снег.

Я был тогда влюблен.

(перевод Лоры Гуэрра)

Не остаётся сомнений о важности столицы для писателя, но не одна столица запала в душу поэта. Во второй главе «Семи тетрадей жизни», которая получила название «Книга странствий», Гуэрра делится своими воспоминаниями о Санкт-Петербурге, Кижах, Суздале, Ярославле. На протяжении всей книги мелькают воспоминания Тонино о путешествиях по СССР, России, а, также, бывших союзных Советскому Союзу республиках.

Отрывок из воспоминаний о Санкт-Петербурге: «Санкт-Петербург начинает готовить себя к 2003 году. Его праздник - 300 лет жизни…Санкт-Петербург, без сомнения, один из самых красивых городов мира. И надо посещать его, особенно, во время белых ночей (июнь, июль), когда светло до рассвета. Свет растворяет в себе ночь, как пыль в длящейся ясности. И ты начинаешь чувствовать легкое электрическое дрожание. И это, быть может, самые сильные ощущения, которые тебе дарит этот город…» Волкова П. Гуэрра Л. Тонино. Семь тетрадей жизни. М.: АСТ: Зебра Е, 2007. С 36 или вот: «…Волочу ноги по скользкой грязи, образующей необъятный ковер, который растет, поднимается, вбирая в себя мутные проблески фонарей, пока не становится небом. Редкие прохожие так увязли, закутали все части тела, что напоминают собой бесформенные узла, которые двигаются как по наказанию, и мне так легко почувствовать себя бедным Акакием Акакиевичем, чиновником Гоголя, утратившим шинель. Я ощущал себя персонажем, о котором читают» См. там же, С 37

1.3 «Воззвание о красоте»

Тонино дали официальную государственную должность в провинции Римини: он стал первым "защитником красоты", назначенным в Италии. При жизни поэт говорил: "Для меня красота - это уже молитва". Кто служит красоте, воспевает ее - уже молится. Гуэрра имел мало связей с коммерцией и производственной рекламой, однако, выполняя заказ для фирмы Бегелли (ит. Beghelli) "Beghelli" выступает на промышленном рынке с 1982 года как производитель приборов аварийного освещения в промышленной, профессиональной и бытовой сферах,он призывал использовать солнечные панели, чтобы не пачкать свою землю, родную землю Италии, красоту родины.

«В Италии вышел мой огромный плакат под названием «Воззвание Тонино о красоте». Ко мне пришел губернатор провинции Римини и сказал: «Мы тебя назначаем официальным защитником красоты». И я моментально нарисовал и выпустил плакат. Сейчас в Италии, как и во всем мире, кризис. И я сказал так. У нас нет нефти, под землей нет золота и серебра, и никаких полезных ископаемых. Но зато у нас есть красота. Я призвал всех беречь красоту малой Италии, не крупных городов, таких как Венеция или Рим, а маленьких городков. Например, я призвал не красить дома в белый цвет, потому что если люди едут в горы, чтобы отдохнуть в зелени лесов, остановить свой взгляд на природе, такие дома на пейзаже напоминают вставные челюсти. Если в вашем городе есть старый замок, не делайте в нем современных железных дверей. Красота… она не всегда абсолютна. Красота не означает, что у женщины должны быть голубые глаза или определенная форма губ. Иногда красоту открываешь в ошибке» - рассказывает Тонино в одном из своих интервью.

То, что у поэта сформировалось особое отношение к России можно объяснить разными способами: здесь и влияние его русской жены, и следствия работы с Тарковским, Наумовым и другими режиссерами, но весомой причиной является и некая духовная схожесть Италии и России, которую чувствовал Гуэрра:

«Есть что-то, что сближает два наших народа, - на нас лежит крестьянская печать. Мы тесно связаны с землей. У англичан этого нет - могу сказать сразу. Они ходят по облакам. У французов тоже нет - у них такая манера говорить, как будто они все время боятся учуять плохой запах и заранее морщат нос. Конечно же, они совсем не земледельцы. У немцев уши лучше всего предназначены для того, чтобы слушать духовые инструменты. А вот испанцы - на них лежит та же печать близости к земле, что на русских и итальянцах» Тонино Гуэрра: «Телевизор - это утешитель»//Еженедельник Аргументы и факты

Россия стала для Тонино вторым домом, он тосковал по снегу, по ромашкам, по их с Лорой московской жизни, по русским друзьям. В своем последнем интервью Гуэрра признался Андрею Хржановскому, что Россия и Москва навсегда «внутри него». Огромные просторы страны также оказывали свое влияние на самоощущение поэта: «Россия всегда давала мне возможность видеть далеко. Здесь образы словно растекаются по широкой перспективе - от глаз к ушам. В Италии прекрасно все, но тут все очень близко, расстояния маленькие. Вот так! А в России горизонты другие!» Тонино Гуэрра: «Русские женщины -- это метеориты, полные чувств» // Еженедельник Аргументы и факты Поэт интуитивно, эстетически чувствовал душу России, её духовную силу, энергетику, потенциал. Не столько политический и ресурсный, сколько, человеческий, культурный, духовный. Т. Гуэрра полюбил Россию, несмотря на жёсткую цензуру, недоброжелательное отношение властей к интеллигенции и интеллектуалам, недоверие к иностранцам, несмотря на холод и отсутствия товарного изобилия. Писатель «выбрал» Россию за её бескрайние просторы, за широкую душу, за её народ.

Отношение Т. Гуэрра к искусству хорошо характеризуют его слова, сказанные русскому режиссеру Андрею Тарковскому в их совместном фильме «Время путешествовать»«Время путешествовать» («Il tempo di viaggio» реж. Тарковский А,. 1982). Андрей и Тонино, находясь в Италии, в городке Лечче рассматривают репродукции фресок и мозаик одного из соборов города. Тарковский восхищается увиденным, однако Гуэрра останавливает его со словами: «Не смотри эти репродукции. Подлинного красного цвета здесь не видно (указывая на верхнюю часть иконы). Ты видишь, что края (репродукции) всегда так ограничивают картину, будто бы ты собираешься её съесть, что все более размыто…Невозможно. Здесь ничего нет. Я не верю в репродукции картин, не верю в перевод поэзии. Искусство оно очень ревниво, очень». Для Гуэрры искусство не может быть скопировано, репродуцировано, изменено отлично от оригинала. Подлинное искусство копирует природу, само же произведение невозможно по - настоящему понять, прочувствовать, если не имеешь дело с оригиналом. Тонино Гуэрра обладал даром видеть прекрасное во всем, что его окружало. Он обращал внимание на каждую повседневную мелочь, восхищался её, направлял взор читателя и зрителя на то, чему обычно не уделяется времени, но что, однако, составляет всю нашу жизнь. Его труды по праву можно называть «воззванием о красоте».

Глава 2. Русская интеллигенция и культурные контакты Италии и СССР.

2.1 Интеллигенция и intilligentsia

Прежде чем продолжить , считаю необходимым изучить этимологию и историю данных понятий. Начнём с термина «интеллигенция»: Истоком понятия «интеллигенция» является латинское «intellegentia», имеющее значение: «понимание, рассудок, познавательная сила, способность восприятия». Считается, что данный термин ввёл древнеримский мыслитель, политик, оратор Цицерон. Он наделил данный термин следующей характеристикой: «Интеллигенция - то, посредством чего душа познает, каковы вещи, каков окружающий мир». В данном случае, интеллигенция - это качество человека, фактически его ум, способность к познаванию. Именно такое значение слова «интеллигенция» закрепилось в европейских языках (intelligenza - разум, рассудок (ит.); intelligent - понимающий, образованный (англ.); Intelligenz - ум, интеллект (нем.)) В дальнейшем у Боэция и, с опорой на него, в схоластической традиции intellegentia определяется как сознание и самосознание божественного разума, с помощью которого человек может взглянуть за основания вещей и постичь свои собственные основания.

«Отцом» российской интеллигенции можно считать Петра I, который создал условия для проникновения в Россию идей западного просвещения. Первоначально производством духовных ценностей занимались в основном выходцы из дворянского сословия. «Первыми типично русскими интеллигентами» Д.С. Лихачев Лихачев Д.С. О русской интеллигенции [Электронный ресурс].-М.,1993. Доступно по адресу: называет дворян-вольнодумцев конца 18 века, таких как Радищев и Новиков. Лихачёв придерживался точки зрения А.И. Солженицына: «Интеллигент же - это представитель профессии, связанной с умственным трудом (инженер, врач, ученый, художник, писатель), и человек, обладающий умственной порядочностью». См. тот же источник

Во второй половине 19 века слово обретает иное значение. Принято считать, что впервые это слово было применено И.С. Аксаковым в статье «Отчужденность интеллигенции от народной стихии», которую он опубликовал 1861 году. Здесь публицист относит к интеллигентам писателей и художников-соотечественников, критикуя их все большую отчуждённость от народа, от своей истории, от народной культуры. Считается, также, что решающую роль сыграло трехтомное сочинения Иванова-Разумника «История русской общественной мысли», в котором духовное развитие России было представлено как результат действий интеллигенции, ее заслуга и задача. Однако, «отцом» русской интеллигенции можно считать русского писателя, публициста, литературного и театрального критика П.Д. Боборыкина. Сам Боборыкин писал о приобретении словом следующего смысла: «В 1866 году в одном из своих критических этюдов я пустил в обращение... слово «интеллигенция», придав ему то значение, какое оно из остальных европейских литератур и пресс, приобрело только у немцев: «интеллигенция», т.е. самый образованный, культурный и передовой слой общества известной страны». Боборыкин П.Д. Русская интеллигенция // Русская мысль. -1904. -№ 12.

С 80-81. Своеобразие русского толкования слова «интеллигенция» состоит в том, что им обозначается не определенная (интеллектуальная, познавательная) способность человека, а определенная общественная группа, и в том, что под этой группой понимается. Боборыкин настаивал на особом смысле, вложенном им в этот термин: он определял интеллигенцию как лиц «высокой умственной и этической культуры», а не как «работников умственного труда». По его мнению, интеллигенция в России - это чисто русский морально-этический феномен. К интеллигенции в этом понимании относятся люди разных профессиональных групп, принадлежащие к разным политическим движениям, но имеющие общую духовно-нравственную основу. Именно с этим особым смыслом слово «интеллигенция» вернулось затем обратно на Запад, где стало считаться специфически русским (intelligentsia). Латова Н. Интеллигенция. Единая коллекция ЦОР [Электронный ресурс] Таким образом, главные отличительные черты русской интеллигенции - высшая умственная и этическая культура Боборыкин П.Д. Подгнившие "Вехи"// В защиту интеллигенции: сб.ст.-М.-1909. С 134.. Интеллигенция, по словам Гусейнова А. - ум и совесть народа, что предъявляет к ней очень большие требования.

Еще одна характерная черта русской интеллигенции - враждебное отношение к государственным властям. Русский писатель, политический и общественный деятель Петр Струве первый акцентировал внимание на данной характеристике: в своём очерке «Интеллигенция и революция» он назвал противостояние интеллигенции властям «отщепенством», уточнив, что речь идет о «безрелигиозном отщепенстве», то есть противостоянием светской власти, а не церковной. Струве, также, провел исключительную интересную аналогию между интеллигенцией и казачеством. По его мнению, казачество в XVII-XVIII веках было антигосударственной силой. Представляя собой практически независимое социальное образование, со своими законами, нравами, отличающееся самоуправлением - казачество находилось, по сравнению с остальными социальными слоями общества, в наиболее оппозиционном настроении по отношению к государству. Достаточно вспомнить знаменитое восстание Е. Пугачёва или Степана Разина. В начале XIX века казачество, как революционная сила «сходит на нет», уступая свою роль оппозиционера интеллигенции. Интеллигенты принимают на себя роль миссионеров, их главными чертами становятся: озабоченность судьбами своего отечества, стремление к социальной критике, к борьбе с тем, что мешает национальному развитию, моральная сопричастность слабым. «униженным и оскорбленным». По иронии судьбы, действия интеллигенции часто не вызывали ни одобрения властей, ни доверие народа.

В советский период представление об интеллигенции изменилось. Интеллигентами стали называть всех, получивших высшее образование. Новая власть сознательно проводила политику, облегчавшую получение образования среди рабочих и крестьян, и затруднявшую его получения лицами «нетрудового» происхождения. Вследствие чего при резком росте числа людей с высоким образованием происходило понижение качества их общей культуры. Этическая составляющая в определении интеллигенции отошла на задний план, под «интеллигенцией» стали понимать всех «работников умственного труда», то есть связывать с профессиональной деятельностью человека. Изменились, также, и отношения интеллигенции с властью. Деятельность интеллигентов была взята под строгую цензуру, не допускающую выхода за рамки советских ценностей и идеалов. Любую оппозицию ждала жестокая расправа: начиная от запрета продолжать свою деятельность, до ссылки, и смертной казни. Оппозиционную часть интеллигенции старались уничтожить, как отдельный класс общества, в итоге большинство русских интеллигентов было вынуждено уехать из страны, либо снять с себя идеалы моральных ценностей, занявшись сугубо профессиональной деятельностью в рамках советского общества. В 1960 годы среди советских интеллигентов возникло диссидентское движение, остававшееся до конца 1980 годов единственной в СССР организованной формой оппозиции.

Теперь предлагаю разобрать термин «интеллектуал»: под интеллектуалами за рубежом понимают людей образованных, обладающих большим кругозором, широтой взглядов и занимающихся и зарабатывающих на жизнь интеллектуальным, а не физическим трудом. Интеллектуалы способны достаточно объективно взглянуть на происходящие в стране, социуме ситуации, и указать наиболее грамотный путь развития, решения проблем. Таким образом, в политике интеллектуалы представляют собой, фактически, «правую руку» правителя, его ум. А в социальной и научной жизни они призваны «раскрывать» людям глаза, просвещать, обучать, изобретать - способствовать улучшению качества жизни и осознанности индивидов. Но, на практике, мы видим, что правительство, зачастую, предпочитает обходиться без веского мнения интеллектуалов, оставляю им только второе поля деятельности. Считается, что отличие интеллигента от интеллектуала кроется в уровне нравственности и, отчасти, системе ценностей этих групп. Интеллигент считается еще эталоном моральности, примером для общества. В досоветскую эпоху в цене у интеллектуалов было самопожертвование во имя благой идеи, верность чести и собственной совести. Интеллектуалы же никогда не претендовали на роль цензоров нравственности и морали, их поведение вовсе не было подчинено этическим и другим правилам.

Однако, крайне любопытным является книга французского философа, писателя и публициста Жюльена Бенда, вышедшая в 1927 году под названием «Предательство интеллектуалов», в которой Бенда утверждает: общественная функция интеллектуала - сохранять вечные духовные ценности человечества и служить для людей нравственным ориентиром, показывая им образец деятельности, не подчиненной практическим целям. Но интеллектуалы, утверждает автор, изменили своему назначению - не потому, что оказались вовлеченными в события истории, а потому, что утратили важнейший свой атрибут: беспристрастность. Вместо того чтобы судить обо всем происходящем с позиций общечеловеческой справедливости, общечеловеческой истины, общечеловеческого разума, они приняли реализм массы, прониклись «политическими страстями» и стали разжигать их в согражданах, либо вовсе «удалились» в стези науки подальше от политической жизни. Данная книга наводит на мысль об изначальной идентичности интеллигента и интеллектуала.

Обратимся к истории: до XVIII века интеллектуалом в современном смысле оказывался любой грамотный человек. Образованные мужчины назывались грамотеями/книжниками (англ. man of letters, букв. «человек букв»). Термин «грамотей» указывал на различия обученных письму и неграмотных, что являлось важным социальным аспектом при малой распространённости грамотности.

С конца 18-го века число грамотных в Европе значительно увеличилось; выражение «человек букв» приобрело более узкое значение, связанное с окололитературной деятельностью - реже для обозначения писателей, чаще - критиков, эссеистов и журналистов. Этот вид деятельности в XX веке стал более академичным и заменился более нейтральным «интеллектуал». В широкое распространение термин «интеллектуал» вошёл в конце XIX века в связи с манифестацией группы литераторов и учёных в знак протеста против действий французского правительства в деле Дрейфуса Описано в «История дела Дрейфуса» в семи томах (1901-11, на французском языке) Жозефа Рейнака, французского историка., которые подписали ультиматум, опубликованный под названием «Манифест интеллектуалов». То есть, интеллектуалы, все-таки, исполняли и исполняют время от времени роль совести человечества. Напоминают о правилах, законах, призывают к справедливости, разумности. Однако, все же, не всегда являются живым примером высоконравственности, да от них этого и не требуется. В то время, как для интеллигента этические законы были неотъемлемой частью образа жизни и мышления.

Со времен СССР и вплоть до его распада происходило постепенное превращение интеллигенции в интеллектуалов и простых деятелей культуры. С начала XX века слова «интеллигент» и «интеллектуал» все чаще отождествляют не только за рубежом, но и в России. Что же случилось с русской интеллигенцией после развала Советского Союза? В России в 1990 годы интеллигенция получила свободу самовыражения, однако многие лица умственного труда столкнулись с резким понижением своего уровня жизни, что вызвало их разочарование в либеральных реформах и усиление критических настроений. С другой стороны, многие выдающиеся интеллектуалы смогли сделать карьеру и продолжали поддерживать либеральную идеологию и либеральных политиков. Таким образом, постсоветская интеллигенция оказалась расколота на группы с различными, во многом полярными позициями. В связи с этим есть точка зрения, согласно которой интеллигенции в собственном смысле в современной России уже нет.

Сторонники этой позиции выделяют три периода эволюции отечественной интеллигенции.

На первом (от петровских реформ до реформы 1861 года) интеллигенция только формировалась, претендуя на роль ученого советчика официальных властей.

Второй период, охватывающий вторую половину XIX - начало XX века - это время действительного существования интеллигенции. Именно в этот период возникает противостояние «власть - интеллигенция - народ» и формируются основные характеристики интеллигенции, такие как: служение народу, критика существующей власти.

После этого периода выделяют, так называемое, «фантомное» существование интеллигенции: какого-либо морального единства среди образованных людей больше нет, но часть российских интеллектуалов все еще стремится выполнять миссию просвещения власти и народа. В современной России популярны оба подхода к определению понятия «интеллигенция»: как нравственно-этическое (в философских и культурологических исследованиях), так и социально-профессиональное (в социологии). Сложность использования понятия «интеллигенция» в его этической трактовке связана с неопределенностью тех критериев, по которым можно судить о принадлежности людей к этой социальной группе. Многие прежние критерии - например, оппозиционность к правительству - отчасти потеряли смысл, а этические признаки слишком абстрактны, чтобы их можно было использовать для эмпирических исследований.

Хотелось бы еще уделить внимание рассуждениям о сегодняшнем положении интеллигенции грузинского философа 20-го века Мираба Константиновича Мамардашвилли: «Мы наблюдаем процесс, суть которого состоит в том, что буржуазия создает собственные слои интеллигенции, собственную интеллигенцию. Ведь в ту эпоху, когда для западного общества не имело особого значения сознание в регулировании общественных процессов, буржуазия прибегала в сфере духовного производства, в сфере культуры к услугам старых идеологических форм.

Известна роль, которую в оформлении современного общества сыграла та форма идеологии, которую буржуазия застала готовой и которую она оживила, а именно религия, внутри которой буржуазные интересы выразились и развились в виде протестантского движения.

Собственная буржуазная интеллигенция стала возникать позже. Мы являемся свидетелями процесса возникновения этой интеллигенции. Количественный рост современной интеллигенции есть не столько рост, как мы иногда склонны считать, ученых, например физиков и др., сколько рост числа людей, занятых в сфере массовых коммуникаций, утилитарно-промышленных применений научных знаний и художественных открытий, социальных исследований и т.д. Это - в развитых странах капитализма - рост, прежде всего технологов от науки, социологов, рост специалистов в определенных отраслях психологии, психотехники и др. Это есть та органическая интеллигенция, которую класс буржуазии создает внутри себя. Интеллигенция оказывается в своеобразном положении. Бывшее монопольное положение интеллигенции, на основе которого когда-то могла возникать та форма занятия умственным трудом, которая представлялась хранением совести общества, формой «всеобщего чувствилища», размыто, исчезло, но старая идеология, соответствовавшая когда-то духовной монополии, в остаточных формах еще сохраняется. В то же время нарушающие ее процессы как-то осознаются на уровне некоего «шестого чувства» Мамардашвилли М.К. Интеллигенция в современном обществе. - В кн.: Проблемы рабочего движения. Материалы международной научной сессии 12 - 15 апреля 1967 года. М., 1968, С 421 - 430.. Таким образом, сегодня интеллигенция, с одной стороны, не хочет мириться со сложившимся положением дел, и продолжает традицию социальной критики, а с другой стороны, стремиться интегрироваться в сложившуюся систему. «Интеллигенция, превращаясь в органическую интеллигенцию развитого общества, также сталкивается с процессом стандартизации, с процессом отчуждения, с механизмом эксплуатации, более тонким и более сложным, чем прежний. Она оказывается перед дилеммой: превратится ли она в чиновника современных корпораций и интегрируется в этом смысле в существующую социально-экономическую систему или пойдет по пути развития демократической борьбы, по пути участия в коалиции демократических сил, борющихся против современных монополий.» Мамардашвилли М.К. Интеллигенция в современном обществе. - В кн.: Проблемы рабочего движения. Материалы международной научной сессии 12-15 апреля 1967 года. М., 1968, С 421-430. М. Мамардашвилли, как мы видим, не сомневается в существовании интеллигенции сегодня, однако, описывает ситуацию глубокой трансформации, сопряженной со сложным выбором, в котором оказались интеллигенты в наше время.

С конца 1990 годов в России существует НИИ интеллигентоведения, созданный при Ивановском государственном университете в 1998 г. на базе Межвузовского Центра РФ «Политическая культура интеллигенции, ее место и роль в истории Отечества».

2.2 Последние интеллигенты СССР

Вначале 1960 годов, прежде молчавшая, выжившая после сталинских реформ, интеллигенция дала о себе знать многочисленными протестами и критикой советского стоя, которые стали возможными благодаря слабеющей цензуре «оттепели». Диссиденты - такое название получили граждане СССР, открыто которые в начале 1960 начали смело выражать свои политические взгляды, существенно отличающиеся от господствовавшей в обществе и государстве коммунистической идеологии и практики, за что многие из диссидентов подвергались преследованиям со стороны властей. Среди диссидентов были люди самых разных взглядов, объединяло их неприятие и критика тоталитаризма и коммунистический ценностей. Диссиденты не использовали силовые и насильственные методы. Они старались через литературу, искусство и публичные выступления донести своё негодование. К слову, чета Гуэрра в эти годы, приезжая в СССР из Италии часто «прихватывали» с собой написанные диссидентами произведения. Волкова П. Гуэрра Л. Тонино. Семь тетрадей жизни. С. 374 Единой «диссидентской организации» или «диссидентской идеологии», объединяющей большую часть диссидентов, никогда не существовало. Участница правозащитного движение в СССР, Л.М. Алексеева выделяла целый ряд диссидентских групп начала XX века, 1930 годов и второй половины XX века. Последних объединяет борьба за права человека в СССР, а именно: за право на свободу слова, свободу совести, свободу эмиграции, за освобождение политических заключённых, посаженных без особых оснований. Диссидентские группы распределялись на территории всей СССР: было украинское движение, грузинское, армянское, крымско-татарское, а также литовское религиозное движение, эстонское национально-демократическое движение, латвийское и движение советских немцев за выезд в ФРГ.

Выделялось два направления деятельности диссидентов второй половины XX века: одна группа надеялась на помощь извне, за пределами СССР, другая - на разжигания антисоциалистических настроений внутри страны. Диссиденты направляли открытые письма в центральные газеты и ЦК КПСС, изготавливали и распространяли «Самиздат» - сборник запрещённых книг, брошюр, статей, устраивали демонстрации: «Митинг гласности» (Москва, 5.12.1965), Демонстрация 25 августа 1968 года. Задачей было «донести» до общественности информацию о реальном положении дел в стране. Начало широкого диссидентского движения связывают с процессом Ю.М. Даниэля и А.Д. Синявского, длившегося с осени 1965года по февраль 1966, а также с вводом войск Варшавского договора в Чехословакию (1968 год). Несмотря на многочисленные действия диссидентов, советское руководство принципиально отвергало идею существования какой-либо оппозиции в СССР, тем более отвергалась возможность диалога с диссидентами. Напротив, в СССР провозглашалось «идейное единство общества», диссидентов же именовали не иначе как «отщепенцами». Оппозиционеры «преподносились» властями, как подкупленные Западом противники государственного режима. Преследования, которым подвергались советские диссиденты, заключались в увольнениях с работы, исключении из учебных заведений, арестах, помещении в психиатрические больницы, ссылках, лишении советского гражданства и выдворении из страны. Около 60% диссидентов были советскими интеллигентами и интеллектуалами. Среди них были ученые (А.Д. Сахаров), писатели (А.А. Зиновьев), публицисты, инженеры, и многие другие. К началу 1980 годов с оппозицией интеллигенции было покончено. Многие диссиденты эмигрировали, некоторые наоборот возвратились в СССР после вынужденной эмиграции. Тем не менее, деятельность правозащитных организаций (например, МХГ - Московская Хельсинская группа) продолжалась. После распада СССР большинство оппозиционеров посчитали свою цель достигнутой, и ассимилировались в новом, российском обществе.

2.3 Интеллектуалы Италии второй половины ХХ века

русский итальянский творческий гуэрра

Прежде чем уделить немного внимания взгляду на проблему интеллектуалов во второй половине 20го века в Италии, чтобы прочувствовать философско-социальную атмосферу того времени, мне бы хотелось обратиться к терминам «интеллектуал» и «интеллигент» в итальянском языке. Изначально, итальянцы использовали термин «intellettuale» для обозначения человека искусства и науки, занимающегося, при этом, также социальной и политической активностью. Позже, из русского языка было заимствовано понятие «интеллигенции». На данный момент существует три способа написания термина: «intellighenzia», «intellighentzia» и «intellighentsia». С волной «умственной» миграции после революции 1917 года интерес к русской интеллигенции в Европе, как к классу, начал постепенно возрастать, во многом благодаря публикациям, посвященным родине, таких поэтов, литераторов и писателей, как: Нина Берберова, Иосиф Бродский, Владимир Набоков, Иван Бунин, Сергей Довлатов, Анатолий Якобсон и др. Сегодня, термины «интеллектуал» и «интеллигент» в Италии практически идентичные по своему значению и предписываемой роли. Однако, последний воспринимается, как русский аналог термина «интеллектуал».

Известный итальянский философ, писатель, профессор Норберто Боббио (1909 - 2004) на конференции «Партии и культуры» (Милан, 1977) делает доклад «Интеллектуалы и власть», где пытается определить кто такие интеллектуалы. Он выделяет два типа интеллектуалов: идеологи, эксперты. В основание типологии положены такие критерии, как определение, этические основания, долг, акцент, образование, чем пренебрегают, характер.

Идеологи - это те, кто выделяют руководящие принципы, формируют шкалу ценностей и идеалов общества, оформляют «концепцию мира».

Эксперты - те, кто помогают при принятии важных решений. Опираясь на опыт и знания, указывают на наиболее успешный выбор.

Идеологи - «этики добрых устремлений», эксперты - «Этики ответственности».

Для идеологов важны оставаться верным своим принципам, держа в фокусе внимания конечные цели. Для экспертов - быть объективными при принятии решений, имея в виду, какие последствия «приведет» с собой то или тинное решение, а также понимать стоит ли цель затраченных средств. К идеологам Боббио относил гуманитариев, часть пренебрегающих средствами и тратами, но отстаивающих этические ценности и идеалы. К экспертам философ причислял представителей технических профессий, очень расчетливых и практичных, но часть произвольными по отношению к моральным ценностям достижении целей. Различия между идеологами и экспертами не исключают некоторое сходство. Эксперты и интеллектуалы рассматриваются как советники правителей. Если идеолог или эксперт отступятся от своего долга, то тут же превращаются в безответственного. Еще одно общее проявляется в создании и написании манифестов, хотя до технического прогресса, считалось, что манифесты могут писать только идеологи. Однако физики, которые выступили за опасность распространения ядерного оружия, доказали иное. Таким образом, можно сделать вывод, что задача интеллектуала - это «выдерживание идей, постановка проблем, выработка программ или только лишь общих теорий», в то время, как задача поли- тика - «принятие общих решений». Политик должен выстроить линию действия, то есть траекторию развития и в этом ему помогают совершенно разные, противоречивые, противоположные идеи, ценности, идеалы и стимулы, которые возможно ему предлагают интеллектуалы. В докладе Боббио хорошо прослеживается влияние другого итальянского философа, политического деятеля, остователя Итальянской коммунистической партии (ит. Partito Comunista Italiano, сокращённо PCI) и теоретика марксизма - Антонио Грамши. Находясь в тюремном заключении Грамши написал свой самый известный и монументальный труд - «Тюремные тетради», в котором, помимо всего прочего, рассуждал о роли интеллектуалов в обществе. Писатель считал необходимым контакт рабочего народа с интеллектуалами, призывал европейскую интеллигенцию вести борьбу за интеллектуальное и моральное возвышение масс. Задача интеллектуалов - донести до «простого народа» достижения культуры. Тех, кто выполнял эту функцию, Грамши называл «органическими интеллектуалами», введя впервые данный термин. Тех же, кто отказывался от задачи просвещения народа писатель относил к «недоинтеллектуалам» - «неорганическим».

Умберто Эко комментировал работы, сделав полезнейшую заметку, что по утверждению Боббио, лишь в обществах, функционирующих ненормально, интеллигенты играют чрезвычайную роль в качестве пророков или оракулов. Под ненормально функционирующим обществом Боббио имел в виду, в первую очередь, современную ему Италию.Италия изнывала последствия войны и Сопротивления - и жила в те годы так, будто новое потрясение было неотвратимо. «Элементы вражды и разобщенности окружали Боббио, конфликтуально простраиваясь в две альтернативы, равно неприятные для Боббио по причине своей догматичности. Если перечитать материалы дискуссий, в которых участвовал тогда Боббио, то видно, что первой альтернативой было противостояние Востока и Запада (то есть противопоставление мира социализма - миру либерал-капитализма), а второй - противостояние политической ангажированности - желанию устраниться от политической ответственности. Размышляя о роли интеллигентской оппозиции, пускай порой и молчаливой, в период фашистской диктатуры, Боббио осмыслял идеи работы Грамши «Интеллигенция и организация культуры» («Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura») и работы Бенда «Предательство клерков» («Trahison des clercs»), - и приходил к выводу, что имел место (цитирую) «революционный процесс в действии» Gramsci A. Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, 2008. C. 103. Боббио считал: интеллигентам положено не только создавать идеи. Их дело также - направлять процессы обновления. «Тут-то Боббио и отвергает позицию «над схваткой», которая еще подходит и под описание «ни вашим, ни нашим» (вариант: «и вашим, и нашим»), и снова сосредоточивается на концепции «политики культуры». Эта «политика культуры» ставит себе целью обобщающую работу и критику действий обеих сторон, без каких бы то ни было стараний нащупать «третий путь». Боббио не был сторонником «третьего пути». Он считал, что интеллигенту важно определиться, на чьей он стороне, но, определившись (долг интеллигенции при любых условиях), ему следует посредничать, критикуя, выявляя и подчеркивая перед оппонентами, и, что еще более важно, перед сторонниками любые внутренние противоречия и тех и других… Я процитировал работу Боббио 1951 года, в которой сказано, что задача интеллигентов - сеять сомнения, а не охотиться за истинами. Это кажется трюизмом теперь, когда я пишу, но Боббио провозгласил это в эпоху, когда прогрессивная интеллигенция требовала от ученых, чтобы те выдавали миру истины. Урок поведения Боббио, думаю, полезен и сегодня». Эко У. Полный назад! «Горячие войны» и популизм в СМИ: сб. ст. [пер. с итал. Е. Костюкович]. - М: Эксмо, 2007.