В результате проведения исследований понятия "взаимодействие музыкальных культур", установлено, что данное взаимодействие представляет собой особый вид отношений, непосредственных и опосредованных связей в области музыки, которые складываются, по меньшей мере, между двумя народами, а также тех влияний и изменений, которые появляются в ходе этих отношений в музыке одного или всех партнеров. Таким образом, в процессе длительного взаимодействия музыкальных культур имеет место обмен музыкальными формами и рождение на основе этого новых явлений в культуре либо одного, либо двух, либо всех партнеров, участвующих во взаимодействии.

Понимаемые таким образом процессы музыкального взаимообмена являются фактором, динамизирующим музыкальную культуру, способствующим ее трансформации.

Изучение пространственных отношений в настоящее время является опытом специального исследования музыки в качестве многоуровневой системы, связанной с универсальными принципами человеческого миросозерцания.

Это касается не только самой пространственно-временной проблематики, но и подхода к ее решению. Такой всесторонний и многомерный охват позволяет значительно расширить исследовательское поле культурознания: выявить онтологическую сущность творческого метода. Это способствует предельно широкому музыкально-философскому обоснованию бытийности музыки в целом. Категория музыкального пространства предстает в этом контексте в качестве наиболее общей фундаментальной основы индивидуального человеческого мировосприятия. Полученные в процессе исследования результаты позволяют не только существенно углубить наше понимание музыки, но и кардинально расширить диапазон научного подхода к изучению музыкальных произведений в целом.

В работе установлено, что исторически длительные и масштабные по охвату людей процессы музыкального взаимодействия неизбежно приобретают спонтанный характер, разворачиваясь в режиме самоорганизации, т.е. процессов, которые невозможно регулировать из одного центра. На уровне конкретных контактов людей, художественных коллективов, творческих организаций, органов государственного управления решаются вполне осознаваемые задачи, включаются рациональные мотивы деятельности. Однако, поскольку речь идет о процессах, которые осуществляются по принципу самоорганизации, "… их управленческое регулирование во всем объеме невозможно, хотя целенаправленно их можно либо тормозить, либо стимулировать" [18, с.134].

Картина музыкального взаимодействия усложняется, если в этих процессах участвует не два народа, а сразу несколько, что всегда было характерно для полиэтнических стран (Украина, США, Россия и др.), а со второй половины XX в. - для глобальных информационно-художественных процессов. В этом случае ситуация становится не только неподвластной управленческому регулированию, но и во многих случаях сложной для научного анализа.

Спонтанно-исторические процессы музыкального взаимодействия осуществляются посредством особых механизмов, которые складываются внутри самих музыкальных культур.

Многие аспекты функционирования таких механизмов связаны с уровнем социальной интегрированности, организованности, материально-технической оснащенности, жанрово-видового многообразия музыкальной практики народов-партнеров. Так, если участвующая в музыкальном взаимообмене сторона представлена масштабно, посредством хорошо выстроенной политики и финансовой поддержки, а также достаточно полно использует жанрово-видовое многообразие своей музыкальной практики, то она имеет реальные возможности продвигать свою музыку в другие регионы мира.

И в прошлом, и в настоящее время разные народы мира обладали неодинаковыми ресурсами для широкого участия в межкультурных музыкальных контактах. Особые преимущества в этом отношении всегда получала та культура или цивилизация, которая на данный момент занимала доминирующее положение в мире. В последние 500 лет это западноевропейская цивилизация, с которой в последнее столетие соперничает американская культура. В процессах музыкального взаимодействия преимущества получают развитые страны относительно развивающихся, большие страновые сообщества - по отношению к малочисленным этносам. В качестве примера сошлемся на хорошо организованную экспансию в другие страны продукции массовой культуры США (фильмы Голливуда, компьютерные игры, шоу-бизнес и др.), важнейшим элементом которой является музыка, доминирующая в американском обществе.

Вместе с тем аборигены американского континента - индейцы, эскимосы, живущие в США, не в состоянии продемонстрировать в ходе межкультурного обмена образцы своей музыкальной культуры в полном объеме. Они могут воспользоваться лишь отдельными звеньями из совокупности технических, финансовых, социальных и политических средств для выхода своей музыки на глобальный уровень.

Приобщение к современной музыкальной практике таких сложных по этнокультурным, цивилизационным и расовым признакам стран, как страны американского материка, выводят нас на рассмотрение процессов взаимодействия инвариантных мелодических моделей, свойственных культурам, принадлежащим разным цивилизациям. "Музыкальное взаимодействие между крупными цивилизационными системами развивается во многом иначе, чем между культурами соседних народов" [49, с.5-6]. Оно осуществляется в еще более длительном режиме исторического времени, является более масштабным, а во многих своих проявлениях и более скрытым, чем взаимодействие типологически родственных музыкальных культур.

В межцивилизационный обмен втягивается гораздо больший диапазон характеристик, нежели наличествует в музыкально-культурном обмене. Так, помимо элементов композиционного комплекса начинают активно взаимодействовать такие устойчивые качества музыкальных культур, как "… соотношение между традициями и инновациями, личностным и коллективным началом, а также импровизационность, жанровые особенности, музыкальный профессионализм" [50, с.43].

Уникальность андалусского наследия заключается в том, что оно содержит ключи к раскрытию малоизученных страниц истории музыки, как средневековой Европы, так и арабского и шире мусульманского Востока. До наших дней оно сохранилось в странах Магриба, хотя было переосмыслено и связано с ностальгической идеей "потерянного рая" и сакральными символами суфийского мировоззрения, занявшего ведущие позиции на мусульманском Востоке в XVII - XIX веках.

Музыка ал-Андалус концентрирует в себе наиболее яркие явления истории музыкальной культуры мусульманского Запада IX-XV веков и является истоком формирования западно-арабской школы, что было обусловлено рядом факторов. Во-первых, основной предпосылкой её рождения является распространение и развитие в мусульманской Испании классической музыкальной традиции Арабского халифата периода культурного расцвета IX-X веков. Во-вторых, собственно становление андалусской классики происходит в результате арабо-испанского синтеза, представлявшего собой сложный многоуровневый процесс.

Список использованных источников