Семейные ценности и клановость в культуре

Семья, родственные отношения в социогуманитарном знании. Представления о бытовании семейных традиций в разных культурах, их историческая значимость. История развития семейных отношений в Италии в период формирования национальных традиций, в XX-XXI вв.

Рубрика Культура и искусство
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 01.12.2017
Размер файла 62,5 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

  • Семейные ценности и клановость в культуре

Введение

семейный традиция культура

Институт семьи задает нормы и ценности, утвержденные в обществе, с одной стороны, а с другой- отражает ценности и идеологию, соответствующие определенному обществу в конкретную эпоху. Исследование семейной культуры и клановых сообществ, как и отношений их членов, представляют собой одно из центральных направлений культурологических исследований, что в научном гуманитарном знании расширяет наши представления о культурной идентичности социумов и групп, а в прикладном значении может быть использовано для проектирования мероприятий по повышению стабильности института семьи.

В своей работе мы опирались, прежде всего, на работы по культурной антропологии и социологии культуры. В центре внимания культурной антропологии, как и других направлений антропологии, находится человек, который рассматривается в контексте культуры. Логика культур-антропологического исследования такова: чтобы познать человека какого-либо общества, необходимо изучить его культуру.

В данной работе мы предприняли попытку осмысления итальянских семейно-родственных отношений, рассмотрев их в широком контексте итальянской культуры и национальной ментальности. Актуальность темы исследования, таким образом, определяется необходимостью изучения комплекса проблем, связанных с формированием семейно-клановых субкультур и с угрозой исчезновения культурно-национальных особенностей ведения семейного быта, унификацией семейных ценностей.

Степень разработанности темы исследования в различных гуманитарных науках не может быть признана вполне удовлетворительной. С одной стороны, существует определенное количество публикаций, направленных на изучение проблемы бытования института семьи в постиндустриальных обществах, а с другой почти полностью отсутствуют публикации, анализирующие исторический опыт конкретной культуры в связи с современными процессами постиндустриальных обществ, так как подобного рода исследования нацелены на изучение вопроса с точки зрения психологии или социологии. Другой аспект нашего исследования изучает вопрос существования клана и института семьи с позиций социокультурных методов исследования в Италии. Перестройка семейных ценностей, трансформация структуры семьи, возникновение, формирование и морфология типов семьи в культуре Италии- тема малоизученная, в том числе и из-за недостаточности источников, переведенных с итальянского языка, особенно в том, что касается культуры кризисного XX века. Для этого мы проанализировали исследования современных итальянских социологов, психологов, историков, направленных на изучение формирования семейных ценностей, их развитие и трансформацию в ХХ веке под влиянием политических событий, распространения новых идей в массах. Также мы обратились к итальянской литературе, например, к произведениям Данте, Альберти и Боккаччо, чтобы выявить главные особенности традиционно итальянских семейных ценностей.

Для изучения данного вопроса мы определили в качестве объектов исследования: традиционные семейные ценности в Италии и «клановость», как производный от них культурный феномен и как носитель специфических национальных культурных традиций, сделав основным предметом исследования культурологический анализ их формирования и влияние глобализации на трансформацию семьи в более широком смысле.

Таким образом, целями и задачами нашего исследования является: проведение комплексного культурологического анализа семейных ценностей и клановости в культуре и исторической значимости семейных отношений на примере семейных ценностей в итальянской традиции с тем, чтобы выявить особенности развития семенной культуры и рассмотреть трансформации семейных отношений в XX-XXI вв. под влиянием глобализации в Италии.

Методология исследования: историко-культурный анализ итальянской семьи и клана как культурного явления и носителя культурных традиций с позиций культурно-ценностного подхода; социокультурное исследование объективных и существенных связей между явлениями и их особенностей в диахронном срезе; культурологический анализ трансформаций традиционных ценностей в условиях кризиса исторического сознания.

Научная новизна работы заключается в изучении итальянской семьи культурологическими средствами с позиций культурно-ценностного подхода. Такой подход позволяет выявить как формировались семейные ценности в итальянской культуре и показать, как принятые европейские ценности в мире в настоящее время влияют на институт семьи.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Семейные отношения в Италии не подвергались значительным трансформациям на протяжении длительного времени, начиная с Высокого средневековья до начала ХХ века, за исключением влияния религиозного аспекта.

2. С начала ХХ века происходит увеличение вариаций различных форм брака, в то время как внутренняя структура семьи упрощается, что можно условно считать влиянием глобализации.

3. Несмотря на глобализационные изменения и унификацию культуры в западном мире, возникший феномен итальянской клановой культуры продолжает существовать, как и на территории Италии, так и за ее пределами.

Теоретическая значимость. Содержание данной ВКР может использоваться для дальнейших исследований в области культурологии, психологии, социологии, истории, а изучение семейной и клановой культуры на протяжении веков, предшествовавшие сложному XX веку могут дать необходимый исследовательский опыт для более точного описания состояния современных процессов, касающихся выстраивания семейных отношений.

Практическая значимость. Осмысление исторического процесса формирования семейных ценностей, типов и форм семьи и клана, влияния процессов глобализации на семейные ценности позволяет построить новую социально-культурологическую теорию трансформации семейных ценностей и изменения гендерных ролей в структуре семейных отношений в современном мире с возможностью дальнейшего планирования и проектирования работы с точки зрения культурологии, психологии, социологии.

Структура и объем дипломной работы. Исходя из заявленных целей и задач исследования, предлагаемая выпускная квалификационная работа имеет следующую структуру: она состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Во введении обоснованы актуальность и новизна исследования, сформулированы его цель и задачи, определена степень изученности проблемы и дан обзор использованных источников. В первой главе работы представлены определения семьи, семейных ценностей, клановости, родственных отношений и традициий в современном социогуманитарном знании. Раскрыты современные представления о бытовании семейных традиций в разных культурах.

Вторая глава посвящена исследованию истории развития семейных отношений в Италии в период формирования национальных традиций. Исследованию политических, социальных процессов в ХХ веке в Италии, которые повлияли на трансформацию института семьи и семейных ценностей.

Третья, заключительная, глава непосредственно содержит попытку начального исследовательского анализа семейных отношений, и клановости в Италии в ХХ-ХХI веках, влияние глобализации на семейные ценности.

В заключении сформулированы выводы и итоги в соответствии с целями работы.

Глава 1. Семейные ценности и клановость в культуре

1.1Семья, семейные ценности, клановость, родственные отношения в социогуманитарном знании

Энциклопедия философии Enciclopedia di filosofia. Garzanti Editores.p.a., Milano, 2004, terza edizione, ristampa 2010, P. 821. описывает родственные отношения как синоним понятия семья. Родственные отношения представляют собой такие социальные отношения между индивидуумами, которые являются (как в прямом, так и в символическом значении) опосредованными определенными: кровными, матримониальными, племенными, родовыми и другими групповыми связями. В качестве объекта научного исследования различия в родственных отношениях у современных европейцев и первобытных народов появляются у этнографов конца XIX века, таких как Л.Г. Морган (1818 - 1881). По Моргану родственные отношения, устанавливаемые в различные эпохи социальной эволюции человека, включают в себя отношения устанавливаемые по средствам рождения, брачной связи, связей, образующихся после возникновения брака с кровными родственниками супруга, формируют системы, которые соответствуют ступени развития общества и обусловлены вопросами выживания. Семейные связи являли собой основу древнего общества на протяжении всего исторического периода, предшествовавшего формированию государства.

О номенклатуре родственных отношений и развитии форм семейной и социальной организации размышлял также антрополог Тейлор Э.Б. (1832 - 1917), Риверс В.Х. (1864 - 1922), Вестмарк (1862 - 1939) продемонстрировали, что так называемого «группового брака», о котором писали Морган и Тейлор в действительности никогда не существовало. Кребер А. Л. (1876-1960) в 1909 году предложил заменить социально-эволюционную концепцию различия типов родства психолого-лингвистической. Два его основных тезиса состоят в том, чтобы, во-первых, отказаться от этноцентрической позиции в описании, а во-вторых, реконструировать заново на основании лингвистического выбора структуру и номенклатуру архаичной семьи.

Древнегреческий автор, философ Платон (428 или 427 до н. э. - 348 или 347 до н. э) считал, что семейные отношения не являются естественным процессом, а искусственным. Полагал, что создавать семьи людей принуждают традиции, хотя человек вполне мог бы обойтись без заключения брака. «О самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Возмужав, они любят мальчиков, и у них нет природной склонности к деторождению и браку; к тому и другому их принуждает обычай, а сами они вполне довольствовались бы сожительством друг с другом без жен.» Платон. Пир. [Электронный ресурс] - URL:http://www.lib.ru/POEEAST/PLATO/pir.txt (дата обращения: 21.02.2017). В диалогах «Государство» Платон. Государство. [Электронный ресурс] - URL: http://www.e-reading.club/book.php?book=131950 (дата обращения: 21.02.2017). Платон выражает идею общества, где институт семьи отсутствует. Очевидно, что не все разделяли взгляды Платона. Однако такое мнение имело место быть в древнегреческом обществе. В некоторых полисах, таких как Спарта, Фивы гомосексуальные связи были институализированы. В Афинах было противоречивое мнение на этот счет.

Аристотель (384 до н. э - 322 до н. э.) разделял мужскую и женскую природу. Женская природа по Аристотелю более эмоциональная, в то время как мужская более рациональная. Поэтому роли мужчины и женщины не только в общественной жизни, но и в семейной должны отличаться по гендерному признаку. Также такие союзы, где отношения мужчины и женщины регламентированы определенными правилами поведения в зависимости от их пола наиболее гармоничными и естественными. Считал семью началом государства и естественной потребностью людей образовывать союзы, стремление людей к продолжению своего рода. Он писал: «Действительно, дела с самого начала распределены [между супругами] так, что у мужа одни дела, а у жены другие; таким образом муж и жена поддерживают друг друга, внося свою [долю участия] в общее [дело]. Этим объясняется, видимо, то, что в данной дружбе присутствует как польза, так и удовольствие. А дети, как считается, тесно связывают [супругов], потому-то бездетные скорее разводятся: дети- это общее обоим благо, а общее [благо] объединяет». Аристотель. Никомахова этика. [Электронный ресурс] - URL: http://www.lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/nikomah.txt (дата обращения:24.02.2017).

В древнем Риме основной долг гражданина был долг перед государством. Люди по своей природе, избегая одиночества или из-за страха опасностей (набегов враждебных племен, нападений диких животных) собирались в союзы вначале естественные - семейные, а затем семьи сформировались в новое объединение - государство. Так древнеримский политический деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106 до н. э - 43 до н. э.) как и Аристотель определял брак как начало государства: «В то время как от природы общая черта всех живых существ - желание продолжать свой род, первоначальные узы состоят в самомм супружестве, далее - в появлении детей, затем в создании одного дома и общего имущества; это уже нача­ло и как бы рассадник государства. В дальнейшем возникают связи между братьями, затем между двоюродными братьями и сыновьями, которые, когда один дом уже не может их вместить, уходят в другие дома, словно в колонии. Затем возникают браки и связи между свойственниками, благодаря чему близких людей становится еще больше. Это появление и распространение потомства служит началом государств». Марк Туллий Цицерон . О старости. О дружбе. Об обязанностях. [Электронный ресурс] - URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1423775001 (дата обращения:24.02.2017).

Немецкий философ Ф. Ницше (1844 - 1900) размышлял о семейных ценностях следующим образом: «Осторожными находил я всех покупателей, и у всех у них были хитрые глаза. Но жену себе даже хитрейший из них умудряется купить в мешке. Много коротких безумств - это называется у вас любовью. И ваш брак, как одна длинная глупость, кладет конец многим коротким безумствам. Ваша любовь к жене и любовь жены к мужу - ах, если б могла она быть жалостью к страдающим и сокрытым богам! Но почти всегда два животных угадывают друг друга. И даже ваша лучшая любовь есть только восторженный символ и болезненный пыл. Любовь - это факел, который должен светить вам на высших путях». Ницше Ф. Так говорил Заратустра. [Электронный ресурс] - URL: http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt (дата обращения 26.02.2017.) Он определял брак как взаимоуважение супругов и их стремление объединиться в браке. Он писал: «Брак - так называю я волю двух создать одного, который больше создавших его. Глубокое уважение друг перед другом называю я браком, как перед хотящими одной и той же воли». Там же. Также Ницше ставит проблему кризиса брака, вытекающую из проблемы нравственного кризиса человечества, во время которого происходит утрата веры в абсолютные моральные законы. Он пишет: «Но то, что называют браком многое множество, эти лишние, - ах, как назову я его? Ах, эта бедность души вдвоем! Ах, эта грязь души вдвоем! Ах, это жалкое довольство собою вдвоем! Браком называют они все это; и они говорят, будто браки их заключены на небе. Ну что ж, я не хочу этого неба лишних людей! Нет, не надо мне их, этих спутанных небесною сетью зверей! Пусть подальше останется от меня Бог, который, прихрамывая, идет благословлять то, чего он не соединял! Не смейтесь над этими браками! У какого ребенка нет оснований плакать из-за своих родителей?» Там же.

Британский философ Бертран Рассел (1872 - 1970) писал о браке: «…человеческое общество отличается от любой биологической популяции тем, что оно живет по своим законам, которые предписывают членам общества определенные нормы поведения в зависимости от положения в обществе. Эти нормы определяют положение мужчины и женщины и их обязанности и права в отношениях друг с другом. Эти нормы представляют собой законы и обычаи, которыми определяются брак и семья в обществе на данном отрезке истории. Безусловно, правы те антропологи, которые доказывают, что вначале была семья, потом возникло объединение связанных общим родством семей, потом племена объединились в союз - так возникло первобытное общество с его зачатками и культуры, благодаря которым только и могло быть обеспечено сохранение вида homo sapiens».Рассел. Б. Брак. и мораль. [Электронный ресурс] - URL: http://www.liberta.dp.ua/wp-content/uploads/2013/06/Rassel_B._Brak_I_Moral.a6.pdf ( дата обращения 26.02.2017. )

Французский философ, теоретик культуры и истории М. Фуко (1926 - 1984) определял семью как естественную среду социальной жизни. М.Фуко. Рождение клиники [Электронный ресурс]:- - URL: http://www.lib.ru/CULTURE/FUKO/clinica.txt ( дата обращения 26.02.2017) В работе «История сексуальности» См.: Фуко М. История сексуальности. М.:1998. он пишет, что семья является основным элементом общества. М. Фуко выводит двойственное обоснование естественности брака, которое складывается из нужды продолжить род и потребности в взаимопомощи.

Социологи А.И. Антонов и В.М. МедковСм.: Антонов А.И. Социология семьи. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности «Социология». //А. И. Антонов, В. М. Медков. М.:1996.С.66. определяют понятие семья как «основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества, родительства-родства, и тем самым осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи»Там же. . Социолог Антонов А.И. разделяет понятия брак и семья. Он говорит о том, что в браке нет детей, но в семье есть. Только после рождения детей брачная пара превращается в семью.

Советский социолог А.Г. Харчев (1921 - 1987) определяет брак как «исторически меняющуюся социальную форму отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности» Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М.: 1979. С. 66., а семья - институированная общность, которая складывается по средствам брака, где супруги несут правовую и моральную ответственность за воспитание и здоровье детей.

Психолог Леви Д.А. видит семью как систему, как сеть взаимоотношений между всеми её членами.

А. Р. Редклифф-Браун (1881 - 1955) описывая родственные системы, изучал их в сочетании с правовыми и моральными нормами поведения, принятыми в данном обществе и, по-видимому, именно он первым научно описал понятия lignaggio - клан, как характеристику отношений, распространяющихся по отцовской, материнской или обеим линиям. Редклифф-Браун связывает типы родственных связей с социальными институтами и считает, что они являются их зеркальным отражением. Функционализм Редклиффа-Брауна связан с изучением социальной динамики, заложил основы последующих family-studies исследованиями семьи.

Термин «клан» восходит к латинскому языку «clan», что в переводе обозначает «семья» или «потомство». По словарю Ожегова «клан - а, м. 1. Род, родовая община [пер-вонач. у кельтских народов](спец.). 2. перен. Замкнутая группировка людей, считающих себя избранными, лучшими в каком-либо отношении (книжн.).»Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. [Электронный ресурс]:-URL: http://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=11144 (дата обращения: 20.03.2017) В итальянской истории существует два культурных феномена являющиеся яркими примерами клановых отношений: непотизм Nipote (ит. племянник) и мафиозные структуры Вид организованной преступности, зародившийся на территории Италии, представляющий собой союз криминальных группировок, обладающих общей организацией, структурой и кодексом поведения. .

По словарю Д.Н. Ушакова непотизм - «служебное покровительство родственникам и своим людям, кумовство». Д.Н. Ушаков. Толковый словарь русского языка. [Электронный ресурс]:URL: http://ushakovdictionary.ru/word.php?wordid=35533 (дата обращения: 15.02.2017) Кембриджский словарь Cambridge Advanced Learner's Dictionary & Thesaurus. [Электронный ресурс]:URL: http://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/nepotism?fallbackFrom=learner-english (дата обращения: 15.02.2017) определяет непотизм как действие властного человека, который с помощью своей силы и влияния несправедливо наделяет привилегиями родных или устраивает на хорошую работу членов семьи. В историческом смысле непотизм являлся формой укрепления собственной власти римскими Папами путем раздачи высоких должностей, церковных знаний или земель своим близким друзьям и родственникам. На территории Италии был особенно распространён в XV-XVI веках. Изначально римские папы раздавали свои земли племянникам. Отсюда происходит название непотизм. Позже привилегиями папы пользовались незаконнорожденные дети. Так, например, Папа Александр VI назначил на должность кардинала своего сына Чезаре, а Папа Павел III- своих внуков. Наибольшего рассвета непотизм достиг в эпоху Возрождения, когда папы стремились приобрести для своих родственников княжества и герцогства. Следующим примером непотизма может случить история с римским папой Родриго Борджиа, по происхождению испанцем, избранным в 1492 году. После избрания получил имя Александр VI. Он давал кардиналам взятки, чтобы быть избранным папой. Также назначил своего сына и брата своей любовницы кардиналами в достаточно юном возрасте.

Данная практика была приостановлена в 1692 году, когда Папа Иннокентий XII издал буллу, запрещающую передавать имения или должности родственникам. Исключением были квалифицированные родственники, которые могли претендовать на должность кардинала.

В современной политике также отмечаются случаи непотизма. В той или иной форме непотизм свойственен большинству странам. Что касается Италии, в одном из последних случаев было отмечено, что сын основателя партии Северной Лиги Ренцо Босси был избран на в состав регионального совета Ломбардии. Он учувствовал в скандале растрате средств государственного финансирования политических партий.

Следующий вариант клановости - мафиозные структуры. Мафия возникла на Сицилии ко второй половине ХIX века. Сицилия с 1735 находилось под властью Бурбонов эксплуатировавшие местное население. Это привело к образованию бандитских группировок, которые грабили богатых чужеземцев, а нажитом делились с сицилицами, давали ссуды в рассрочку и получали поддержку от односельчан. Так сформировалась типичная структура мафии, где дон (отец) покровитель - первый человек в семье. Подручный - заместитель дона, его правая рука, консильери - главный советник дона, учувствует в решении спорных вопросов. Капореджиме - капитан боевой группы. Капо может быть несколько, как и самих боевых групп (от 6 до 9 команд). Солдат - самый младший член семьи, который доказал свою полезность. Вступает в семью по рекомендации капореджиме и находится под его командованием. Стоит подчеркнуть, что необязательно члены мафиозной группы связаны кровным родством. Возможен вариант, когда только несколько участников группы являются родственниками (например, дон и подручный - отец и сын).

Дон обеспечивает безопасность, финансовую поддержку членов мафии, а также тех, кто обращается к нему за помощью. В свою очередь люди, находящиеся под защитой дона обязаны возместить долг в тот момент, когда глава семьи будет в этом нуждаться. Отсюда можно сделать вывод, что клан - это группа людей, объединенная общей идеей, несвязанная или частично связанная родством, где структура напоминает семейные отношения.

Таким образом, обращаясь к социологам, философам, культурантропологам, психологам, можно сделать вывод, что семья- это естественная среда социальной жизни, являющаяся небольшой группой людей, основывающаяся на родстве и браке, которая имеет внутреннюю структуру, базирующуюся на взаимоотношениях и взаимообязательствах между ее членами. Также некоторые социологи разделяют такие понятия как брак и семья, с той разницей, что брак- это узаконенная социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, а семья институированная общность, которая складывается по средству брака, где супруги несут ответственность за своих детей. Клановость это группа людей, которая представляет собой вариант семейных неродственных отношений, объединенная общей идеей, основывающейся на получение экономической или политической выгоды.

Таким образом, семья в социо-гуманитарном знании представляет собой единицу общества, которая базируется на браке и родстве, имеет внутреннюю структур и основывается на взаимоотношениях между родственниками и супругами.

1.2Современные представления о бытовании семейных традиций в разных культурах

Существует множество определений культуры. Это связано с разнообразием самой культуры, с ее пониманием. Можно говорить об антропологическом понимании культуры. В таком понимании любая культура - это образ жизни отдельного человека или общества. Она уникальна и неповторима.

Культурантропология американского антрополога, этнолога и культуролога Лесли Уайта (1900 - 1975) интересна тем, что она показывает прямую связь становления культурологии как науки о культуре с развитием этнографических (антропологических) исследований и на их основе, и в то же время близость теоретического рассмотрения ряда культурологических вопросов их философскому осмыслению. Л. Уайт разделяет культуру на три подсистемы: технологическую, социальную (типы коллективного поведения) и идеологическую.

Развитие культурной антропологии (этнографии) в России имело свою специфику. В России не применялось название культурной или социальной антропологии. Эта область знаний носила название «этнография», в последующем «этнология». Само понятие «культурная антропология», несомненно, было известно, но научное сообщество не сочло нужным применять его по отношению к российской науке. С конца 1980х- начала 1990х гг. ХХ века в России происходит процесс институционализации культурной (социальной) антропологии.

Культурная антропология занимается исследованиями поведения человека и результатами его деятельности в том числе процессы, связанные с браком, семейной жизнью людей. Современные социологи и психологи выделяют несколько семейных типов в зависимости от их структуры родственных связей, выбора партнера, местожительства и т.д.

В зависимости от устройства родственных отношений семья делится на два типа: нуклеарная Нуклеарная семья - вариант европейской семьи, где оба родителей работающих, в браке имеют от одного до трех детей, или не имеют детей вообще. и традиционная. Традиционная семья эта та семья, где отец глава семьи, работающее лицо; женщина занимается бытовым хозяйством и детьми, не работает. Детей в составе такой семьи от трех и более. Родители живут вместе с супругами и внуками. Итак, традиционная семья- эта та семья, где роли между ее членами разделены и строго регламентированы в соответствии с их полами. Жена исполняет роль матери, отец отвечает за материальное положение семьи. Такой тип семьи крепко существовал в Европе до конца XIXв. - начала ХХ в.

Нуклеарная семья, как отмечает Шнейдер Л.Б., заключаются в свободе (т.к. супруги живут отдельно от родителей), более демократична (супруги совместно принимают решения), мобильна (разводы, уход из дома детей по достижению совершеннолетия), проста (несложная структура). Социолог А.И. Антонов подчеркивает частичность семейных групп, где отношения делятся между ближайшими кровными родственниками по принципу муж-жена, муж - дети, жена - дети, дети - родители, дети - дети. Эти структуры внутри семьи, имеющие относительную независимость, выражают её социально-психологическое единство.

В современном мире преобладает традиционный тип семьи в странах третьего мира. Такие семьи распространены и в современной Италии, но в процентном отношении невелики. Чаще всего представители такого типа семьи - иммигранты. Таким образом, преобладающий тип семейных отношений в современной Италии - нуклеарная.

Существует разделение семей на эндогамные и экзогамные по типу выбора семейного партнера. Эндогамная семья предполагает заключение брака в пределах одной группы - клана, племени и т.д. Экзогамная - заключение брака в пределах узкой группы людей, например, брак между родственниками. Также выделяют моногамную и полигамную семью. Европейский брак моногамен, в Италии в том числе.

Существует деление семей в зависимости от местопроживания мужа и жены: патрилокальные (la famiglia patriarcale) , когда молодая пара живет в семье мужа; матрилокальные (la famiglia ceppo) , когда супруги живут у родителей жены и неолокальные (la famiglia instabile), когда супруги живут отдельно от родителей в общем жилье. Нелокальная форма является наиболее распространённой в современном европейском мире, однако матрилокальные и патрилокальные типы семей не являются исключением.

В современном европейском обществе семья как социальный институт претерпевает изменения, когда она трансформирует некоторые функции, когда роли между супругами видоизменяются и семейные роли перераспределяются. Появляются альтернативные формы брака, под которыми понимают системы брачных отношений, не получивших официального признания государства и церкви, но допускаемые общественным мнением той или иной социальной среды. К ним относятся такие формы как: Годвин-брак, т.е. гостевой брак, когда супруги живут отдельно друг от друга и ведут отдельное хозяйство и быт. Впервые была описана в XVIII в. У. Годвином. Вторая форма брака: конкубинат, когда мужчина имеет постоянную связь с женщиной, которая имеет от него признаваемых им детей и материальную поддержку. В западном мире в связи с тенденцией феминизации все больше распространяется в обществе. Следующей формой брака является открытый брак, когда супруги ведут независимо друг от друга образ жизни, включая внебрачные сексуальные отношения. Следующая форма: сожительство - форма незарегистрированных отношений мужчины и женщины, проживающих на одной территории, возможно, имеющих детей, обладающих общим семейным бюджетом, выполняющие функции мужа и жены. И завершающая форма - пробный брак. Его идея заключается в том, что супруги живут вместе пробный период и определяются стоит ли вступать в брачные отношения. С появлением детей, такой брак регистрируется.

Таким образом, в разных культурах существуют множество видов семейных отношений, которые базируются по принципу формы брака, структуры родственных связей, от способов выбора семейного партнера, от местожительства супругов, от критерия семейной власти. Также в современном обществе появляются альтернативные формы брака, которые неприняты на законодательном уровне, однако допускаемы общественным мнением той или иной социальной среды.

Глава 2. Историческая значимость семейных отношений

2.1 История развития семейных отношений в Италии в период формирования национальных традиций (от Высокого средневековья до новейшего времени)

Период Высокого Средневековья (приблизительно XI - XIV века) характеризовался сильным влиянием христианства на жизнь общества. Поэтому семейная жизнь была строго регламентирована по христианским принципам и законам церкви. Идеалом женской модели служил образ Девы Марии. Она была примером поведения для женщин того времени. Дева Мария являла пример безгрешности, святости, чистоты, верности и светлой любви к своему ребенку. Культ Богородицы вылился в такое явление в культуре как образ Прекрасной Дамы. Прекрасная Дама - это девушка высокого социального положения, как правило, замужняя. Она является недоступной для своего воздыхателя. Эта модель отношений в средневековом обществе являлась примером самой чистой, безгрешной любви Такой дамой сердца обладал яркий представитель этого времени итальянский поэт, мыслитель, богослов Данте Алигьери (1265-1321). Его возлюбленной была Беатриче Портинаре. Она была дочерью уважаемого банкира своего времени Фолько ди Портинари, вышла замуж за банкира Симоне деи Барди и рано скончалась. Данте Алигьери часто упоминал Беатриче в своих произведениях. «Я Беатриче, та, кто шлет тебя;

Меня сюда из милого мне края

Свела любовь; я говорю любя.»

«О Беатриче, помоги усилью

Того, который из любви к тебе

Возвысился над повседневной былью.». Итальянский поэт Данте определял брак как безгрешный союз:

«Вновь песнь; и вновь превозносили клики

Жен и мужей, чей брак для многих впредь

Явил пример, безгрешностью великий». Данте Алигьери. Божественная комедия. [Электронный ресурс]:URL: http://lib.ru/POEZIQ/DANTE/comedy.txt_with-big-pictures.html#70 (Дата обращения. 08.04.2017)

Однако, наряду с существованием культом прекрасной дамы, существовало и противоположное мнение о женщине. В рамках христианской мысли того времени фигурировал библейский сюжет изгнания из рая Адама и Евы. Именно женщина обладала природой соблазнения и искушения. Августин Блаженный в своем труде «О граде Божьем» Августин Блаженный. О граде Божьем. [Электронный ресурс]: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/ (дата обращения 08.04.2017) писал, что брак может существовать, однако, лучше стоит воздержаться от такого рода отношений. Таким образом, женщина - виновница грехопадения. В то время существовали нормы внешнего вида женщины и нормы ее поведения.

Произведение «Декамерон» Боккаччо Д. Декамерон. [Электронный ресурс]: URL: http://lib.ru/INOOLD/BOKKACHO/dekameron.txt_with-big-pictures.html дата обращения 08.04.2017) Джованни Боккаччо (1313 - 1375) являлось революционным для его времени. Оно хорошо отражает быт, повседневную жизнь людей средневекового общества. Сама манера письма достаточно легка для читателя, что было весьма необычно для его времени. Боккаччо пишет о любви, но не о той любви, что писал Данте, о высокой и чистой любви, любви к богу или платонических чувствах. Он пишет об обычных людях, о земной любви и простых человеческих отношениях, высмеивая пороки, как и обычных людей, так и представителей церкви. Материал Декамерона отражает семейно-брачные отношения. Вместе с Декамероном в Итальянскую культуру входит эпоха гуманизма, и отношение к женщине начинает меняться. Автор делает акцент на том, что браки заключались в основном по экономическим причинам, инициаторами которых являлись родители, а воля их детей, вступающих в брак не принималась во внимание. Отсюда Боккаччо выдвигает проблему: супружеские союзы являются слабыми. Он изображает жен, которые изменяют своим мужьям, не осуждая их, а лишь посмеиваясь над положением их мужчин. Боккаччо был против брака, который являлся лишь экономической сделкой, выступал против авторитарных прав мужчины. Боккаччо провозглашает брак по любви естественным правом обоих сторон. Женщина имеет право выбора. Например, в десятой новелле третьего дня женщине предоставляется свобода выбора и она в итоге покидает своего нелюбимого мужчину.

Боккаччо представитель нового типа мышления, новых идей, возникающих в обществе. Однако, новые идеи не всегда приживаются в обществе быстро. Следует отметить, что эти мысли фигурировали среди небольшого пласта населения. В массах еще очень долго сохранялись христианские идеи о браке и положении женщины.

Таким образом, в средневековом обществе ведущую роль играло религиозное сознание, поэтому брак и отношение к женщине строился по принципам христианства. В то же время появляются новые идеи гуманизма, которые постепенно начинают влиять на все сферы общества, включая и институт семьи.

Так, итальянский гуманист Джованни Конверсини да Равенна (XIV - нач. XV века) размышлял в трактате «De Christi conceptu» Джованни Конверсини да Равенна. Dragmalogia de eligibile vite genere. [Электронный ресурс]: URL: https://books.google.ru/books?id=mux47KBU5-MC&pg=PA17&lpg=PA17&dq=%C2%ABDe+Christi+conceptu%C2%BB&source=bl&ots=2qQCcR1PBI&sig=TT0C9rhFWz86KXhG5nyGGqvfxUw&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwiI3uno_6_TAhXGCJoKHQ9FCq0Q6AEILjAC#v=onepage&q=%C2%ABDe%20Christi%20conceptu%C2%BB&f=false (Дата обращения: 08.04.2017) , что девушке непозволительно пользоваться косметическими средствами, маскирующими ее естественную природу, так как это вредит ее здоровью, мешает ей ведению домашнего хозяйства, а также такая девушка выглядит неопрятно.

Леон Баттиста Альберти в трактате «О семье» Альберти Л.Б. Леон Баттиста Альберти и культура Возрождения. М., 2008. писал, что женщины таким образом вредят нежнейшей коже, используя ядовитые мази. Причины использования косметики, по Альберти, заключаются в, том, что красящиеся женщины стремятся быть красивой не для своего мужа, а для других мужчин. Женское украшательство способствует порокам, соблазнению мужчин, склонению его к греху.

Итак, в итальянском средневековом обществе существовало два образа-антипода женщины, совершенно противоположных по отношению друг к другу. На протяжении XV - XVI веков в культуре укрепляются идеи гуманизма, которые влияют на изменения общества в Италии. В то время брачный возраст для девушки, по современным оценкам и представлениям, был весьма ранним. Совершеннолетним возрастом, позволяющим вступать в брак, считалось четырнадцать лет для мальчиков и двенадцать лет для девочек. Выбор супруга для девушки осуществлялся ее родителями, как правила, отцом. Отец был главой семьи и обеспечивал девушку приданным. В случае гибели его функции переходили к старшему брату. На его плечи ложилась ответственность обеспечения семьи, своих сестер приданным и выдачей их замуж. Так, например, этот сюжет прослеживается в биографии Галилео Галилея.

В эпоху Возрождения (XIV - XVI) начинают зарождаться семейные кланы. Связанно это прежде всего с раздробленностью Италии и существования на ее территории множество княжеств и королевств, нередко конкурирующих и враждующих между собой. Наиболее могущественные государственные образования на территории Италии в период Возрождения были Неаполитанское королевство, Папская область, герцогство Миланское, Флорентийская, Венецианская, Генуэзская республики. Во главе каждой единицы стояла влиятельная семья. Например, во Флоренции - семья Медичи, в Неаполе- Анжуйской династия, в Милане - Сфорца, в Венеции - основную элиту составляли семьи патрициев, из которых выходили представители власти, в Генуэзской республике по примеру Венеции была организована система Дожей, в Папской области процветал непотизм римских пап.

Каждая из семей была заинтересована в процветании своего королевства, республики, герцогства. Это рождало конфликты и конкуренцию между семьями, таким образом наличие внешнего врага способствовало укреплению семейных единиц. Так зарождаются кланы и итальянская олигархия Система правительства, в которой власть принадлежит небольшой группе людей, заинтересованных получением личной выгоды, чем процветания государства и общества. .

Карл III - король Неаполя из Анжуйской династии стал единственным представителем мужской линии Анжу-Сицилийского дома. Карл женился на своей двоюродной сестре Маргарите Дураццо. В то время внутрисемейные связи были законны, а также они были удобны для ведения внешней политики, т.к. это позволяло вступить в брак с равным по статусу, а также вести политику в связи со своей выгодой, не контактируя с внешними государствами.

Однако, существовали также браки, которые были своеобразным договором и знаком дружбы между королевствами. Так, например, был заключен брак Лоренцо и Клариче Орсини, прибывшей во Флоренцию из папской области. Мать Лоренцо Лукреция женила его на женщине из знатной семьи в целях повышения социального статуса Медичи. В последствии у Лоренцо и Клариче родился сын, ставший Папой Львом X.

Одним из самых неоднозначных пап в эпоху возрождения был Родриго Борджиа - Папа Александр VI. В истории Италии стал синонимом кумовства и распущенности. Был уличен во множественных внебрачных связях. Политика Борджиа несла чрезвычайно личностный характер и выходит за рамки простого кумовства.

Лукреция Борджиа - незаконная дочь папы Александра VI. Родриго Борджиа, став Папой, выдал свою дочь в 1493 году замуж за незаконнорождённого двоюродного племянника правителя Милана Лодовико Сфорца- Джованни Сфорца, союз с которым был в тот момент нужен для него. Позже, Борджиа добился ее развода с Джованни и выдал Лукрецию повторно замуж за за Альфонсо, герцога Бишелье и князя Салерно - внебрачного сына Альфонсо II, короля Неаполя. Через некоторое время, с ослаблением неаполитанского королевства для Александра VI их союз оказался невыгодным. Через два года после заключения их брака, мужу Лукреции нанесли несколько ножевых ранений, однако он остался в живых. Лукреция около месяца занималась лечением мужа, но 18 августа он был задушен в собственной кровати. Борджиа женил свою сестру в третий раз на вдовце Альфонсо д'Эсте. В этот брак был выгоден, так как речь шла о возможном союзе Папы и Феррары против Венеции.

Последующие после Борджиа Папы также причастны к ведению собственной политики, задействуя собственную семью, однако не в таком масштабе как Папа Александр II.

Главная функция женщины в браке была рождение и воспитание детей, а также ведение быта. Так как семьи были традиционными во времена средневековья, то в типичной итальянской семье того времени было от трех детей и более. Порядок наследование проходил по принципу майората. Порядок наследования имущества при обычном праве, согласно которому оно целиком переходит к старшему в роду или семье. Так как все имущество переходило к старшему брату, остальные дети оставались без наследства и были вынуждены идти либо в монастырь, либо составить часть войска крестовых походов, либо становиться на преступный пусть. Этот момент наследования был безусловно значимым для истории не только Италии, но также для истории Европы в целом. Так в основном складывались отряды воинов в крестовых походах, которые принесли в Италию знания и богатства из арабских стран.

Известной влиятельной семьей средневековья была флорентийская семья Медичи. Основателем клана Медичи срастается Козимо старший, который при поддержки угнетенного властью народа захватил власть во Флоренции. Не менее значимой и известной фигурой в истории Флоренции был его внук Лоренцо, прозванный великолепным.

Эта фигура примечательна не только тем, что во времена его правления Флоренция достигла экономического расцвета и политической силы, но также и стала центром культурной жизни в Италии. Лоренцо возобновил традицию высших представителей древнего Рима, и тем самым повлиял на своих современников и задал тенденцию будущим поколениям всей Европы. Он организовал Академию Кареджи, куда привлекал ведущих философов, художников, скульпторов своего времени. Примерно с этих времен создаются портреты светских лиц, желающих увековечить себя в истории. Так мы можем видеть портреты Лоренцо и его современников. На полотнах художников остаются не только религиозные события, но также исторические и бытовые сюжеты. Членами Академии были философы Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Полициано и другие. Это философы представители такого философского течения как неоплатонизм. Идеалистическое направление, зародившееся в эпоху поздней Античности (III век) и опирающееся на терминологию Платона. Ренессансный неоплатонизм, зародившийся во Флоренции, являлся целым языком узкого круга: семьи Медичи и приближенным к ним лиц. Ярким примером этого языка являются картины Боттичелли, такие как Весна, рождение Венеры, Венера и Марс и другие. Они наполнены образами, символами, которые до сих пор являются предметом обсуждения искусствоведов. Также примечательно то, что в этих образах запечатлены современники Боттичелли. Например, целый ряд картин флорентийского художника изображает свою недостижимую возлюбленную Симонетту Веспуччи.

С наступлением эпохи нового времени (XVII - XVIII) постепенно изменяется положение женщины. Это связанно с повелением новых философских течений, основанных на рационализме, открытие нового света и новых торговых путей, зарождением научного метода познания мира, который постепенно вытесняет жесткое догматическое религиозное сознание. Стоит отметить, что данный процесс идет в определенных слоях обществе и внедряется в бытование масс постепенно. Преимущественно отношение к женщине в семье начинает трансформироваться в аристократических кругах. Женщина становится более свободной, в эпоху просвещения знания становятся более доступны для нее, открываются светские женские гимназии, где девушка может получить образование и заниматься не только воспитанием детей. Часто девушка может проводить с детьми время по минимуму, потому как их воспитанием занимаются няни, а образованием наемные учителя. Однако, женщина оставалась все равно зависимой от двух мужчин, первоначально от своего отца, затем от своего мужа. Она не обладала полной свободой, не имела избирательных прав и собственного денежного имущества, все вопросы решал мужчина практически единолично. Также, религия не изжила себя полностью, люди оставались верующими, что влияло и на семейный быт и уклад, однако не в такой мере. Библейский образ Евы не переносился на женщин, а такой мере как в эпоху Возрождения, однако, так как итальянская нация достаточно религиозная, данный стереотип подсознательно существовал в сознании людей.

Библейские образы святости подрывает знаменитый итальянский художник - Микелаанджело Меризи да Каравааджо (1571 - 1610). Он изображает библейские сюжеты, известных персонажей носителей абсолютной святости - Деву Марию, апостолов, в атмосфере своего времени и своего окружения. Преступники и игроки всыпают на его картинах в качестве апостолов, Святая Дева Мария больше напоминает девушку легкого поведения. Он изображает мир, в котором он жил, людей, с которыми он общался. Его повседневность является полным антиподом представлений о святости. Эти работы широко критиковались в высших кругах на момент их создания, однако, эти образы с течением времени принимают признание и историческую и художественную ценность. Они постепенно входят в мышление людей, приближая религиозных героев к их повседневности.

Небогатые слои населения, не входившие в элиту, в основном сохраняли старые представления, что сказывалось на ведение семейного быта. Глава семьи - мужчина, женщина занималась воспитанием детей, и ведением домашнего хозяйства. Семья была строго традиционной, после замужества, девушка переходила в дом к мужчине, который был полностью ответственным за ее содержание и их общих детей. Браки были в основном сделкой родителей молодоженов. Однако любовь постепенно выходит на первый план, в отличии от экономической выгоды. Распространяется практика прошение руки своей возлюбленной у ее отца мужчиной. Однако, окончательный вердикт стоит за главой семьи. Браки продолжают легализоваться церковью.

Таким образом мы видим, что религия не влияет на бытование людей так сильно, как в предыдущие эпохи, однако ее роль не исчерпана полностью. Также сама структура семьи остается по прежнему традиционной и не принимает сильных трансформаций. Меняется отношение к женскому началу, однако, это отношение не является революционным.

Клановость в Италии в период XVII - XVIII приобретает новые формы. К XVIII веку непотизм начинает постепенно сходить на нет, это было связанно с распоряжением папы Иннокентия XII, которое вводило ограничение на количество родственников в кардинальской коллегии. В XIX веке практически полностью исчез среди Римских Пап, однако в это время зарождается другой вид клановости - мафиозные структуры на Сицилии и в Неаполе.

Это было связано с внедрением иностранного господства на юге страны, продолжавшегося почти 200 лет. Местное население подвергалось эксплуатациям и репрессиям, что вызывало недовольство среди жителей. Так начинали образовываться местные группировки бандитов, грабивших богатых иностранных жителей острова, которые со временем преобразовались в мафиозные структуры с четкой организацией по семейному принципу. Существует несколько теорий о зарождении мафии. Одна из них говорит, что мафия зародилась примерно к IX веку, когда Сицилия захватывалась арабами. Считается, что было основано сообщество, стремящееся сохранить местные традиции, которые в последствии сформировались в мафиозные группировки. В XI веке Сицилию захватили викинги, ставшие высшим сословием, а сицилицев приняли более угнетенное положение. Беглые местные жители скрывались в опорных пунктах, где могли получить поддержку от таких же беглых. Некоторые относят зарождение мафиозных групп к средним векам, когда в XIII веке народ Сицилии восстал против французских завоевателей. Но в XV веке на острове появились новые захватчики- испанцы. Сицилийский народ опять был вынужден объединяться и искать поддержки друг у друга. Таким образом, мы видим, что непростая судьба Сицилийского острова, связанная с захватническими обоснованиями чужеземцев, привело к постепенному формированию местного населения в кланы в этой области Италии. Законы в то время действовали против местных обитателей, так они были вынуждены объединяться, чтобы гарантировать безопасность своих свобод и жизней. Слабые могли находить поддержку у более сильных жителей своих деревень и городов. Со временем группировки приобретают четкую структуру. И к XIX веку мафиозные организации на Сицилии уже окончательно сформировались. Из-за своей истории, уходящей в глубь веков, мафиозные структуры оказались настолько устойчивыми, что сохраняются до сих пор. Однако, под влиянием правительства и изменением политической ситуации в стране и в западном мире, следует подчеркнуть, что мафия перестала носить своей героически-освободительный характер.

XIX век нес изменения, как для мира, так и для Италии. В XIX веке начинают зарождаться идейные течения, которые полностью изменят повседневность людей веком позже. Политические события, быстрое развитие и начало внедрения в жизнь промышленных и научных достижений- все это начинало влиять на привычный семейный уклад.

В первой половине XIX века в культуре расцветает такое идейное направление как романтизм Идейное и художественное направление в культуре конца XVIII века- первой половины XIX века, характеризуется утверждением самоценности духовно-творческой жизни личности, изображением сильных (зачастую бунтарских) страстей и характеров, одухотворённой и целительной природы.. Литературные произведения читаются в высших кругах, что несомненно формирует мировоззрение их читателей. Многие из романов посвящены историям любви. Происходит концентрация на чувствах людей. Это приводит к тому, что годами позднее браки начинают заключаться, основываясь все больше не на экономической выгоде, а на чувствах влюбленных. Выбор молодых людей находится все под меньшим давлением родителей. Однако в массах еще преобладает традиция. На протяжении XIX века девушка также еще не имеет политических, экономических прав. Она остается полностью зависимой от мужчины. Во второй половине XIX века появляется такое течение как феминизм Женское движение за полное уравнение женщин в правах с мужчинами., но в Италии, как и в других странах Европы, он не изменил общество быстрыми темпами.


Подобные документы

  • Изучение понятия семьи. Характеристика семейно-брачных отношений. Основные формы развития семейных отношений. Сравнительный анализ восточной и западной культур. Брачные традиции в китайской культуре. Брак и семья в жизненном пространстве Древнего Рима.

    курсовая работа [38,6 K], добавлен 02.06.2014

  • Понятие этноса и семьи. Этнические особенности семьи. Понятие "менталитета". Влияние религии на формирование менталитета. Семейные отношения у детей школьного возраста. Особенности семейных отношениях в различных культурах (христианство и мусульманство).

    курсовая работа [30,4 K], добавлен 09.06.2014

  • Традиции в культуре: виды, динамика развития. Традиции народов мира в разные периоды времени. Ценности в культуре: система культурных ценностей средиземноморской римской империи в I – II вв. Значение традиций и ценностей для развития культуры.

    реферат [20,2 K], добавлен 11.09.2008

  • Понятие и проблемы быта и традиций в современной культуре. Быт и бытие в произведениях литературы 60-90-ых годов. Сохранение традиций, как основная форма передачи межпоколенного опыта, формирования национального характера народа через язык и литературу.

    курсовая работа [98,8 K], добавлен 27.07.2010

  • Определение присутствия в мировой культуре разнообразных локальных, региональных, национальных, этнических различий в особенностях исторических условий формирования обычаев и традиций. Рассмотрение модели А. Моля распространения культурных образцов.

    контрольная работа [21,4 K], добавлен 25.04.2010

  • Коммуникация как общение с помощью комплекса языковых и невербальных средств. Сущность невербальной коммуникации, раскрытие ее основных форм и способов в различных национальных культурах. Трактование жестов и мимики в зависимости от культурных традиций.

    реферат [26,5 K], добавлен 03.05.2014

  • Роль традиций глиняной игрушки в народном декоративно-прикладном творчестве России. Ведущие образы, традиции формообразования и декорирования глиняной игрушки ведущих промыслов. Поэтапное выполнение глиняной игрушки на основе каргопольских традиций.

    курсовая работа [86,7 K], добавлен 22.03.2013

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.