Рихард Вагнер в политической культуре Германии

Исчезнув с началом Отечественной войны из кругозора советского слушателя, вагнеровская традиция в значительной мере утратила контекстные связи с российской культурой - вагнериана последующих десятилетий представлена лишь единичными работами и не позволяет говорить о самостоятельном периоде. Если практика исполнения Вагнера успешно восстанавливается в современной России, то освоение его наследия гуманитарной традицией происходит гораздо более замедленными темпами. Если воспользоваться классификацией В. Шкуратова, состояние вагнеровской проблематики в России в настоящий момент можно охарактеризовать как «апокрифическое», предшествующее стадии парадигмального оформления знания. Современная российская гуманитаристика вынуждена осваивать Вагнера практически «с нуля», спешно заполняя информационные лакуны. Создание рецептивной истории вагнеровской традиции в России представляется в этой ситуации весьма актуальным направлением изысканий: оно могло бы помочь осознать ее в качестве важного «домена» отечественной культуры XIX- ХХ веков, одной их ключевых страниц ее интеллектуальной истории, прототипа и подтекста (зачастую неочевидного) многих художественных новаций и социальных преобразований. Неотложность решения этой задачи во многом вызвала появление настоящей антологии, которую можно рассматривать как необходимый предварительный этап к проведению такого исследования.

В построении данной работы ведущим является хронологический принцип, отражающий последовательное приобщение отечественной культуры к вагнеровскому творчеству, а обозначенные периоды этого процесса послужили основой для рубрикации. В антологию был включен также раздел, где собраны ключевые тексты по вагнериане, принадлежащие западным авторам и переведенные на русский язык в 1890-1900-е гг.: Э. Шюре, А. Лиштанберже, Ф. Ницше, М. Нордау. Этот раздел позволяет восстановить исходную культурно-эстетическую «платформу», на которой формировалась традиция российского вагнерианства. Наконец, антология снабжена приложениями, где помимо стихотворных текстов с «вагнеровской» тематикой, принадлежащих российским поэтам, представлены информационные материалы, призванные способствовать навигации современного читателя в истории рецепции Вагнера в России, а также исследовательские статьи (из них две впервые переведены с английского языка), целенаправленно посвященные рефлексии феномена вагнерианства с современных междисциплинарных позиций.

Не так давно (2013 г.) в Лейпциге поставили новый памятник: небольшая фигура молодого композитора -- на фоне огромной тени зрелого Вагнера, что создает зловещую символику. Недавно вышла новая книга правнука композитора Готфрида Вагнера «Да не будет у тебя других богов. Рихард Вагнер -- минное поле», в которой он обвиняет прадеда в антигуманизме, в том, что тот жил за счет других, демонстрируя, «как божественен он сам и его произведения», упрекает семейный клан за политику «сокрытия и оправдания», а многих исследователей и музыкантов за недооценку расизма Вагнера.

В то время как звездный тенор Йонас Кауфманн называет Рихарда Вагнера на страницах журнала Focus культурным послом Германии, чье значение вовсе не переоценено, Маркус Дик в газете Judische Allgemeine откровенно заявляет: «Нет основания праздновать! <...> Рихард Вагнер, самый большой композитор среди антисемитов и самый большой антисемит среди композиторов. <...> Дискуссия по поводу его юдофобии, вероятно, примет снова только характер обязательного упражнения -- чтобы иметь возможность еще более безмятежно склонить перед ним колени. А между тем это существенная составная часть его ментальности. Возлагать ответственность на Вагнера за Гитлера было бы нелепо. И, тем не менее: без Рихарда Вагнера и его последователей национально-расистская химера никогда не достигла бы того размера, который сделал нацизм вообще возможным».

Политолог Маттиас Кюнцель в статье «Попытка протрезвления» пишет: «Нация опьянена в год Вагнера. И представляет одного из самых влиятельных немецких юдофобов как борца за свободу и права человека, чествуя его особыми почтовыми марками, монетами и праздничными мероприятиями. Большинство почитателей слишком охотно следуют рекомендациям воспринимать Вагнера "только как художника". В действительности же работы Рихарда Вагнера образовывали шарнир, связавший христианское юдофобство прошлого с расистским антисемитизмом будущего. Антисемитизм Вагнера выделялся даже на фоне распространенных тогда предубеждений, хотя евреи уже были эмансипированы и относительно приняты в Германии. Это он изобрел злое понятие "объевреивание", которое внедрялось как отравленная стрела в сознание современников и развивало там чувство угрозы». Далее Кюнцель, приводит цитату из «Казуса Вагнера» Фридриха Ницше: «То, что в Германии обманываются насчет Вагнера, это меня не удивляет. Меня удивило бы противное. Немцы состряпали себе Вагнера, которому они могут поклоняться», подчеркивая, что в год Вагнера наблюдение Ницше звучит как никогда верно.

Автор дискуссионной статьи "Тень Вагнера", опубликованной в Speigel, Дирк Курбьювейт замечает, что главной идеей Вагнера было "строить лучшее сообщество", улучшать мир путем искусства, а нацисты в этой идее, так же как коммунисты, не предусматривались. Между тем, "казус Вагнера" остается волнующим для общества: утопия его музыкального мифа заставляет снова и снова входить в поле его напряженных личностных и идеологических противоречий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Двойной узел противоречий характеризует Вагнера. С одной стороны, это противоречия между мировоззрением и творчеством. Конечно, нельзя отрицать связей, существовавших между ними, но деятельность композитора Вагнера далеко не совпадала с деятельностью Вагнера -- плодовитого писателя-публициста, высказывавшего по вопросам политики и религии немало реакционных мыслей, особенно в последний период жизни. С другой стороны, и его эстетические и социально - политические взгляды остро противоречивы. Мятежный бунтарь, Вагнер уже к революции 1848--1849 гг. пришел с крайне путаным мировоззрением. Оно осталось таковым и в годы поражения революции, когда реакционная идеология отравляла сознание композитора ядом пессимизма, порождала субъективистские настроения, приводила к утверждению национал- шовинистических или клерикальных идей. Все это не могло не отразиться на противоречивом складе его идейно-художественных исканий.

Но Вагнер истинно велик в том, что, несмотря на субъективные реакционные взгляды, вопреки своей идейной неустойчивости, объективно отражал в художественном творчестве существенные стороны действительности, вскрывал -- в иносказательной, образной форме -- противоречия жизни, обличал капиталистический мир лжи и обмана, обнажал драму больших духовных стремлений, могучих порывов к счастью и несвершенных героических деяний, сломленных надежд. Ни один композитор послебетховенского периода в зарубежных странах XIX века не сумел поднять такой большой комплекс жгучих вопросов современности, как Вагнер. Поэтому он стал «властителем дум» ряда поколений, а творчество его вобрало в себя большую, волнующую проблематику современной культуры.

Вагнер не дал четкого ответа на поставленные им жизненные вопросы, но историческая его заслуга состоит в том, что он их так остро поставил. Он смог это сделать потому, что всю деятельность свою пронизал страстной, непримиримой ненавистью к капиталистическому угнетению. Что бы он ни высказывал в теоретических статьях, какие бы реакционные политические взгляды ни отстаивал, Вагнер в своем музыкальном творчестве всегда был на стороне тех, кто искал активного применения своих сил в утверждении возвышенного и гуманного начала в жизни, против тех, кто погряз в болоте мещанского благополучия и своекорыстия. И, быть может, никому другому не удалось с такой художественной убедительностью и силой показать трагедию современной жизни, отравленной буржуазной цивилизацией.

Резко выраженная антикапиталистическая направленность придает творчеству Вагнера огромное прогрессивное значение, хотя он и не сумел разобраться во всей сложности изображенных им явлений.

Вагнер -- последний крупнейший художник-романтик XIX века. Романтические идеи, темы, образы закрепились в его творчестве еще в предреволюционные годы; они разрабатывались им и позже. После революции 1848 гг. многие виднейшие композиторы под воздействием новых общественных условий, в результате более резкого обнажения классовых противоречий, переключились на иные темы, перешли в их освещении на реалистические позиции (наиболее яркий тому пример -- Верди). Но Вагнер оставался романтиком, хотя свойственная ему противоречивость сказывалась и в том, что на разных этапах деятельности у него активнее проступали то черты реализма, то, наоборот, реакционного романтизма.

Эта приверженность к романтической тематике и средствам ее выражения ставила его в особое положение среди многих современников. Сказывались и индивидуальные свойства личности Вагнера, вечно неудовлетворенного, мятущегося.

Его жизнь полна необычных взлетов и падений, страстных увлечений и периодов безграничного отчаяния. Приходилось преодолевать неисчислимые препятствия для продвижения своих новаторских идей. Годы, подчас десятилетия проходили, прежде чем ему удавалось услышать партитуры собственных сочинений. Надо было обладать неистребимой жаждой творчества, чтобы в этих тяжелых условиях работать так, как работал Вагнер. Служение искусству было главным стимулом его жизни. («Я существую не для того, чтобы деньги зарабатывать, но чтобы творить»,-- с гордостью заявлял Вагнер). Именно поэтому, несмотря на жестокие идейные ошибки и срывы, опираясь на прогрессивные традиции немецкой музыки, он добился таких выдающихся художественных результатов: вслед за Бетховеном воспел героику человеческих дерзаний, подобно Баху, с поразительным богатством оттенков раскрыл мир душевных переживаний человека и, идя по пути Вебера, воплотил в музыке образы немецких народных легенд и сказаний, создал великолепные картины природы. Такое разнообразие идейно- художественных решений и совершение мастерство свойственны лучшим произведениям Рихарда Вагнера.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. Вагнер Р. Вибелунги: Всемирная история на основании сказания: монография. М.: Мусагет, 1913. 78 с.

2. Вагнер Р. Еврейство в музыке. СПб., 1908. 36 с.

3. Вагнер Р. Избранные работы. М., 1978. 695 с.

4. Вагнер Р. Кольцо нибелунга: Избранные работы. СПб., 2001. 797 с.

5. Вагнер Р. Что такое немецкое? //Философская культура. 2005. № 1. С. 149-174.

6. Вагнер Р. Искусство и революция // Вагнер Р. Кольцо Нибелунга. Избр. работы. М., 2001. С. 687-688.

7. Гобино Ж. А. де. Опыт о неравенстве человеческих рас. М.: Одиссей; ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 768 с.

8. Искусство и революция // Вагнер Р. Избранные работы / сост. и коммент. И.А. Барсовой и С.А. Ошерова ; вступит. ст. А.Ф. Лосева. М. : Искусство, 1978. 695 с.

9. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. СПб., 2007. 208 с.

10. Произведение искусства будущего // Вагнер Р. Избранные работы / сост. и ком. И.А. Барсовой и С.А. Ошерова ; вступит. ст. А.Ф. Лосева. М. : Искусство,1978. 695 с.

11. Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. М. : Мысль, 1966

12. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 2.

Литература

13. Бурьяк А. Эстетика национал-социализма [Электронный ресурс]. URL: http://nazi-aesthetics.narod.ru/Index.htm (дата обращения: 04.09.2012).

14. Верфель В. Верди. Роман оперы. - М.: Музыка, 1991. - стр. 316

15. Вольф В. Рихард Вагнер . - М.: Музыка, 1987. - стр. 228

16. Вольф В. К проблеме идейной эволюции Вагнера // Рихард Вагнер. Сб. статей / ред.-сост. Л. В. Полякова. М., 1987. С. 69.

17. Герцштейн Р. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск, 1996. 602 с.

18. Грей Г. Вагнер. Челябинск, 2000. 174 с.

19. Желнов М. В. Фридрих Ницше и воля к власти // Социальная теория и современность. М.: Луч, 1993. Вып. 2. С. 100-115.

20. Канетти Э. Масса и власть. М. : Ad marginem, 1997. 528 с.

21. Кравцов Н.А. Рихард Вагнер как политический мыслитель // Правоведение. - С.-Пб.: Изд-во С.-Петербург. ун-та, 2003, № 2. - С. 208217

22. Кравцов, Н. А. Проблема капитализма и революции в политическом учении, творчестве и деятельности Рихарда Вагнера /Н. А. Кравцов.//Правоведение. -2006. - № 1. - С. 183 - 196

23. Крауклис Г. В. Увертюра к опере «Тангейзер» и программно- симфонические принципы Вагнера // Рихард Вагнер. Статьи и материалы. М., 1974. С. 140.

24. Лаку-Лабарт Ф., Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. СПб., 2002. 80 с.

25. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб. : Макет, 1896/1995. 316 с.

26. Левик Рихард Б. Вагнер. - М.: Музыка, 1978. - стр. 446

27. Лихтенберже А. Вагнер как поэт и мыслитель. М., 1997. 477 с.

28. Лосев А. Ф. Исторический смысл эстетического мировоззрения Рихарда Вагнера // Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. - С. 275-314.

29. Лосев А. Ф. Проблема Рихарда Вагнера в прошлом и настоящем // Вопросы эстетики. Вып. 8. - М., 1968. - С. 67. Всего С. 67-196.

30. Маркус С. История музыкальной эстетики. М., 1968. Т. 2. 687 с.

31. О сущности немецкой музыки // Вагнер Р. Избранные работы / сост. и коммент. И. А. Барсовой и С. А. Ошерова ; вступит. ст. А.Ф. Лосе ва. М. : Искусство, 1978. 695 с.

32. Паломничество к Бетховену // Вагнер Р. Избранные работы / сост. и коммент. И.А. Барсовой и С.А. Ошерова ; вступит. ст. А.Ф. Лосева. М. : Искусство, 1978. 695 с.

33. Поппер К. Открытое общество и его враги : в 2 т. М. : Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. С. 448-528.

34. Раушнинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М., 1993. 381 с.

35. Рихард В. Искусство и революция / Пер. с нем. // Избр. работы / Сост. и коммент. И.А. Барсовой и С.А. Ошерова; вступ. ст. А.Ф. Лосева. - М.: Искусство, 1978. С. 107-141.

36. Семечкин Н.И. Социальная психология на рубеже веков: история, теория, исследования. Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2001. Ч. I. С. 149.

37. Тард Г. Общественное мнение и толпа // Психология толп. М. : Институт психологии РАН, Изд-во «КСП+», 1998.

38. Тетельбаум М. О Рихарде Вагнере [Электронный ресурс]. URL: http://magazines.russ.ru/slovo/2008/57/te8.html (дата обращения: 07.04.16).

39. Федотова Н. А. Основные тенденции и задачи искусства в работе Р. Вагнера «Искусство и Революция» // Проблемы современной науки и образования, изд. «Проблемы науки», март 2016.

40. Цытович Т.Э. Рихард Вагнер Статьи и материалы. - М.: Музыка, 1974.

41. Ширер У. Взлет и падение Третьего рейха / пер. с англ.; под ред. О. А. Ржешевского. М.: Воениздат, 1991. Т. 1. 651 с.

42. Штильман А. Возвращаясь к Вагнеру [Электронный ресурс]. URL: http: //berkovich-zametki .com/2006/Zametki/Nomer1 /Shtilman 1 .htm (дата обращения: 07.04.2016).

43. Штильман А. Любите ли вы Вагнера? [Электронный ресурс]. URL: http://www.vestnik.com/issues/2003/0903/koi/shtilman.htm (дата обращения: 07.04.16).

44. Coeuroy A. Wagner et l'esprit romantique. Wagner et la France. Le Wagner- ism litteraire. P., 1921.

45. GideА. Si le grain ne meurt (Memoires). P., 1924. V. 1. 463 p.

46. http://feb-web.ru/feb/tolstoy/critics/t37/t372060-.htm

47. http://www.forumklassika.ru/

48. http: //www.nietzsche .ru/read-27.php

49.Shaw G. B. The Perfect Wagnerite: A Commentary on the Nibelung's Ring //

http://emotionalliteracyeducation.com/classic_books_online/sring10.htm; http: //www.gutenberg.org/etext/1487

Размещено на Allbest.ru