Культура візантійській цивілізації

Візантійські ткачі славилися вмінням виготовляти чудові вовняні, шовкові, парчеві тканини, килими. Їхнє мистецтво зростало з розвитком виробництва шовку-сирцю в середині VI ст. Фактура візантійських тканин була різноманітна, але переважали щільні, важкі, нееластичні тканини, заткані або вишиті металевими нитками, дорогоцінними каменями. Золотава парча і цільнозолотний алтабас - найбільш розкішні із золотних тканини, що нагадують тонкий металевий лист. Їх використовували для декоративних нашивок, облямівок, наплічників. Костюми імператора і високої знаті цілком виготовлялися з цих тканин. Малюнок - великий, чіткий, площинних, що також мало велике значення в нівелювання форм тіла.

Зображення тварин (леви, слони, бики, орли,качки, павичі, грифони, фенікси) вписувалися в кола, багатокутники, ромби. Їх об'єднували в єдиний візерунок розетками, рослинними завитками. Часто фігури тварин мали парами обличчям один до одного. Раппорт малюнка нерідко досягав 30-40 см в діаметрі. Пізніше з'явилися релігійні візерунки - хрести, монограма Христа, ангели. Для облямівки використовувався геометричний або рослинний орнамент: пальмети, листя аканта.

Часто візерунок виконував не тільки естетичну, але і символічну функцію. Так, зображення орла, лева було символом влади на одязі імператора і знаті. Колірна гамма вражала розмаїтістю сполучень, величезною кількістю квітів і відтінків. Високо цінувався пурпур, його темно-червоні відтінки були кольором одягу імператора. Для візерунків використовувалися яскраві насичені кольори: жовтий, коричневий, білий, чорний, кремовий [13, c. 573].

Нове уявлення про красу, використання нееластичних, з великим, площинним орнаментом дорогоцінних тканин зумовили появу нових форм одягу, в яких панівним стає «футляр», простий по крою, що робить тіло як би безтілесним. Ця форма, вперше з'явившись в Римі в період Імперії, у Візантії стає основною і отримує свій подальший розвиток. Важкий, масивний, прямокутний силует візантійського костюма (чоловічого і жіночого) побудований на прямих вертикальних лініях, що приховують лінію талії та інші природні форми фігури. Головний убір збільшує розмір голови людини. Основними видами чоловічого одягу є туніка, штани, далматиці, пенула, лорум. За назвами вони подібні з римськими, проте їх форми зазнали істотних змін. З костюма майже зникли драпірування, а там, де вони залишилися, античну м'якість і пластику замінили важкі циліндричні фалди, які надають силуету і всієї фігури людини форму циліндра. Туніка нагадувала пізню римську з довгими, звуженими донизу рукавами. Штани, безсумнівно запозичені з країн Сходу, складалися з двох незшитих половин і прикріплювалися тасьмами до поясу. Довжина штанів була різною: до колін, до кісточок, з шкарпеткової частиною.

Найбільша кількість відомостей, що цілком природно, залишилась по імператорському костюмі: тут є і письмові джерела, і багатий образотворчий матеріал. Центральне положення імператора в суспільстві відчувалося у всьому житті середньовічного міста, але воно затверджується не через монументальні пам'ятники, як в ранній період, а через пишний церемоніал.

Верхнім одягом імператора і знаті був плащ-мантія. Це - довга широка накидка, закріплена на правому плечі або у шиї застібкою-фібулою. Плащ прикрашався декоративними смугами по розрізу і різними нашивками, становими знаками.

На мозаїці церкви св. Віталія в Равенні зображений імператор Юстиніан з придворними. Імператор у білій короткій туніці. Її бічний розріз, вниз вузького рукава і плече прикрашені вишивкою. Зверху - пурпурний плащ, спадаючий важкими круглими фалдами. На правому плечі він застебнутий дорогою фібулою з трьома підвісками, на рівні грудей - станова прикраса із золотої парчі, на ногах - пурпурні вишиті черевики. Так само одягнені придворні, але на них плащі білі з пурпурним знакомстанубез вишивки та інші, ніж у імператора, станові вишивки на плечах туніки.

З VII ст. невід'ємною частиною імператорського костюма робиться лорум - широкий довгий шарф із золотої парчі з дорогоцінними камнями. Ширина його становила зазвичай 15-35 см, довжина - 4-5 м. Лорум часто драпірувався різними способами на зразок римської тоги. Він був головним декоративним і становим елементом в костюмі знаті. Не менш важливим був і комір - широкий круглий або фігурно вирізаний, пишно декорований золотомі коштовностями. Пізніше лорум і комір-наплічник перетворилися на нарамник з довгою задньою і більш короткою (до литок) передньою частиною, надягали через голову [24, c. 271]. Великий вплив зробили ці елементи візантійського костюма на костюм царя і бояр Київської Русі. Взуття візантійців - чоботи, підв'язані вузькими ремінцями, або м'які черевики. Головні убори - ковпаки із загостреним або сферичною тулією і злегка відстаючим околишем.

Основні види жіночого одягу: туніка, столу, далматиці, пенула, мафорій, плащ - мантія. Так само як і в чоловічому одязі, силует жіночого костюма прагне до циліндричної формі, що маскуєтіло.

На мозаїці храму св. Віталія зображена імператриця Феодора зі свитою. На ній біла столa з багатою вишивкою з боків і внизу і пурпурна імператорська мантія з каймою великого орнаменту. На шиї - масивне широке намисто з золота і дорогоцінних каменів, на голові - золотий вінець, на ногах - вишиті золотом черевики. Розкішно одягнені і придворні дами. На них одноколірні вишиті столи та пенула з візерункових тканин.

Поряд з розкішним світськими одягом з дорогих тканин у Візантії з'являється накидка - мафорій, що закриває верхню частину жіночої голови. Кінці її перехрещуються спереду і перекидаються на спину. Разом з довжиною столу така накидка надає фігурі аскетичний вигляд. Цей костюм настільки відповідав вимогам християнської релігії та естетики, що став постійною одягом святих в іконописі.

Жінки не заможних класів, хоча і зберігали у своєму одязі основні форми і силует, але робили її більш легкою та пристосованою до умов праці і побуту, з дешевих, скромних тканин [15, c. 18].

Отже, у Візантії, як і в інших середньовічних культурах, одяг служив засобом позначення положення в соціальній ієрархії. Костюм часто висловлював ідею переваги одних людей над іншими, причому це регламентувалося і в законодавчій формі - вид, форма, колір і навіть кількість одягу. Проте, одяг візантійців набув стриманих, але розкішних форм, особливо у багатих людей. Візантійський одяг формувався під впливом античної Римської Імперії і являв собою сплав традицій римського і східного костюмів. При цьому культура Візантії перебувала під сильним впливом християнської релігії, яка відокремлювала і протиставляла чуттєвий світ духовному, людська природа оголошувалась гріховною, краса прикликувалась служити Богові.

Розділ 3. Внесок звичаїв і традицій візантійської культури у інших країнах

В історії європейської і загалом світової культури візантійській цивілізації належить особливе місце. Для неї характерні урочиста пишність, внутрішня шляхетність, витонченість форми і глибина думки. Протягом всього тисячолітнього існування Візантійська імперія, що увібрала в себе спадщину греко-римського світу і елліністичного Сходу, була центром своєрідної та воістину блискучої культури. Крім того, аж до XIII ст. Візантія за рівнем розвитку освіченості, напруження духовного життя і барвистості предметних форм культури, без сумніву, була попереду всіх країн середньовічної Європи.

Упродовж більш як тисячолітньої історії своєї держави візантійці розглядали її як спадкоємницю колишньої Римської імперії, яка, за твердженням візантійських ідеологів, обіймала весь цивілізований світ. Виходило, що Візантія - це всесвітня імперія, що візантійські імператори - світові правителі, що візантійці - також римляни, і що вони - найцивілізованіший на світі народ. В тім, вони перевершили своїх римських предків тим, що стали християнами [10, c. 202].

Ці прості ідеї пропагувалися тисячу років, вбивалися в голову з допомогою придворної риторики - журналістики середніх віків, а також придворних церемоніалів, імператорських прокламацій, документів та написів на монетах. Візантійський імператор встановив для себе певні виняткові права. Принаймні до XIII ст. він не укладав з іноземними правителями договорів на рівних умовах, а тільки роздавав ім привілеї, клейноди чи звання; листуючись з деякими чужоземними державами, імператор посилав не листи, а «розпорядження». Він залишав за собою виключне право карбувати золоті монети. Золоті монети, які випускали «варвари», були спочатку або наслідуваннями, або ж фальшивками; лише в XIII ст. на місце безанта (так чужинці називали візантійську золоту монету), що майже тисячу років правив у середземноморському світі за тверду валюту, прийшов західний дукат. Візантійці, однак, не були сліпими і мусили пристосовуватися до факту існування інших держав за межами їхньої. А щоби вписати їx у свою систему, вони виробили концепцію (відтворену сучасною наукою) ієрархи правителів і держав, що в ідеалі та в цілості своїй обіймала весь світ. На чолі цієї ієрархії стояв імператор, оточений підлеглими йому, володарями, що вважалися ідеалізованими членами його родини. Але аж до XV ст., нікому з чужинців не було дозволено іменуватися «імператором римлян» [14, c. 11].

Візантійська імперія на відміну від роздрібленої середньовічної Європи зберегла державні політичні доктрини і культ імператора, що наклало відбиток на різномантні сфери культури, а саме: за всезростаючого впливу християнства ніколи не згасала світська художня творчість; відмінності православ'я від католицтва, що проявлялося у своєрідності філософсько-богословських поглядів православних теологів і філософів Сходу, догматиці, літурії, обрядності православної церкви, системі християнських етичних і естетичних цінностей Візантії.

Насамперед слід відзначити, що Візантія була золотим мостом між західною і східною культурами. Вона зробила глибокий і стійкий вплив на розвиток культур багатьох країн середньовічної Європи. Ареал розповсюдження впливу візантійської культури був вельми широким: Південна Італія, Далмація, країни Балканського півострова, Древня Русь, народи Закавказзя, Північного Кавказу і Криму - усі вони в тій чи іншій мірі зіткнулися з візантійською освітою. Найінтенсивніше візантійський культурний вплив, природно, виявився в країнах, де утвердилося православ'я, пов'язане міцними зв'язками з константинопольською церквою. Візантійський вплив виявлявся у сфері релігії та філософії, суспільної думки та космології, писемності та освіти, політичних ідей та права. Він проникав у всі сфери мистецтва. Через Візантію антична і елліністична культурна спадщина, духовні цінності, створені не лише в самій Греції, але й у Єгипті та Сірії, Палестині та Італії, передавалися іншим народам. Сприйняття традицій візантійської культури у Болгарії та Сербії, Грузії та Вірменії, Древній Русі сприяло подальшому прогресивному розвиткові їх культур [4, c. 26].

У становленні і розвиткові культури Київської Русі велику роль відіграли зв'язки з сусідніми державами, особливо з Візантійською імперією, які виникли в давні часи і набули нової сили з прийняттям на Русі християнства як державної релігії (988 р.). Літописець у «Повісті временних літ» пояснюєвибірнової віри за візантійським зразком красою візантійського богослужіння, що вразила російських послів: «І прийшли ми в Греки, і ввели нас туди, де вони служать богу своєму, і не знали - на небі чи на землі ми, бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як сказатипро це, знаємо лише, що перебуває там бог з людьми і служба їх краще, ніж у всіх інших країнах. Не можемо ми забути краси тієї, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме гіркого, так і ми не можемо вже перебувати в язичництві» [2]. Характерісторичного вибору зробленого в 988 р. князем Володимиром, був, безумовно, не випадковим. Розташування Русі між Сходом і Заходом, перехресне вплив на неї різних цивілізацій плідно впливало на духовне життяі культуру російського народу. З півдня з Візантії, християнство почало проникати на Русь ще задовго до його офіційного підтвердження, що багато в чому визначило вибір князя Володимира. Тісніекономічні, політичні та культурні зв'язки з Візантією, проникнення на Русь в якості альтернативи язичництва християнствав його візантійському варіанті досить жорстко зумовили вибір нової релігії. А властиве російським образно-символічне сприйняття світу, їх максималізм, прагнення досягти абсолюту одним поривом волі знайшли сприятливий грунт.

Ставлення Москви XV-XVI ст. до Візантії та її патріархату було не надто дружнім. Та коли йшлося про формулювання власної державної ідеології, московські книжники щедро черпали з візантійських джерел (звичайно, у слов'янському перекладі), зокрема з Дзеркала князів Агапіта, писаного по-грецьки для імператора Юстиніана в VI ст. Вони назвали Москву «царствующим градом» - так візантійці звичайно іменували Царгород. Загалом, у середні віки балканські та, значною мірою, і східнослов'янські правлячі еліти у всьому, що стосувалося політичних концепцій, взорувалися на візантійську модель [17, c. 46].

Культурний вплив Візантії ще не означав, що стосунки між нею й слов'янами мали бути дружніми. Іноді здавалося, що чим більш антивізантійськими були політичні настрої балканських слов'ян, тим більше вони візантинізувалися; це тому, що вони боролися з ворогом його ж таки зброєю. Зате цей культурний вплив передбачав, що всі - і самі продуценти культурних цінностей, і ті, що їх сприймали - визнавали вищість візантійського світогляду та візантійської цивілізації над усіма іншими.

Церковна і культурна візантинізація більшості балканських слов'ян була подією переломного значення. Вона вплинула на середньовічну і постсередньовічну історію і самих Балкан, і Східної Європи; більше того - наслідки її видимі й нині. Чи ці наслідки належить оцінювати як корисні, чи як шкідливі - це справа шкали вартостей оцінювача, а вона залежить від багажу історика і від політичних поглядів його читачів. Ясно одне: християнізація Балкан не тільки визначила культурне обличчя Сербії й Болгарії, але й вторувала шлях для пізнішої візантинізації східних слов'ян - події, що, разом із татарським лихоліттям, відчужила Русь від європейського Заходу. Все ж, у світлі сказаного вище, візантинізацію південних і східних слов'ян треба розглядати просто як випадок особливо успішного і тривалого впливу Візантії на її сусідів - чи то в Європі, чи на Близькому Сході.

Культурна візантинізація православних слов'ян є також прикладом особливо довготривалого впливу Візантії на Європу. Хронологічно ця візантинізація розпочалася в IX або X ст. (залежно від території) і тривала ще довго після падіння імперії в 1453 р. - аж до XVIII, а то й до XIX ст. Парадоксально, що після 1453 р. перед візантійською культурою - культурою імперії, що вже більше не існувала - відкрилися нові перспективи.

До 1453 р. історія взаємин Візантії зі слов'янськими церквами та державами виглядала як низка успішних чи невдалих спроб слов'ян позбутися адміністративної опіки візантійців. Після 1453 р. і балканські слов'яни, і самі візантійці стали підлеглими Османської імперії. В очах османських завойовників усі ці різні християнські народи становили єдину Рум міллеті, «релігійну спільноту римлян», а царгородський патріарх був главою, світським та церковним, усіх православних християн в Османській імперії [14, c. 64].

Хоча вселенські патріархи були поставлені у нові скрутні умови, проте, у деяких сферах своєї діяльності вони виступали як спадкоємці візантійських імператорів, а Грецька церква, під багатьма оглядами, була скарбницею та продовжувачкою візантійської культури. Ця культура мала тепер такі ж, а то й кращі, аніж колись, шанси поширити свої впливи серед балканських слов'ян, оскільки тепер ці слов'яни були об'єднані з греками територіально.

Про міру культурного впливу Візантії на православних слов'ян найпоказовіше свідчить літературна мова й література. Церковнослов'янську літературну мову як знаряддя для поширення слова Господнього серед слов'ян виплекали між другою половиною IX та початком X ст. два покоління візантійських і слов'янських місіонерів. Вона ж стала знаряддям для перекладів з грецької. При тому, що до нас дійшло кілька оригінальних творів, написаних по-слов'янськи першими учнями святих Кирила і Мефодія, та кілька уривків, що, можливо, належать перу самого св. Кирила, все ж літературна діяльність слов'янських апостолів та їх прямих послідовників полягала насамперед у перекладах грецьких текстів - уривків обох Заповітів для церковних богослужінь, богослужбових книг, патериків, себто повчальних висловів різних ченців-пустинників, кодексів канонічного та цивільного права. Така ж ситуація була наприкінці IX - на початку X ст. в Болгарії. Найважливішими літературними творами, що вийшли з-під пера болгарського екзарха Йоанна, були переклади Гексамеронасв. Василія та Джерела знання Йоанна Дамаскина. Дзеркало князівдиякона Агапіта було, найімовірніше, перекладене староболгарською саме в цей період, ставши найпершим у слов'янській літературі перекладом світського твору [17, c. 54]. Все це означало, що церковнослов'янській мові доводилося конфронтувати зі світом богословських, філософських, політичних та інших концепцій і понять, виражених грецькою мовою елліністичного, ранньовізантійського і середньовізантійського періодів.

Візантійська культура і література була зосереджена навколо релігії. Ікона зайняла центральне місце в художній творчості. Архітектура робила наголос на купол, арки, перехресно-квадратний план забудови релігійних споруд. Церковні інтер'єри були прикрашені мозаїками і живописом, що зображали святих та біблійні сюжети. Формальні елементи візантійської архітектури спричинили істотний вплив на оттоманську архітектуру. Візантійська архітектура і архітектурна прикраса крім того розвивалися в середньовічній і ранній сучасній Українській архітектурі. Більш загалом, Візантійські артистичні традиції, зокрема іконопис, вплинув на мистецтво православних суспільств в південно-східній Європі, Близькому Сході.

Висновок

Отже, в історії європейської, та й всієї світової культури візантійській цивілізації належить особливе місце, для неїхарактерніурочиста пишність, внутрішня шляхетність, витонченість форми і глибина думки. Протягом усього тисячолітнього існування Візантійська імперія, що ввібрала в себе спадщину греко-римського світу і елліністичного Сходу, являла собою центр своєрідної і воістину блискучої культури. Крім того, аж до XIII ст. Візантія за рівнем розвитку освіченості, за напруженістю духовного життя і барвистому блискотінню предметних форм культури, безсумнівно, була попереду всіх країн середньовічної Європи.

Як спадкоємиця Римської імперії Візантійська держава не лише успадкувала її найбагатші провінції, але й зберігала культурні надбання, тож довгий час являла собою духовний, культурний, економічний і політичний центр. Релігійні інституції у Візантійській державі мали значний вплив на суспільство, культуру і політику. Імператору часто вдавалося спрямувати вище духовенство в напрямку власних інтересів, тому можна говорити про служіння релігії державі.

За своїм складом візантійське суспільство було надзвичайно строкатим: аристократи, чиновники, інтелігенція, духовенство, купецтво, ремісники, селяни і раби. Основними годувальниками суспільства були селяни. Вони жили в селах невеликими общинами, де всі мали рівні права й виплачували податки за користування землею та виконували різноманітні повинності на користь держави. Верховна влада у Візантійській імперії належала василевсові, який був оточений почестями й розкошами. Проте утриматися на троні у Візантії було нелегко: більшість імператорів втратила владу через змови та заколоти. Центральний апарат управління у Візантії складався з кількох відомств. Серед них найголовнішими були фінансове відомство, відомство пошти та зовнішніх зв'язків і відомство управління військом. На чолі кожної логофесії знаходився логофет, який мав у своєму підпорядкуванні багато підлеглих.

Це була унікальна для Середньовіччя держава, непорівняна з жодною з європейських імперій. Традиції Римської імперії, менталітет народів Східного Середземномор'я і християнське віросповідання породили незвичайну культуру, яка тисячу років так чи інакше впливає на вигляд усієї Європи. Формально абсолютна влада імператора в дійсності обмежувалася сотнею невидимих ниток інтересів різних соціальних груп і центрів впливу, а фактичне управління величезною імперією лежало на плечах професійного чиновництва. Тут функціонували школи й публічні бібліотеки, зародилися професійний спорт, розвивалась медицина і косметологія.

Візантійський костюм справив великий вплив на костюм середньовічної Європи і особливо Стародавньої Русі, з якою був розвинений культурний і торговий обмін. Футлярообразний силует, закритий одяг, відповідали основним ідеям християнства, довго побутували в Європі. Чудові, художньо оздоблені тканини були зразком наслідування у виготовленні одягу для знаті.

Візантія відіграла важливу роль в накопиченні і передачі класичних знань до арабського світу та Європи епохи Відродження. Її багата історична традиція зберегла античні знання, стала містком між Античним часомі Середніми Віками. Імперія уміло використовувала дипломатію в конфліктах з сусідніми державами та народами. На відміну від свого попередника, Римської імперії, яка своїх супротивників просто знищувала, Візантія завжди намагалась завдяки дипломатії перетворити своїх ворогів на союзників. Візантія була можливо єдиним стійким утворенням в Європі протягомСередніх віків. Її збройна і дипломатична сила гарантували Європі захист відперсів,арабів, турків, і на якийсь час,османів.

Список використаних джерел та літератури

1. Лев Диакон История / Диакон Лев. - М.: Наука, 1988.

2. Повістьминулихліт / переказ: В.С. Близнець. - К.: Веселка, 2002. - 227 с.

3.Артюхов Т.А. Рецепция античности в ранневизантийской агиографии / Т.А. Артюхов // Вестник древней истории. - 2009. -№ 2. - С. 161-175.

4. Балух В.О. Візантиністика / В.О. Балух. - Чернівці: Книги - ХХІ, 2006. - 606 с.

5.Валянский С. Из истории образования. Византийское образование / С. Валянский, Д. Калюжный // Энергия: экономика, техника, экология. - 2006. -№ 2. - С. 73-79.

6.Валянский С. Из истории образования. Византийское образование / С. Валянский, Д. Калюжный// Энергия: экономика, техника, экология. - 2006. -№ 3. - С. 71-77

7. Валянский С. Из истории медицины / С. Валянский, Д. Калюжный // Энергия: экономика, техника, экология. - 2007. - № 2. - С. 74-79.

8. Габриэль Г.Античность и христианство в византийском ювелирном искусстве / Г. Габриэль// Русский ювелир. - 2008. -№ 5. - С. 57-61.

9. Головко О. Проблеми взаємовідносин Київської Русі з Візантією у IX - першій полов. XI ст. / Головко О.// Український історичний журнал. - 1989. -№ 1. - С. 65-73.

10. Історія світової культури. Культурні регіони / за ред. Л.Т. Левчук. - К.: Либідь, 1997. - 448 с.

11. Клопотовская Е. Византия: на Римский манер / Е. Клопотовская // Юный художник. - 2002. - № 4. - С. 26 - 28.

12. Ковальчук І. Становлення та розвиток інституту усиновлення у Візантії / І. Ковальчук // Юридичний журнал. - 2006. - № 9. - С. 29-30.

13.Культура Византии (вторая половина VII-XII в.) / отв. ред.: З.В. Удальцова. - М.: Наука, 1989. - 680 с.

14. Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (ІХ-начало ХІІ в / Г.Г. Литаврин. - СПб.: Алетейя, 2000. - 398 с.

15. Литаврин Г.Г. Как жили византийцы / Г.Г. Литаврин. - СПб.: Алетейя, 1999. - 256 с.

16. Мінець Ю. Образ святості в культурі Візантії / Ю. Мінець // Історичний журнал. - 2006. - № 2. - С. 42 - 47.

17. Оболенский Д. Византийское содружество наций: шесть византийских портретов / Д. Оболенский. - М.: Янус-К, 1998. - 655 с.

18. Острогорський Г. Історія Візантії: науково-популярна література / Г. Острогорський. - Л.: Літопис, 2002. - 608 с.

20. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 1: Период I (до 527 г.). Период II ( 518-610 гг.) / Ф.И. Успенский. - М.: Астрель. - 2001. - 624 с.

21. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2: Период III (610-716 гг.). Иконоборческий период (717-867 гг.) / Ф.И. Успенский. - М.: Астрель. - 2002. - 624 с.

22. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 3: Период Македонской династии (867-1057) / Ф.И. Успенский. - М.: Астрель. - 2002. - 800 с.

23. Сказкин С.Д. История Византии. В трёх томах, том 1. / С.Д. Сказкин. - М.: Наука, 1967. - 524 с.

24.Сорочан С.Б. Византия. Парадигмы быта, сознания и культуры / С.Б. Сорочан. - Харьков: Майдан, 2011.- 952 с.

25. Хвостова К.В. Особенности византийской цивилизации / К.В. Хвостова. - М.: Наука, 2005.- 197 с.

26. Шульга О.І. Візантія та Західна Європа: християнські музика і театральні дійства / О.І. Шульга // Всесвітня література та культура в навчальних закладах України. - 2005. - № 1. - С. 37-38.

Додаток А

Лев VI - візантійський імператор з 886 до 912 р.

Додаток Б

Весільна обручка VII ст.

Додаток В

Імператриця Феодора зі свитою, мозаїка в Сан-Вітале, 527-548 рр.

Размещено на Allbest.ru