Очерки теории культуры: локально-исторический подход

Формирование представления о локально-историческом подходе в контексте теории культуры. Н.Я. Данилевский и теория культурно-исторических типов. Законы развития культурно-исторических типов. Теория локальных цивилизаций. Глобальный культурный конфликт.

Рубрика Культура и искусство
Вид учебное пособие
Язык русский
Дата добавления 03.07.2013
Размер файла 162,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

На стадии суперэтноса особую значимость приобретает культурный фактор. Как и на более низких ступенях этнической иерархии, для возникновения суперэтнической общности решающее значение имеет положительная комплиментарность, то есть не столько осознание близости, сколько её ощущение. Но именно на суперэтническом уровне бессознательная в своих истоках комплиментарность пропускается через рефлексию и получает идейное выражение. Результатом становится комплекс религиозных, политических, военных или иных идей, который Гумилёв назвал «этнической доминантой». Гумилёвская «этническая доминанта» тождественна «культурной идентичности». Именно связью с витальными импульсами объясняется живучесть суперэтнических идеалов. «Сменить идеал можно только лицемерно, но тогда и слияние суперэтносов будет мнимым: каждый представитель разных суперэтносов в глубине души останется с тем, что представляется естественным и единственно правильным. Ведь идеал кажется его последователю не столько индикатором, сколько символом его жизнеутверждения» [17, с. 146].

Суперэтническая солидарность не может быть абсолютной - она познаётся лишь в сравнении с другими общностями того же уровня. «На уровне суперэтноса (для примера возьмём Средневековье) мусульмане - араб, перс, туркмен, бербер были ближе друг к другу, чем к членам западнохристианского этноса - «франкам», как называли всех католиков Западной Европы. А француз, кастилец, шотландец, входившие в общий суперэтнос, были ближе между собой, чем к членам других суперэтносов - мусульманского, православного и т.д.» [17, с. 102]

Конфликты между суперэтносами и внутри одного суперэтноса принципиально различаются. В войнах между представителями одной системы целью является преобладание, победа над противником. В подобных столкновениях легче найти общий язык и прийти к компромиссу. Противник рассматривается почти как «свой», и поэтому даже во время кровавых и затяжных конфликтов культурное, политическое и экономическое общение не прерывается: «Поскольку противник также составляет часть системы, то без него система не может существовать» [17, с. 103]. Примерами таких конфликтов являются усобицы русских князей, войны гвельфов и гибеллинов Гвельфы и гибеллины - политические группировки в средневековой Италии, возникшие в связи с противостоянием папства и Священной Римской империи. Гвельфы поддерживали римских пап, а гибеллины - императоров. в средневековой Европе. Иной характер носят столкновения между разными суперэтносами. «Чем дальше отстоят системы друг от друга, тем хладнокровнее ведётся взаимоистребление, превращаясь в подобие опасной охоты, а разве можно гневаться на тигра или крокодила?» [Там же]. Отчуждение принимает крайние формы: противник - не вполне человек, поэтому к нему неприменимы те нормативы, которые приняты внутри суперсистемы. Целью таких конфликтов является как минимум порабощение «чужаков», а то и полное их уничтожение, геноцид. Таковы войны Китая со степняками, истребление англосаксонскими поселенцами североамериканских индейцев.

5.3 Факторы этногенеза: ландшафт

Напомним, что для Гумилёва этнос - это территориальная общность. Соответственно, ландшафт рассматривается как один из важнейших факторов этногенеза.

Для обозначения этно-ландшафтной связи Гумилёв использует понятие «месторазвитие», заимствованное у философа-евразийца П.Н. Савицкого. Месторазвитие - это родина этноса, зона, в которой складывается этническая система. Неповторимость ландшафта через механизмы адаптации определяет уникальность этнических черт и, прежде всего, поведенческий стереотип. Особенно важно это влияние на начальной стадии этнического жизненного цикла. «Этнос приспособляется к ландшафту в момент своего сложения. В последующее время, при переселении или расселении, этнос ищет себе область, похожую на ту, в которой данный этнос сложился» [17, с. 104]. Русские, осваивая Сибирь, селились в степной полосе и по берегам рек. Англичане, создатели глобальной колониальной империи, мигрировали только в страны с умеренным климатом (Канада, Новая Зеландия).

Обратное воздействие - влияние этноса на ландшафт -определяется характером его культуры и фазой его жизненного цикла. Но об этом несколько позднее.

По Гумилёву, процессы этногенеза протекают в разных частях планеты с разной степенью интенсивности. Монотонный ландшафт неблагоприятен для зарождения этноса. Ну, а если какой-либо этнос волею судеб оказался заброшен в такое место, то его жизненные процессы стабилизируются настолько, что он рискует превратиться в статичную систему, в реликт. Напротив, сочетание двух и более ландшафтов благоприятствует рождению новых этнических образований, будит в них жизненную активность.

При всей своей значимости ландшафт может считаться благоприятным условием этногенеза, но не его первопричиной. Географический детерминизм для Гумилёва неприемлем. Именно за абсолютизацию значения природных стимулов он подвергает жёсткой критике А. Тойнби. «Его тезис, что суровая природа стимулирует человека к активности… неверен, потому что тогда центр, скажем, русской цивилизации должен был бы помещаться если не на Таймыре, где условия тяжеловаты, то в степях или лесах Заволжья, а не около Киева.

…Если море, омывающее Грецию и Скандинавию, является вызовом, то почему греки давали на него ответ только в VIII-V вв. до н.э., а скандинавы в IX-XIII вв. н.э.? А во все остальные эпохи не было ни победоносных эллинов, ни грозных викингов, а были ловцы губок или селёдки.

Шумерийцы и аккадские семиты сделали из Двуречья Эдем, а арабы всё так запустили, что там теперь опять болото. Что же арабы не ответили на вызов Тигра и Евфрата?» [17, с. 162-163]

Согласно Гумилёву, концепция, преувеличивающая значение внешних факторов, не учитывающая своеобразия субъекта исторического процесса (локальной цивилизации или этноса), неизбежно превращается в «чудовище, явно нежизнеспособное, вроде мифического грифона» [17, с. 163].

5.4 Факторы этногенеза: пассионарность

На вопрос о первопричине этногенеза призвана ответить теория пассионарности. Её корни - в учении В.И. Вернадского Вернадский Владимир Иванович (1863 - 1945) - русский советский учёный, основатель геохимии, биогеологии, радиогеологии. Создатель учения о биосфере. о биохимической энергии живого вещества биосферы. Согласно Вернадскому, эта энергия отвечает за воспроизводство жизни на планете и за жизненную активность организмов. Распределена энергия живого вещества неравномерно, что приводит к образованию «волн жизни», к энергетическим всплескам, например, массовым миграциям животных.

Гумилёв переносит идею Вернадского в этнологический контекст: жизненная активность этнических сообществ, циклы их жизнедеятельности объясняются пульсацией энергии живого вещества, или, в терминах Гумилёва, «пассионарности». Пассионарность (от латинского passio - страсть) - это энергетический импульс, «необоримое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к деятельности, направленное на осуществление какой-либо цели…» [13, с. 48]

Пассионарность никак не связана с талантами и способностями: пассионарный человек может быть бездарен и наоборот - одарённые люди далеко не всегда энергичны. Пассионарность представляет собой явление природы и потому находится «по ту сторону добра и зла», по ту сторону моральных оценок. Она одинаково легко порождает «подвиги и преступления, творчество и разрушения, благо и зло, исключая только равнодушие…

Добрыми или злыми могут быть сознательные решения, а не импульсы» [13, с. 49].

По степени пассионарности Гумилёв делит людей на три категории: пассионарии, гармоничные люди и субпассионарии.

В первом случае пассионарное напряжение оказывается сильнее инстинкта самосохранения. В глазах пассионария цель, которой он стремится, оказывается важнее его собственной жизни и жизни других людей.

У гармоничных людей пассионарное напряжение уравновешивается инстинктом самосохранения. Классический пример - князь Андрей Болконский из романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Это прекрасный человек, человек долга и чести, но он не способен к высокой активности, к превышению нормы - ничего сверх этого он не сделает. Гармоничные люди уравновешивают порывы пассионариев, воплощая стабильность, устойчивость, традицию.

Третий антропологический тип - субпассионарии, у которых пассионарный импульс оказывается слабее импульса, обусловленного инстинктом самосохранения. По Гумилёву, к этому типу относится большинство чеховских персонажей. Таковы «человек в футляре», Ионыч и им подобные. Численное преобладание субпассионариев тормозит активность этнической системы, снижает степень её агрессивности и обороноспособности. Перспектива субпассионария - люмпенизация и личностная деградация. Эти люди неспособны контролировать собственные вожделения, они потворствуют своим слабостям, склонны к паразитическому образу жизни и асоциальному поведению. Доминирование людей такого типа может привести социальной энтропии, хаосу.

Неравномерное распределение пассионарной энергии в человеческом материале компенсируется действием закона пассионарной индукции. Пассионарность заразительна, то есть может передаваться от одной особи к другой. Это значит, что обладатели среднего или малого энергетического заряда, ранее ничем не примечательные, «оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны. Но как только достаточное расстояние отделяет их от пассионариев, они обретают свой природный психоэтнический поведенческий облик» [17, с. 282]. Здесь нужно учитывать ещё один момент - степень этнической близости. Вероятность попадания в орбиту чужой пассионарности больше, если возбудитель и возбудимый принадлежат к одному этническому полю.

5.5 Соотношение «этнического» и «культурного». Культура как фактор этногенеза

По Гумилёву, «культурное» и «этническое» не совпадают. Они соотносятся как деяния и явления, как сознание и бессознательное, как сфера долженствования и область глубинных природных импульсов.

Гумилёв считал, что «этническое» первично по отношению к «культурному». Не культура творит этнос, а наоборот, этнос творит культуру. Культуру Гумилёв определяет как «кристаллизованную пассионарность. Это всего лишь след этнической жизнедеятельности, её симптом, отражение, но никак не первопричина. Альтруизм, стремление к красоте, истине, справедливости порождаются глубинными процессами, протекающими в биосфере. Творчество - не что иное, как преломление природных толчков. Смена этических императивов связана не со свободным человеческим волеизъявлением, а со сменой фаз этногенеза.

Но из признания того факта, что культура есть продукт этногенеза вовсе не следует, что культурные явления представляют собой исчерпывающий эмпирический материал для познания этнических явлений и процессов. Гумилёв предостерегал от такого рода познания, считая, что оно неизбежно ведёт к искажению восприятия. Для наблюдателя существует только то, что сохранилось, то, что он может наблюдать непосредственно - материальные памятники, философские учения и т.п., но не этнические сообщества, их породившие. Мёртвое легче проходит сквозь толщу времени, нежели живое. Культурные феномены переживают своих создателей и заслоняет их. Сами же глубинные этнические процессы, приводящие к появлению артефактов, остаются незаметными для глаза.

Другая причина искажения исторического восприятия коренится в несовпадении пространственной локализации культуры и этноса. Культура довольно часто выходит за пределы первоначальных этнических границ. После Восточного похода Александра Македонского многие народы приобщились к греческому культурному наследию, но от этого египтяне и евреи не стали этническими эллинами.

Итак, культура производна от бессознательных биологических импульсов. Тем не менее, в определённый момент она начинает оказывать воздействие на естественный процесс рождения и умирания этнических сообществ, то есть сама становится фактором этногенеза. В чём же проявляется это обратное воздействие?

Да, поведенческий стереотип провоцируется пассионарным толчком и ландшафтом, но, в то же время, он нуждается в постоянном воспроизводстве, культивации при помощи воспитания, традиции, коммуникации. Новорождённый ребёнок безнационален, внеэтничен. Его этническое поле определяется социокультурной средой. «…Поле в начале жизни слабо, и если ребёнка поместить в другую среду, перестроится именно поле, а не темперамент, способности и возможности. Это будет воспринято как смена этнической принадлежности…» [17, с. 313-314] Социокультурная среда не может перестроить биологическую данность, в том числе, силу пассионарного заряда, но она задаёт контекст, в котором будет действовать индивид, формирует его идентичность и тем самым определяет направление реализации жизненной энергии.

Гумилёв приводит в качестве примера европейских поселенцев в Новом Свете. «Этнические миграции - процессы стихийные, увлекающие людей, которым только кажется, что они едут в чужую страну по доброй воле. В Америку людей толкало их пассионарное напряжение, мешавшее довольствоваться скромной жизнью где-нибудь в Кенте или Мекленбурге. А ведь дома они имели пищу, кров и женщину. В долине же Миссури им всё это приходилось добывать с большим риском и трудом. И вряд ли жизнь в прериях или лесах Канады была легче деревенской идиллии Европы.

Значит, тут мы встречаемся с детерминированным явлением природы, за которое человек моральной ответственности не несёт…

Но если этот мигрант убивает индейского ребёнка, чтобы получить премию за скальп, или доносит, что его соседка ведьма и колдунья, после чего её сжигают односельчане, или спалит чудную деревянную часовню в лесу, или спасёт заблудившегося путника в степи - это уже его деяния, за которые он несёт ответственность перед своей совестью. И разница между явлением и деянием принципиальна, ибо деяния можно совершить или не совершить. Они лежат в полосе свободы» [17, с. 481]. Полоса свободы, свободного выбора - это и есть сфера культуры.

Таким образом, пассионарность не отменяет и не подменяет обучения, воспитания, всего того, что культурные антропологи называют «инкультурацией».

С функцией обретения идентичности тесно связана другая функция культуры - интегративная. Культура может выступать как форма этнической комплиментарности, особенно на суперэтническом уровне, как идейная основа солидарности, повышая устойчивость этнических систем перед лицом внешнего окружения, определяя переход от многообразия в «целеустремлённое единообразие» [17, с. 146]. Она «является инструментом для соответствующего настроя», «заставляет сердца биться в унисон. И поэтому можно утверждать, что Данте и Микеланджело сделали для интеграции итальянского этноса никак не меньше, чем Цезарь Борджиа Борджиа Чезаре (Цезарь) (1475 - 1507) - итальянский политический деятель. Отличался цинизмом и жестокостью. В то же время, покровительствовал ренессансной культуре. Философ Н. Макиавелли считал Чезаре Борджиа образцом государственного деятеля и посвятил ему самую известную свою работу - «Государь». и Макиавелли…» [17, с. 300-301]

Культура (прежде всего, религиозные идеи) переводит импульсы комплиментарности на уровень сознания. Тем самым деление на «своих» и «чужих» получает дополнительное основание, кристаллизуется в виде идеальных моделей референтных групп. Мы знаем примеры полного слияния этнической и культурной (религиозной) идентичности. Таковы турки-османы и сикхи. В обоих случаях вероисповедание стало главным критерием отнесения к этносу.

Таким образом, культура может быть рассмотрена как один из факторов этнического созидания. В то же время, она может играть и деструктивную роль в этногенезе. Речь идёт о так называемых «антисистемах». Но об этом несколько позже.

5.6 Этническая динамика

Согласно Гумилёву, этническая динамика не тождественна социальной. Графически социальная история может быть представлена в виде плавной восходящей кривой «от добывания огня трением до полётов космических кораблей». К этнической истории не может быть применена прогрессистская логика постоянного восхождения - напротив, она дискретна, прерывиста. «Разве хоть какой-нибудь этнос существует с самого начала развития человека от питекантропа? Разве есть такая карта, где бы этносы были показаны ну хотя бы от начала исторического периода? Нет их! Были сарматы, на их месте - нет ничего, на месте сарматов были потом половцы (куманы) - их нет.

Говоря об этносах, мы говорим всё время «было» [13, с. 23-24].

Этногенез - это пульсация витальной энергии, а этническая история - это рождение, самовыражение и гибель множества локальных этнических организмов. Кривую этногенеза можно охарактеризовать как «инерционную, возникающую время от времени вследствие «толчков», которыми могут быть только мутации, вернее, микромутации, отражающиеся на стереотипе поведения, но не влияющие на фенотип Фенотип - совокупность генетически обусловленных признаков и свойств организма.» [13, с. 73].

Фазы этногенеза различаются в зависимости от соотношения пассионарных, гармоничных и субпассионарных особей. Гумилёв приводит мнение английского генетика Дж.Б.С. Холдена и выражает своё согласие с ним: «Гены мучеников идеи и науки, храбрых воинов, поэтов, артистов в последующих поколениях встречаются всё реже и реже» [17, с. 128-129]. На смену подъёму неизбежно приходит спад, деградация этнической системы, связанная со снижением доли пассионарных личностей.

Начальная фаза этногенеза - рождение этноса или, на языке естествознания, «специфическая мутация небольшого числа особей в географическом ареале». «Появившийся в генотипе вследствие мутации признак пассионарности обусловливает у особи повышенную по сравнению с нормальной ситуацией абсорбцию Абсорбция - поглощение. энергии из внешней среды» [13, с. 75]. Популяция как бы «набухает» пассионарностью, что ведёт к радикальному изменению стереотипа поведения. Население данного региона переходит от статического к динамическому состоянию. Поведенческий стереотип этой стадии: «Надо исправить мир, ибо он плох!» Пассионарное меньшинство начинает бунтовать против традиции, ломать устоявшуюся систему социальных отношений, порывает с привычным укладом жизни. Современники чаще всего оценивают такое поведение критически, в лучшем случае - как чудачество, в худшем - как сумасшествие или грех. Однако с течением времени деяния этих возмутителей спокойствия начинают восприниматься как начало новой традиции.

Следующая стадия этногенеза - фаза подъёма - знаменует интенсивный рост пассионарного напряжения. Одним из его проявлений является экспансия, при этом в качестве агентов экспансии могут выступать не только воины, но и купцы, религиозные проповедники. Идут мучительные поиски этнической доминанты, сталкиваются различные её толкования. Формируются социальные институты, адекватные для данного этнического сообщества. Поведенческий императив этой стадии может быть выражен формулой: «Мы хотим быть великими!»

Пик пассионарного напряжения приходится на акматическую фазу. Для этого периода характерны переизбыток пассионариев и нарастание индивидуалистических настроений. Соединение этих двух тенденций провоцирует конфликты внутри этноса. «…Пассионарии начинают толкаться, толпиться, раздвигать друг друга локтями во все стороны и требовать каждый себе больше места» [13, с. 140].

В политической сфере соединение индивидуализма с избытком пассионарности ведёт хаосу и войнам, в которых пассионарии истребляют друг друга. Силой, удерживающей пассионарный порыв в узде, предохраняющей этнос от анархии, могла бы стать культура. Однако этого не происходит. Вот что пишет по этому поводу сам Гумилёв: «…Повышенная пассионарность даёт положительный результат… только при наличии социокультурной доминанты-символа, ради которого стоит страдать и умирать. При этом желательно, чтобы доминанта была только одна: если их две или три, то они накладываются друг на друга и тем гасят разнонаправленные пассионарные порывы…» [Там же] Такая консолидация на основе общей идеи более характерна для фазы подъёма, но не для акматической фазы. На этой стадии этногенеза культурная подсистема подчиняется тем же закономерностям, что и политическая сфера: на смену «мы» приходит «я», в противовес надындивидуальной стихии народного творчества настойчиво утверждается авторское начало. Девиз акматической фазы: «Будь самим собой!» Жажда самоутверждения оказывается сильнее желания реализовать «общее дело». Правда, для культуры прогрессирующая индивидуализация и авторизация не настолько опасна. Скорее наоборот, культурный процесс получает дополнительную энергетическую подпитку. Это лишний раз подтверждает тезис Гумилёва о том, что «этническое» не сводится к «культурному». Будучи производной от этноса и являясь по сути одной из его подсистем, она обладает некоторой автономией и подчиняется не только общеэтническим, но и собственным закономерностям.

Итогом акматической фазы является «перегрев» этнической системы.

Далее следует фаза надлома и резкое снижение пассионарного напряжения. Это «экватор», середина жизненного цикла. Развитие продолжается, но его вектор меняется. Растёт число и роль субпассионариев, которые руководствуются принципом «Мы устали от великих! Дайте пожить!». Обостряются отношения между этносами, составляющими один суперэтнос: «…Различия увеличиваются, а унаследованное сходство не исчезает, но отступает на второй план» [13, с. 204]. Снижается сопротивляемость этнической системы внешним воздействиям, что автоматически увеличивает вероятность её гибели.

Для инерционной фазы характерна некоторая стабилизация этнической системы. Спад пассионарного напряжения продолжается, но он является плавным, постепенным. Синонимы инерционной фазы - «золотая осень», «цивилизация» (в шпенглеровском понимании - как начало конца). Покой становится главной идеей. Формула этого времени - «С нас хватит!» Это время господства спокойных, законопослушных, трудолюбивых людей. Архетипы инерционного человека - римский император Октавиан Август и благовоспитанный английский джентльмен Нового времени. Инерционный человек устал от социальных катаклизмов. Он не хочет рисковать и не любит, когда это делают другие. Социально-политическая активность не приветствуется. Для экспериментов остаётся сфера культуры - считается, что эксперименты в этой сфере не так опасны. Это ниша, в которой дозволено реализовывать свою оригинальность и пассионарность, тем более что, по мнению Гумилёва, для культурной самореализации не требуется такого количества пассионарной энергии, которое необходимо для «подвига прямого действия», такого, как восхождение на костёр или на баррикаду. В творчестве мы тоже находим примеры жертвенности, но эта жертвенность иная, сниженная. Пассионарий, реализующий себя в данной области, способен для достижения своей цели пожертвовать многим, но не всем.

Другое направление человеческой деятельности, характерное для инерционной стадии - активное преобразование ландшафта и эксплуатация природы. По Гумилёву, отношение к ландшафту является индикатором пассионарности. Потребительское отношение к природе - это оборотная сторона гуманизма. На стадиях с высоким уровнем пассионарности человек был суров к себе и к себе подобным. Вместе со снижением пассионарного напряжения нарастает гуманизация - снижается планка требований к человеку, начинается потакание его слабостям. Долг воспринимается как ненужная обуза. Всепрощение перерастает во вседозволенность, в том числе и в отношении окружающего ландшафта. Получается, что для природы скучающий обыватель опаснее пассионария.

Фаза обскурации - это «сумерки» этноса, его вырождение. Торжествует гедонизм, чистое потребительство. Этнос начинает жить по принципу «День, да мой!» Снижается качество человеческого материала. Торжествуют бездарность, невежество, беспринципность. Другой девиз этого времени - «Будь таким, как мы!» Всё, что превышает средний уровень, всё по-настоящему живое, активное, творческое вызывает осмеяние и ярость.

Заключительная фаза этнического жизненного цикла - мемориальная. Пассионарность на нуле. Единственное, что удерживает этническую систему на плаву - историческая память, традиция. Мемориальному человеку остаётся лишь вспоминать о великих деяниях людей прошлого, сам же он ни на что подобное уже не способен. Его девиз: «Помни, как было прекрасно!» Поведенческий стереотип характеризуется абсолютной пассивностью, инфантилизмом. Такие этносы как бы превращаются в элемент ландшафта. Отсюда второй девиз мемориального человека: «Старайся не мешать другим, не докучай им, а сам не грусти и не жалей ни о чём!»

Жизнь этноса, достигшего столь преклонного возраста, может пойти по трём сценариям. Первый - гибель от рук от более пассионарных и агрессивных соседей. В связи с полным отсутствием у мемориальных этносов способности к сопротивлению, акции геноцида превращаются в лёгкую прогулку и напоминают убийство детей.

Второй сценарий - превращение в изолят (синонимы - реликт, персистент). Упрощение внутрисистемных связей. Стабилизация отношений. Воспроизводство системы из поколения в поколение без изменений. Здесь нет столь характерной для динамичных этносов проблемы «отцов и детей». Каждое новое поколение похоже на предыдущее. Идеалы, вкусы, обычаи - ничего не меняется.

Эволюционисты объясняют существование в наши дни архаичных народов их торможением, остановкой на ранних стадиях социокультурной эволюции. Гумилёв даёт другое объяснение этому феномену. Приверженцев архаического жизненного уклада правильнее сравнивать не с детьми, а со стариками. Они находятся не на ранних, а на конечных ступенях исторического развития. Их подъёмы и упадки в прошлом. Это осколки суперэтносов, пережившие своих собратьев. Таковы баски, албанцы, некоторые кавказские этносы, ирокезы, египетские феллахи. Медленное затухание, депопуляция (они «ленятся жить», по выражению Гумилёва).

Третий вариант - попадание в зону очередного пассионарного толчка. Согласно закону пассионарной индукции, нахождение в соседстве с зоной толчка может оживить «пожилой» этнос. «…Этносы, потерявшие былую пассионарность, могут существовать за счёт пассионарности соседнего этноса, передаваемой даже не естественным путём, а через системные связи» [17, с. 469]. Но для того, чтобы такой сценарий реализовался на практике, нужно чтобы соседи были взаимно комплиментарны.

5.7 Межэтнические контакты. Химеры и антисистемы

Гумилёв различает три формы межэтнических контактов: симбиоз, ксению и химеру. Участники симбиоза не сливаются и занимают разные ландшафтные и хозяйственные зоны. Их сосуществование строится по принципу функционального разделения и может быть охарактеризовано как взаимополезное и взаимодополняющее. Этносы, образующие ксению (от греческого - гостья), как и в предыдущем случае, не утрачивают своеобразия, но их сосуществование скорее нейтрально. Здесь нет разделения социальных ролей и ландшафтных зон: этносы как бы «задвинуты» в одну коммунальную квартиру и вынуждены мириться с присутствием соседа. Такая ситуация характерна для Бельгии (валлоны и фламандцы) и Канады (англоканадцы, франкоканадцы, франкоязычные метисы, мигранты славянского происхождения).

Химера - это попытка соединения этносов, относящихся к разным суперэтническим общностям. Попытки такого рода заведомо обречены на провал, так как нельзя соединить несоединимое. При наложении этнических полей разного ритма не может возникнуть симфония, результатом всегда будет какофония Какофония - сочетание музыкальных звуков, которое воспринимается как сумбурное, хаотическое; противоположность симфонии. .

Если симбиоз и ксения вполне вписываются в логику этногенеза, то химера представляет собой насилие над природой. Химера - это всегда соблазн культуры, порождение человеческого ума, искусственное вмешательство в естественный порядок вещей, попытка «сконструировать» народ из прежних этнических субстратов, пересоздать его с опорой на некую идейную конструкцию. Но смешение не ведёт к сотрудничеству, поэтому результаты химеризации крайне неустойчивы и нежизнеспособны.

Химеры могут быть пассивными, но могут становиться рассадниками антисистем. Критерием для определения антисистемы является отношение к миру. Гумилёв выделяет два вида мироощущения: положительное и отрицательное. Обладатель положительного мироощущения принимает мир, или, на языке естествознания, утверждает биосферу с её закономерностями. Такая позиция не означает пассивности, непротивления и полного отказа от агрессивных актов. Человек, движимый положительным мироощущением, может убивать и жертвовать собственной жизнью, но если эти поступки совершаются во имя утверждения и продолжения жизни, они не являются деструктивными. Такое восприятие мира естественно в том смысле, что оно порождено биосферой, вернее, энергией живого вещества. На этическом уровне «положительное мироощущение» тождественно «добру».

Отрицательное мироощущение не принимает мира, который признаётся либо реально существующим злом, либо иллюзией. Так или иначе, носители подобного мироощущения боятся жизни и призывают к избавлению от неё. Общности, возникающие на основе отрицательного мироощущения и создающие соответствующие идеологии, Гумилёв определяет как антисистемы. Отрицательное мироощущение противоестественно, не соответствует законам биосферы. Оно порождается человеческой мыслью, являясь своего рода интеллектуальной болезнью. «Выбор характера деятельности лежит… в полосе свободы, где человек отвечает за свои поступки. Нет закона природы, диктующего бессмысленное уничтожение шедевров, убийство животных не для того, чтобы насытиться, оскорбление беззащитных людей» [17, с. 483]. Исповедание антисистемной идеологии тождественно поклонению бездне, вакууму. Гумилёв называет антисистемные идеологии «концепциями-вампирами». На философском языке антиситема может быть определена как «метафизический нигилизм». На уровне этики она тождественна «злу».

Классические случаи антисистем - гностики Гностики - приверженцы религиозного учения, возникшего в I-V вв. н.э. на эллинизированном Ближнем Востоке. Попытались соединить элементы христианства, некоторых восточных религий и греческой философии. Исходили из дуализма материального и духовного. Гностицизм оказал огромное влияние на средневековые ереси и неортодоксальную европейскую мистику. , манихеи Манихеи - приверженцы религиозного учения, основанного в III в. н.э. пророком Мани. Манихейство - дуалистическое учение, в основе которого лежит идея борьбы добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Оказало влияние на средневековые ереси. , богомилы Богомилы - сторонники еретического движения на Балканах в X-XIV вв. , катары Катары - участники еретического движения XII-XIII вв., получившего развитие в Италии и Южной Франции. , исмаилиты Исмаилиты (карматы, ассассины, зиндики) - приверженцы радикальной шиитской секты, возникшей в Арабском халифате в VIII в. Типологически и генетически учение исмаилитов родственно гностицизму. Персидское слово «зиндик» является калькой греческого слова «гностик» и переводится как «знающий». , некоторые направления буддизма (школы созерцания и недеяния). Общим для всех антисистемных идеологий является жизнеотрицание, «программа человекоубийства, ибо раз не существует реальной жизни.., то некого жалеть - ведь объекта жалости нет; и незачем жалеть - Бога не признают, значит не перед кем держать ответ, и нельзя жалеть, потому, что это значит продлевать мнимые, но болезненные страдания существа, которое на самом деле призрачно» [17, с. 492-493]. Крайним выражением антисистемности являются убийство, самоубийство и вандализм. Но антисистема может выступать и под маской непротивления, если оно сопряжено с проповедью угасания и принципиального отказа от деторождения. Отказ от продления жизни не менее деструктивен, чем убийство или суицид. Согласно Гумилёву, под этот признак подпадает позднее творчество Л.Н. Толстого. В новейшей философии выражением негативного мироощущения является экзистенциализм.

Антисистемы обычно возникают в зоне суперэтнических контактов. Гностицизм зародился в результате соединения элементов эллинской и иудейской культуры, а манихейство - на стыке эллинского и персидского культурных миров. Исмаилизм является продуктом этнического смешения в рамках Арабского халифата. Ересь богомильства возникла в результате соединения болгарской (тогда ещё тюркской в этническом отношении), славянской (тогда ещё во многом языческой) и византийской традиций. Проблема не в самих указанных суперсистемах, а в их несовместимости. Нельзя в одно и то же время быть приверженцем различных мировоззрений. Нельзя быть христианином и буддистом одновременно. Кусочки разных суперэтнических традиций невозможно органично соединить, а результат такого соединения оказывается не только нежизнеспособным, но и опасным, чреватым деструктивностью. Гумилёв сравнивает антисистему с раковой опухолью, которая высасывает из приютившего её этноса силы для поддержания собственного существования и умирает вместе с опустошённой жертвой.

Контрольные вопросы

1. Какой смысл Л.Н. Гумилёв вкладывает в понятие «этногенез»?

2. Какой критерий Л.Н. Гумилёв предлагает использовать при идентификации этноса?

3. Определите понятие «этническое поле».

4. Что такое «комплиментарность»?

5. Определите понятия «консорция», «конвикция», «субэтнос», «суперэтнос»?

6. Чем отличаются конфликты между суперэтносами и внутри одного суперэтноса?

7. Что такое «месторазвитие» и какова его роль в этногенезе?

8. Что в учении А. Тойнби вызывает неприятие Л.Н. Гумилёва?

9. Что такое «пассионарность»?

10. Объясните действие закона «пассионарной индукции»?

11. Как, по Л.Н. Гумилёву, соотносятся «этническое» и «культурное»?

12. Каковы фазы этнической динамики?

13. Охарактеризуйте симбиоз, ксению и химеру.

14. Что такое «антисистема»?

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абалкин Л.И. Н.Я. Данилевский о России и славянском единстве / Социс, 2003, № 5.

2. Аверинцев С.С. Морфология культуры О. Шпенглера / Новые идеи в философии. Ежегодник философского общества СССР. 1991. - М.: Наука, 1992.

3. Авдеева Л.Р. Данилевский / Русская философия: Словарь. Под общ. ред. М.А. Маслина. - М.: Республика, 1995.

4. Авдеева Л.Р. Русские мыслители: А.А. Григорьев, Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов. - М.: Изд-во МГУ, 1992.

5. Асланов И.К. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского / Философия и общество, 2002, № 1.

6. Бажов С.И. Философия истории Н.Я. Данилевского. - М.: Институт философии РАН, 1997.

7. Балуев Б.И. Споры о судьбах России: Н.Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа» - Тверь: «Булат», 2001.

8. Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов / Русский вестник, 1888, № 5.

9. Воробьёва О.В. А. Тойнби: Опыт постижения истории / Новая и новейшая история, 2006, № 5.

10. Гергилов Р.О. О. Шпенглер и Третий Рейх / Новый исторический вестник, 2007, № 1 (15).

11. Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. - М.: АСТ, 2004.

12. Гумилёв Л.Н. История народа хунну. - М.: АСТ, 2004.

13. Гумилёв Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. - М.: Айрис-пресс, 2004.

14. Гумилёв Л.Н. О термине «этнос» / Гумилёв Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. - М.: Экопрос, 1993.

15. Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. - М.: АСТ, Транзиткнига, 2005.

16. Гумилёв Л.Н. Поиски вымышленного царства (Легенда о «государстве пресвитера Иоанна») - М.: Айрис-пресс, 2003.

17. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: АСТ, 2008.

18. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2008.

19. Дёмин В.Н. Лев Гумилёв. - М.: Молодая гвардия, 2007.

20. Диалог из 1960-х: А. Тойнби - П.А. Сорокин / Социс, 2004, № 10.

21. Дискуссия вокруг цивилизационной модели: С. Хантингтон отвечает оппонентам / Полис, 1994, № 1.

22. Кирсанов А.И. С. Хантингтон о «столкновении цивилизаций» в контексте глобальных трансформаций / Философия и общество, 2008, № 3.

23. Киссель М.А. Тойнби / Современная западная философия: Словарь. - М.: Политиздат, 1991.

24. Лавров С.Б. Лев Гумилёв. Судьба и идеи. - М.: Сварог и К, 2000.

25. Манн Т. Об учении Шпенглера / Манн Т. Собрание сочинений в 10 т. Т. 9. - М.: Государственное изд-во художественной литературы, 1960.

26. Махнач В.Л. Историко-культурное введение в политологию / http://mahnach. ru

27. Мичурин В.А. Словарь понятий и терминов теории этногенеза Л.Н. Гумилёва / Гумилёв Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. - М.: Экопрос, 1993.

28. Патрушев А.И. Миры и мифы Освальда Шпенглера (1880-1936) / Новая и новейшая история, 1996, № 3.

29. Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. - СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.

30. Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепции А.Дж. Тойнби (опыт критического анализа). - М.: Наука, 1976.

31. Свасьян К.А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу / Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. В 2 т. Т. 1. Гештальт и действительность. - М.: Мысль, 1993.

32. Свасьян К.А. Социально-политическая философия Освальда Шпенглера / Социс, 1987, № 6.

33. Семёнов Ю.Н. Социальная философия А. Тойнби. Критический очерк. - М.: Наука, 1980.

34. Соловьёв В.С. Николай Яковлевич Данилевский / Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2008.

35. Страхов Н.Н. Исторические взгляды Г. Рюккерта и Н.Я. Данилевского / Русский вестник, 1894, т. 234.

36. Страхов Н.Н. О книге Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» / Известия С.-Петербургского Славянского благотворительного общества, 1886, № 12.

37. Султанов К.В. Социальная философия Н.Я. Данилевского: Конфликт интерпретаций. - СПб.: Изд-во СПбГТУ, 2001.

38. Сыров В.Н. Расцвет и закат европейской философии истории (от Бэкона к Шпенглеру). - Томск: «Курсив», 1997.

39. Тавризян Г.М. Освальд Шпенглер, Йохан Хёйзинга: две концепции кризиса культуры. - М.: Искусство, 1989.

40. Тавризян Г.М. Шпенглер / Современная западная философия: Словарь. - М.: Политиздат, 1991.

41. Тойнби А.Дж. Постижение истории. - М.: Прогресс, 1991.

42. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник. - М.: Айрис-пресс. 2003.

43. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - М.: АСТ, «Ермак».

44. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. - М.: АСТ, «Транзиткнига», 2004.

45. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: АСТ, 2003.

46. Шпенглер О. Годы решений. - Екатеринбург: У - Фактория, 2007.

47. Шпенглер О. Закат Европы. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000.

48. Шпенглер О. Пруссачество и социализм. - М.: Праксис, 2002.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Теория культурно-исторических типов Н. Данилевского. Цикл жизни культурно-исторического типа. Понятия "культура" и "цивилизация". Анализ культуры в теории О. Шпенглера. Теория круговорота цивилизаций А. Тойнби. "Локальные цивилизации" А. Тойнби.

    реферат [23,1 K], добавлен 15.07.2008

  • Жизненный путь Н.Я.Данилевского. Предпосылки теории культурно-исторических типов. Теория культурно-исторических типов. Целостная критическая оценка теории культурно-исторических типов с точки зрения современности.

    реферат [22,2 K], добавлен 04.11.2005

  • Н.Я. Данилевский как видный представитель славянофильского течения в русской общественной мысли XIX века. Разряды культурной деятельности. Законы, различия и жизненный цикл культурно-исторических типов цивилизаций. Процветание положительных наук.

    реферат [32,6 K], добавлен 26.05.2009

  • Анализ научных работ, посвященных Н.Я. Данилевскому и его книге "Россия и Европа". Характеристика культурно-исторических типов (цивилизаций), история их развития и пути взаимного влияния. Вклад русского ученого в развенчание европоцентристских теорий.

    реферат [32,1 K], добавлен 12.05.2014

  • Страницы биографии Н. Данилевского, понятие "системы науки", основные требования естественной системы. Культурно-исторические типы цивилизации, законы культурно-исторического движения, разряды культурной деятельности и обзор всей русской истории.

    реферат [27,2 K], добавлен 08.10.2009

  • Античные представления о культуре и представления в эпоху средневековья. Школа эволюционистов, школа диффузионистов, неокантианцы. Теория культурно-исторических типов. Теория культуры Ф. Ницше. "Архетипы культуры" К. Юнга. Теория игры Й. Хейзинга.

    реферат [24,6 K], добавлен 17.12.2010

  • Основные проблемы культуры в концепции Н. Данилевского: основные идеи о развитии, проблема еврокультуризма. Теория локальности в развитии мировой культуры: проблема типологизации и динамики культуры, будущее славянской культуры, проблема взаимодействия.

    реферат [27,6 K], добавлен 26.05.2012

  • Славянофильство и западничество как попытки самоопределения русской культуры XIX в. Анализ теории культурно-исторических типов. Особенности культурологического гуманизма Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Сущность этногенетической теории Л.Н. Гумилева.

    реферат [34,0 K], добавлен 30.05.2010

  • Цивилизация как феномен культуры. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, их взаимодействие. Концепция столкновения цивилизаций С.Ф. Хангтингтона. Концепция диалогизма при изучении взаимодействий культур. Универсальная модель культуры.

    курсовая работа [72,4 K], добавлен 28.02.2016

  • Направления формирования концепций типологии культуры и их положения, история их развития. Оригинальный взгляд на соотношение культуры и цивилизации в книге "Россия и Европа" Н.Я. Данилевского, особенности концепции, принадлежащей ему и последователям.

    контрольная работа [44,7 K], добавлен 30.07.2012

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.