Однако далеко не везде идея пересадки органов отвечает религиозным началам. В Китае, где развиты конфуцианские традиции, тело человека является неприкосновенным, относящимся ко всей генеалогической ветви - потомкам и предкам. При этом в Китае существуют центры трансплантологии, где возможно использование органов и тканей преступников, которые приговорены к смерти. Их родственники дают свое согласие, полагая, что изъятие органов компенсирует причиненное преступником зло. В Японии, имеющей высокоразвитую медицину, где чрезвычайно развиты идеи конфуцианства и буддизма, ситуация иная. Только в последние годы наметились тенденции в решении проблемы родственного донорства, однако общенационального акта об изъятии жизненно важных органов у доноров с констатацией смерти мозга не принято. В ряде арабских стран пересадка органов запрещена. «Бог создал нас совершенными и невозможно, чтобы человек вносил свои изменения» Юрьева Е. Люди, вы свиньи! // Московский комсомолец. - 2002. - №31. - С. 8..

Формирование отношений различных религий к проблемам трансплантологии далеко не завершено. Это создает сложные самостоятельные проблемы. Многонациональные государства (например, Россия) вынуждены принимать общенациональные законодательные акты, имеющие гражданскую силу, но не совпадающие с религиозными постулатами ряда конфессий.

Завершая обзор проблем биомедицинской этики, следует отметить, что были рассмотрены только самые актуальные вопросы. Подробный анализ всех вопросов просто невозможен. Например, не обсуждались этические проблемы эксперимента; это использование животных, участие людей в опасных опытах. Не обсуждались проблемы принудительной стерилизации, принудительного лечения и изоляции. Подобные проблемы, тем не менее, не остались без внимания - они учитывались при составлении опросника. Таким образом, в теоретической части была предпринята попытка показать всю сложность отдельных проблем - этические, правовые, социальные и психологические коллизии, сопряженные с научным знанием.

1.3 Основные проблемы экологической этики

1.3.1 Развитие экологического сознания в социогенезе

Экологическая этика базируется на идее равноправия человека и природы, на распространении принципов морали и нравственности на мир природы. Равноправное взаимодействие человека с природой имеет место быть только в том случае, когда природа и ее составляющие будут осознаваться как субъект. Это положение является одним из важнейших составляющих экоцентрического общественного, группового и индивидуального экологического сознания Медведев В.И., Алдашева А.А. Экологическое сознание. - М., 2001. - С. 117.. Современные взгляды на экологическую этику отличаются друг от друга, и трактовка терминов и понятий весьма разнообразна. Само понятие «экологический» стало многозначно и универсально. Это объясняется тем, что в последние десятилетия экология проникает в другие области научного знания. Появились такие науки, как «социальная экология», «экологическая социология», «экология окружающей среды», «психологическая экология», «экологическая психология», «экологическая этика» Панов В.И. Введение в экологическую психологию: Учебное пособие. Часть 1. - М., 2001. - С. 15. .

Основные стадии эволюции экологического сознания представлены, в частности, С.Д. Дерябо Дерябо С.Д. Экологическая психология: Диагностика экологического сознания - М., 1999. - С. 188.. Он подошел к проблеме с позиции культурологической периодизации, рассматривая особенности восприятия природы в следующих эпохах: архаической, античной, средневековья, нового времени.

Характерной чертой экологического сознания в архаическую эпоху является высокая степень психологической включенности человека в мир природы. У людей ярко выражен стереотип, связанный с установкой на единство людей и животных, на возможность перехода из одного облика в другой. В процессе дальнейшего роста потребностей человека и развития орудий труда происходит постепенное удаление человека от окружающей природы. В последствии это приводит к разрушению архаической экологической этики Ясвин В.А. Психология отношения к природе. - М., 2000. - С. 128..

В эпоху античности начинает складываться система представлений о богах как о творцах природы. Теперь боги антропоморфны, то есть обладают человеческим обликом. Человек и природа созданы богами, следовательно, они равны. Складывается, пишут С.Д. Дерябо и В.А. Ясвин психологическая противопоставленность человека и природы Дерябо С.Д., Ясвин В.А. Экологическая педагогика и психология. - Ростов-на-Дону, 1996. - С. 154..

Дополнительным фактором, увеличивающим противопоставленность человека и мира природы стало то, что в эпоху античности началось научное осмысление природы, она стала объектом изучения и образцом гармонии. Красота и совершенство природы становятся одной из популярных тем античной литературы и искусства. Для античного человека природа - это не только материальная, но и духовная ценность. Однако она уже не равна человеку.

Эпоха средневековья характеризуется тем, что в Европе появились религии, признающие существование только одного Бога, а основным идеологическим стержнем стало христианство. Оно поставило человека на вершину мирозданья и изменило восприятие природных объектов. Главным отличием человека считалось наличие нематериальной божественной души.

Если в эпоху античности человек сделал природу объектом изучения, но оставил «право» на душу, то в эпоху христианства природные объекты были лишены духовности. Природные объекты стали представлять интерес только в той мере, в какой могут быть полезны для человека. Взаимоотношения человека с природой становятся прагматическими, формируется объективное восприятие мира природы. По мнению В.А. Ясвина, такому отношению способствовали отчасти постулаты Библии: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествует над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися на земле» Ясвин В.А. Психология отношения к природе. - М., 2000. - С. 315..

Одной из идеологических учений Нового времени стало картезианство. Оно было основано в XVII веке Р. Декартом. Картезианство утверждало абсолютную ценность человеческого разума. Конечную цель знания картезианство видело в господстве человека над природой. Природа должна служить человеку. Она была лишена всякой самостоятельной ценности. Животные и растения по Р. Декарту - машины, лишенные внутреннего мира. Экологическая этика Нового времени допускала, что «препарирование животного ничем не отличается от разборки часов». Так, наука продолжила отчуждение человека от природы, а природа была провозглашена объектом научного изучения во имя прогресса Буровская Е.В. Понимание природы в картине мира техногенной ситуации // Мир психологии. - 1998. - №2. - С. 132.. Экологическое сознание Нового времени характеризуется полной психологической противопоставленностью человека и мира природы, объектным восприятием природы и доминированием прагматического взаимодействия с ней. Таковы истоки современного западного антропоцентрического экологического сознания. Антропоцентрическое экологическое сознание пронизывает все сферы деятельности человека: хозяйственную, политическую, образовательную и т.д. Именно антропоцентризм, по мнению многих ученых, является психологической базой глобального экологического кризиса. И сейчас в западных традициях Passmore P. Man`s responsibility for nature: Ecological problems and Western Traditions. - London, 1974. - Р. 27. человек свободен делать с природой все, что угодно, поскольку она существует только для него.

Духовной этике христианства можно противопоставить «этику благоговения перед жизнью» известного австрийского ученого и общественного деятеля А. Швейцера. Этика А. Швейцера одна из наиболее развитых и глубоких современных этических систем - была создана в первой четверти XX века как реакция на кризис культуры. А. Швейцер приходит к своей этической норме «благоговения перед жизнью», прослеживая историю оптимистических и пессимистических мировоззренческих течений Востока и Запада. А. Швейцер показывает, что подлинное содержание этики заключается не в символах и формулах, а в «живом отношении к живой жизни». Добро - то, что служит сохранению и развитию жизни Швейцер А. Культура и этика: Пер. с нем. - М., 1973. - С. 307., зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей.

Суть этики благоговения перед жизнью в том, что человек, причиняя вред любой другой жизни, осознает это и постоянно соизмеряет, насколько оправдан наносимый чужой жизни вред. Этика благоговения перед жизнью близка понятию греховности у христиан: совершая действия, несовместимые с Заповедями, христианин осознает греховное начало. Так и действия человека в отношении живой природы должны быть этически осознанны.

Характеристика современного экологического сознания. Во второй половине XIX - начале XX века в США и России появились различные мировоззренческие учения, пошатнувшие старые представления о природе, человеке и их взаимоотношениях. Существенный шаг на пути нового экоцентрического сознания был сделан русскими учеными Н.А. Бердяевым, В.С. Соловьевым, Н.Ф. Федоровым и др. Они представляли «русский космизм» - основной идеей которого было то, что человек - составная часть природы. Идеи единства, взаимосвязи человека и природы получили свое отражение в учении о ноосфере В.И. Вернадского. Таким образом, экологическое сознание, базирующееся на идеях биоцентризма, характеризуется высокой степенью включенности человека в мир природы, доминированием непрагматического над прагматическим характером взаимодействия с ней. Сейчас проблемы экологии нередко включаются в так называемые «кодексы этики» фирм, которым рекомендуется следовать Adair J. Management and morality. The problems and opportunities of social capitalism. - Newton Abbot (C.O.), 1974. - 189 p.; менеджменту компаний.

В заключение можно сделать вывод, что экологическое сознание, экологическая этика были неотъемлемой частью сознания и поведения на всех, начиная с самых ранних этапов развития человечества. Они изменялись и развивались параллельно развитию общества и отражали изменения природы и климата. Компоненты экологического сознания сохранялись на протяжении всей истории развития человечества, но менялись их значимость и соотношение.

1.3.2 Возрастная динамика экологического сознания

Если развитие экологического сознания в процессе социогенеза рассматривается через призму исторических и культурологических процессов, то его развитие в процессе онтогенеза исследуется с помощью психологических методов экспериментально. Особенности субъективного отношения к природе у дошкольников в большей степени определяется особенностями мышления Aguilar F.J. Managing corporate ethics. - New-York, 1994. - X, 177 p.. Несформированность познавательной сферы приводит к антропоморфизму в отношении к природе. Ребенок объясняет явления природы по аналогии с отношениями, существующими между людьми Фельдман Д.И. Психология развития личности в онтогенезе. - М., 1989. - С. 21.. Многие дети школьного возраста уже способны проявлять эмпатию, к эмоционально насыщенному взаимодействию со своими домашними животными. В целом, младшим школьникам свойственен субъектный характер отношения к природе. Прагматический интерес сменяется непрагматическим Сайко Э.В. Человек как активно действующий субъект в системе отношений взаимодействия «общество-природа» // Мир психологии и психология в мире. - 1995. - №2 (3). - С. 22. познавательным интересом.

В старшем подростковом возрасте отмечается максимальная степень выраженности экологических установок прагматического типа. Эта тенденция подтверждается максимальной склонностью школьников данного возраста к выбору прагматического типа взаимодействия с природой. Для большинства старших подростков природа - это прежде всего источник какого-либо материального продукта, она представляет интерес с точки зрения возможности что-нибудь взять и принести домой. Среди подростков старшего возраста снижается число детей Зараковский Г.М., Полестерова Н.А. Комплексное исследование экологического сознания старших школьников // II Российская конференция по экологической психологии. Тезисы. - М. - 2000. - С. 24., для которых природные объекты являются «значимыми другими». В основе деятельности, связанной с природой лежит мотивация получения какого-нибудь «трофея», повышающего социальный статус среди сверстников: подростки-рыболовы стремятся поймать больше рыбы, чем другие, хотя часто не знают, что с ней делать, девочки приносят домой все, что можно солить, консервировать, засушивать Дерябо С.Д. Параметры субъективного отношения к природе как критерий эффективности экологического воспитания // Мир психологии. - 1998. - №2 (14). - С. 112..

Отношение к природе по значимости в юношеском возрасте уступает отношению к «противоположному полу», к «другим людям», к «материальному благополучию».

Данные различных исследований подтверждают точку зрения А.П. Пахомова Пахомов А.П. Психологические проблемы формирования экологического мышления // Психология сегодня. - 1996. - Т. 2. - Вып. 1. - С. 106., изучавшего психологические проблемы формирования экологического мышления старшеклассников и студентов, согласно которой, экологические проблемы, в целом, находятся за пределами актуализированных интересов и информированности опрашиваемых и получаемая экологическая информация в большинстве случаев по оценкам самих опрашиваемых не предполагает возможности сопричастности к коррекции экологической ситуации. Это говорит о том, что отношение девушек и юношей к природе и экологическим проблемам, как правило, носит исключительно эмоциональный характер, активность в сфере природоохранной деятельности не проявляется Козлов Н.М. Социальные катаклизмы глазами старшеклассников // Мир психологии. - 1996. - №2 (7). - С. 163.. В целом, отношение к природе в юношеском возрасте может быть обозначено как объектно-эстетическое.

Таким образом, в онтогенезе субъективного отношения к природе каждый возрастной период имеет свои специфические особенности, представление о которых позволяет установить четкое соответствие педагогического процесса экологического образования психологическому процессу развития субъективного отношения к природе. Однако, к сожалению, авторы практически не уделяют внимание «зрелому» экологическому сознанию, отношению к природным объектам со стороны взрослых.

1.3.3 Нравственная ценность неживой природы

При этом проблемы экологической этики не ограничиваются живой природой. В биологии традиционно выделяют царство животных и царство растений. Но, говоря об этическом отношении к природе, нельзя обойти и третье царство, определяемое как царство неживой природы. Н.А. Колесников также приводит мнение, что «природную среду» составляют биотические и абиотические компоненты, в том числе особенности рельефа и климат Колесников Н.А. Экологические проблемы и традиционные схемы поведения человека // Мир психологии и психология в мире. - 1995. - №2. - С. 55.. Этические проблемы в связи с использованием неживой природы ставятся в нескольких плоскостях. Во-первых, сохранение ландшафта и климата в неизменном виде для потомков (здесь также поднимается широкий пласт вопросов относительно загрязнения окружающей среды). Далее, сохранение запаса минералов для будущих поколений. В-третьих, моральное право менять природный ландшафт безотносительно выгоды или экологических последствий.

1.3.4 Отношение к животным как нравственная проблема

Отношение к животным является одной из основных проблем экологической этики. Данную проблему в своих трудах поднимал И. Кант. Он говорил: «Так как животный мир - аналог человечеству, то мы выполняем обязанности по отношению к человечеству, осуществляя их по отношению к его аналогу. Этим самым мы способствуем формированию обязанностей относительно человечества у людей…» Кант И. Из «лекций по этики» (1780-1782) // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. кол.: А.А. Гусейнов (отв. ред.) и др. - М., 1990. - С. 311.. Поводом для первых попыток рассмотрения проблем, встающих перед человеком в ситуациях общения с животными, послужило возникновение в XIX веке обществ, имеющих целью предупреждение и пресечение жестокого обращения с животными. Первое такое общество было учреждено в 1824 году в Англии, позднее аналогичные общества возникли во многих европейских странах и России. Эти общества занимались лечением животных, обучали уходу за ними, следили за соблюдением правил уничтожения бродячих животных, представляющих угрозу здоровью людей Игнатовская Н.Б. Отношение к животным как проблема нравственности // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. кол.: А.А. Гусейнов (отв. ред.) и др. - М., 1988. - С. 221..

В XX веке появилось движение и стали создаваться общества за этичное отношение к животным. Теоретическое обоснование этики отношения к животным дал доктор Альберт Швейцер. Он создал универсальную этику, согласно которой человек несет ответственность за все живое на земле. Человек должен осознавать свой моральный долг перед природой и понимать, что загрязнение окружающей среды прежде всего отражается на жизни животных.

В настоящее время отношение человека к животным стало одной из широко дискутируемых этических проблем. Нет единства мнений о том, насколько оправдано присутствие животных в городах, о формах их содержания, способах регуляции их численности и о границах использования животных в научных экспериментах. Разнообразные критерии оценки отношений человека к животным складываются в общественном сознании стихийно в процессе формирования установок на гармонизацию связи человека и живой природы. Например, в 2001 году в Москве обсуждался закон «О животных». Из-за отсутствия четкого правового поля в городе возникло множество проблем. Не разработаны правила содержания домашних животных. Причем домашними называют любого зверя, способного выжить в домашних условиях (крокодильчика, питончика, ежика и пр.). Любых животных можно купить, а большинство новоиспеченных хозяев не знают, как с ними обращаться. Животных в лучшем случае сдают в зоопарк, а иногда просто выбрасывают на улицу Шейкина Г.А. Зверье на паперти // Аргументы и факты - Москва. - 05.07.2001. - №29 (419). - С. 2..

Важной проблемой отношения к животным, заслуживающей внимание, является вегетарианство. Вегетарианство - это учение и образ жизни, не допускающее употребление в пищу мяса животных. Философские истоки этого мировоззрения восходят отчасти к восточным религиозным культурам. Им свойственна идея «ахимсы» - непричинения вреда всем живым существам. «Ахимса» - одно из основных нравственных требований, так считают сторонники вегетарианства, необходимых для дальнейшего совершенствования человека. При этом человек приравнивается к любому элементу органического мира.

Отцом европейского вегетарианства считают Пифагора. Своим последователям Пифагор предрекал, что, «довольствуясь невинной, чистой и гуманной пищей, они будут наслаждаться здоровьем, душевным равновесием, спокойным сном и обладать высшими умственными и нравственными качествами». Отрицание мясной пищи Пифагором связано с нравственным осуждением убийства. Воспринимая животных как родственных человеку существ, Пифагор усматривал связь между употреблением мясной пищи и ужесточением человеческого сердца, перешагивающего барьеры сострадания. Отказ от мяса, по Пифагору, это путь к нравственному очищению и установлению справедливости в межчеловеческих отношениях.

Важная страница в этике вегетарианства принадлежит Плутарху. Он убежден, что питание мясом - это проявление варварской жестокости человека, совершающего напрасное убийство. Человек употребляет мясо не из необходимости, так как может питаться травами и плодами, а из сластолюбия и пресыщения. По Плутарху, моральная тяжесть мясоедения усугубляется фактом беззащитности животных перед человеком: «Мы преследуем и убиваем невинных, прирученных и беспомощных существ лишенных оружия для своей защиты» Покуленко Т.А. Вегетарианство как нравственная ценность // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения / Ред. кол.: А.А. Гусейнов (отв. ред.) и др. - М., 1990. - С. 260..

Современная экологическая реальность, требующая более широкого понимания общественного значения природопользования, заставляет посмотреть на вегетарианство как нравственно оправданную, ориентированную на будущее альтернативу преобладающему способу питания. Общее, что объединяет сторонников вегетарианства, это стремление улучшить существующие в их обществе нравы. Вегетарианство рассматривается в качестве необходимой ступени установления нравственной гармонии в отношениях между человеком и природой.

Вегетарианство справедливо критикуется. Так, основное заблуждение этического вегетарианства, по мнению В.В. Варавы, состоит в том, что они видят в мясоедении главный источник зла. Однако, автор Варава В.В. Способно ли вегетарианство исполнить зло? // Экология и нравственность: Материалы межвузовской научной конференции 3-4 февраля 1998 г. / Под ред. проф. В.П. Фетисова, доц. Н.И. Мартыненко. - Воронеж, 1998. - С. 8. отмечает и достоинства вегетарианства, одно из которых заключается в воспитании сдержанности по отношению к физиологическим потребностям человека.

Таким образом, проблема экологической этики весьма многопланова. Выше рассмотрены такие морально-этические проблемы, как: отношение к животным, к неживой природе. Были затронуты такие проблемы, как вегетарианство, роль религии в формировании экологического сознания, возрастная динамика.

Глава II. Психологическая характеристика старшего школьного возраста

2.1 Общая характеристика подросткового возраста

В этой главе мы рассмотрим особенности самосознания в подростковом возрасте, а для начала проанализируем само понятие «подростковый возраст».

Подростковый период - это определенный отрезок жизни между детством и зрелостью. Данное понятие очень размыто, так как точных временных границ назвать нельзя. Например, в западной культуре этот период постоянно удлиняется, и полного согласования по поводу сроков его начала и завершения нет. Обычно подростковый период рассматривается как промежуточная ступень между детством и взрослой жизнью, причем проходит он для каждого по-разному и в разное время, но, в конце концов, большинство подростков обретает зрелость. В этом смысле подростковый период можно уподобить переброшенному мосту, по которому каждый должен пройти, прежде чем стать ответственным и творческим взрослым человеком. Но в нашем исследовании для более точного и глубокого анализа мы будем определять подростковый возраст, как отрезок жизни в период с 14-18 лет.

Особое положение подросткового периода в развитии ребенка отражено в его названиях: «переходный», «переломный», «трудный», «критический». В них зафиксирована сложность и важность происходящих в этом возрасте процессов развития, связанных с переходом от одной эпохи жизни к другой. Переход от детства к взрослости составляет основное содержание и специфическое отличие всех сторон развития в этот период - физического, умственного, нравственного, социального.

Подростковый возраст - это период качественных изменений состояния, который равносилен рождению, браку, смертиРайс Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. - СПб., 2000. - С. 340.. Некоторые считают его вторым рождением - духовным, социальным. В этот период подросток, несмотря на внешнюю браваду, порой переходящую в грубость и агрессивность, на самом деле крайне раним и беззащитен. И ему как никогда требуется понимание взрослых. От родителей и педагогов во многом зависит дальнейший выбор его пути - к саморазвитию или к саморазрушению.

Ст. Холл говорил о том, что подростковая стадия в развитии личности соответствует эпохе романтизма в истории человечества. Это промежуточная стадия между детством - эпохой охоты и собирательства и взрослым состоянием - эпохой развитой цивилизации. По мнению Ст. Холла, этот период воспроизводит эпоху хаоса, когда животные, антропоидные, полуварварские тенденции сталкиваются с требованиями социальной жизни. Его представление о «бунтующем» отрочестве, насыщенном стрессами и конфликтами, в котором доминируют нестабильность, энтузиазм, смятение и царствует закон контрастов, глубоко вошло в психологию Холл С. Очерки по изучению ребенка. - М., 1925. - С. 134.. Ст. Холл впервые описал амбивалентность и парадоксальность характера подростка, выделив ряд основных противоречий, присущих этому возрасту. У подростков чрезмерная активность может привести к изнурению, безумная веселость сменяется унынием, уверенность в себе переходит в застенчивость и трусость, эгоизм чередуется с альтруистичностью, высокие нравственные стремления сменяются низкими побуждениями, страсть к общению сменяется замкнутостью, тонкая чувствительность переходит в апатию, живая любознательность - в умственное равнодушие, страсть к чтению - в пренебрежение к нему, стремление к реформаторству - в любовь к рутине, увлечение наблюдениями - в бесконечные рассуждения. Ст. Холл по праву назвал этот период периодом «бури и натиска». Содержание подросткового периода Ст. Холл описывает как кризис самосознания, преодолев который человек приобретает «чувство индивидуальности».

Двухтомная монография Ст. Холла о подростковом возрасте впервые была опубликована в 1904 году и с тех пор многократно переиздавалась. Его называют отцом психологии переходного возраста, так как он первый предложил концепцию, объясняющую данное явление, и очертил круг проблем, связанных с этим возрастом. Представления Ст. Холла о переходности, промежуточности данного периода развития, о кризисных, негативных аспектах этого возраста и сегодня составляют ядро психологии подросткового возраста.

Подростковый возраст обычно характеризуют как переломный, переходный, критический, но чаще как возраст полового созревания. Л.С. Выготский различал три точки созревания: органического, полового и социального Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 - ти т. - М., 1984. - Т.2. - С. 357.. У человека в истории развития общества точки полового и социального развития совпадали, и это отмечалось обрядом инициации, тогда как органическое созревание наступало обычно еще через несколько лет. У современного ребенка все линии развития разошлись. Теперь мы наблюдаем сначала половое созревание, затем органическое и спустя некоторое время - социальное. Это расхождение и обусловило возникновение подросткового возраста.

Л.С. Выготский также подходил к подростковому периоду как к историческому образованию. Как и П.П. Блонский, он считал, что особенности протекания и продолжительность подросткового возраста заметно варьируют в зависимости от уровня развития общества. Согласно взглядам Л.С. Выготского, подростковый возраст - это самый неустойчивый и изменчивый период, который отсутствует у дикарей и при неблагоприятных условиях «имеет тенденцию несколько сокращаться, составляя часто едва приметную полоску между окончанием полового созревания и наступлением окончательной зрелости» Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 - ти т. - М., 1984. - Т.2. - С. 550..

2.2 Самосознание в старшем школьном возрасте

Л.С. Выготский пришел к выводу о том, что в подростковом возрасте структура возрастных потребностей и интересов определяется в основном социально-классовой принадлежностью подростка. Он писал: «Никогда влияние среды на развитие мышления не приобретает такого большого значения, как именно в переходном возрасте. Теперь по уровню развития интеллекта все сильнее и сильнее отличаются город и деревня, мальчик и девочка, дети различных социальных и классовых слоев» Обухова Л.Ф. Детская (возрастная) психология. Учебник. - М., 1996. - С. 163..

Особенность подросткового возраста - это кризис идентичности (термин Э. Эриксона), тесно связанный с кризисом смысла жизни.

Э. Эриксон считает Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. - М., 2006. - С. 231 - 232., что возникающий в этот период параметр связи с окружающим колеблется между положительным полюсом идентификации «Я» и отрицательным полюсом путаницы ролей. Иначе говоря, перед подростком, обретшим способность к обобщениям, встает задача объединить все, что он знает о себе самом как о школьнике, сыне, спортсмене, друге, бойскауте, газетчике и так далее. Все эти роли он должен собрать в единое целое, осмыслить его, связать с прошлым и проецировать в будущее. Если молодой человек успешно справится с этой задачей - психосоциальной идентификацией, то у него появится ощущение того, кто он есть, где находится и куда идет.

По мнению И.С. Кона Кон И.С. Психология ранней юности. - М., 1989. - С. 145 - 146., важнейшим новообразованием этого возраста является чувство взрослости - это новый уровень притязаний, предвосхищающий новое положение, которого подросток еще не достиг. В этом заключается глубокое противоречие: подросток требует признания того, что на самом деле еще не сформировалось. Но именно поэтому он столь остро реагирует на любое ущемление его взрослой позиции педагогами и родителями: грубит или плачет, поступает вопреки установленным нормам и правилам, вступает в раннюю сексуальную связь или принимает алкоголь. Важно учитывать и другую сторону - родители не готовы к такому течению событий, сохраняя прежний контроль и отношения. Таким образом, подростка снова не понимают, он снова остается один.

Очень важно отметить, что в подростковом возрасте очень важна потребность в уединении, поскольку только наедине с самим собой подросток может осмыслить и понять происходящие с ним изменения, оценить себя и свои отношения, определить линию своего поведения и свою позицию. Тем не менее, по мнению ряда отечественных и зарубежных ученых (А.В. Мудрик, Д.Р. Олди и др.), резкое преобладание потребности в уединении является тревожным признаком и приводит к состоянию хронического одиночества. Иными словами, постоянное желание подростка быть в одиночестве служит сигналом того, что что-то не так в его взаимоотношениях со сверстниками, а возможно, и во внутреннем мире. Мудрик А.В. Общение как фактор воспитания школьников - М., 1984. - С. 115 - 116.

И.С. Кон считает главным психологическим приобретением ранней юности открытие своего внутреннего мира, осознание своей уникальности, неповторимости и непохожести на других. Это открытие непосредственно связано с обособлением личности и переживается старшеклассниками как ценность.

Таким образом, формирование системы ценностных ориентаций личности является для различных исследователей предметом пристального внимания и разнопланового изучения. Исследование подобных вопросов особое значение приобретает в подростковом возрасте, поскольку именно с этим периодом онтогенеза связан тот уровень развития ценностных ориентаций, который обеспечивает их функционирование как особой системы, оказывающей определяющее воздействие на направленность личности, ее активную социальную позицию.

Так же важной особенностью подросткового возраста является развитие формально - операционального мышления, которое позволяет им пользоваться логическими рассуждениями и абстрактными понятиями, не зависимыми от конкретных объектов. Появляется способность к интроспективному мышлению (мысли о мыслях), абстрактному мышлению (выход за границы реального к возможному), логическому мышлению (способность учитывать все важные факты и мысли и делать из них верные выводы) и гипотетическому мышлению (формулирование гипотез и их доказательство с учетом многих переменных). Уровень развития формального мышления влияет на образ мысли и поведение подростков: умение разобраться в том, что есть, и представить себе то, что могло бы быть, развивает способность к рефлексии, они начинают размышлять о себе. Учитывая все качественные изменения, происходящие на данном возрастном этапе, формируется определенная идентичность.

Позитивным результатом подросткового кризиса является достижение эго-идентичности, т.е. личностной целостности, уверенности, стремления к дальнейшему развитию. Негативным результатом кризиса можно назвать формирование слабой идентичности, неуверенной идентичности, идентичности, размытой во времени, или иллюзорной идентичности, или же негативной идентичности. Но возможно и непрохождение подростками кризиса либо по причине излишней зависимости от родителей, либо из-за собственной личностной незрелости и недостаточно развитой рефлексии Хухлаева О.В. Психология подростка. - М., 2005. - С. 86 - 110..

Переходный возраст иногда называют периодом открытия «Я», когда подросток начинает задумываться над вопросами «Кто я?», «Чего хочу и что могу?», т.е. стремительное развитие самосознания.

В целом этот возраст характеризуется ориентацией на будущее: стремлением скорее вырасти, ожиданием в будущем определенных радостей и свобод.

На каждом возрастном этапе присутствуют определенные звенья самосознания. В.С. Мухина выделяет 5 звеньев самосознания.:

· Имя

· Притязание на признание

· Половая идентификация

· Психологическое время личности

· Социальное пространство личности

«Личность традиционно рассматривается как человеческий индивид, продукт общения и познания, обусловленный конкретно-историческими условиями жизни общества. В то же время личность индивидуальна. Поэтому личность принято определять как индивидуальное бытие общественных отношений. Это определение несет в себе следующее понимание:

Личность - это социальное в нас (бытие общественных отношений);

Личность - это индивидуальное в нас (индивидуальное бытие общественных отношений)» Мухина В.С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты) / В. С. Мухина. - 2-е издание, исправленное и дополненное. - М., 2010. - С.495-496..

Чтобы понять все аспекты морального самосознания подростка и его проявления, сначала необходимо понять, что собой представляет подросток и кто он такой.

«Подростковый возраст - период жизни человека от детства до юности в традиционной классификации (от 11-12 до 14-15 лет)» Мухина В.С. Возрастная психология. Феноменология развития: учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.С. Мухина. 10-е изд., перераб. и доп. - М., 2006. - С. 543.. Как полагает В.С. Мухина - «в этот самый короткий по астрономическому времени период подросток проходит великий путь в своём развитии: через внутренние конфликты с самим собой и с другими, через внешние срывы и восхождения он может обрести чувство личности» Мухина В.С. Возрастная психология. Феноменология развития: учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.С. Мухина. 10-е изд., перераб. и доп. - М., 2006. - С. 543.. В этот период жизни подросток начинает по-новому смотреть на свои отношения с семьей, он пытается обрести себя как личность, и в свою очередь это побуждает потребность в отчуждении от всех тех, кто, как правило, оказывал на него воздействие, и первостепенно это относится к родителям. В ходе этого отчуждения подросток стремится осознать и развить свою уникальность, чувство личности. Для подростка становятся ценны его отношения со сверстниками, это даёт возможность взглянуть на себя по-новому. Подросток остро испытывает потребность в общении со сверстниками, потребность в друге, ведь именно через дружеские отношения он учится сотрудничать, оказывать взаимопомощь, взаимовыручку, учится взаимодействовать с людьми. Одними из наиболее важных особенностей подростка являются быстрое развитие самосознания посредством рефлексии на себя и других. В этот период у подростков присутствует застенчивость - одной из причин застенчивости является высокая значимость внешности. Мухина В.С. Возрастная психология. Феноменология развития: учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.С. Мухина. 10-е изд., перераб. и доп. - М., 2006. - С. 552.

Подростковый возраст - «возраст напряженной внутренней жизни человека, тонких рефлексий, заводящих подростков в такие глубины таинств человеческой психики, что порой дух захватывает от диапазона образов, теснящихся во внутреннем мире потрясенного отрока» Мухина В.С. Возрастная психология. Феноменология развития: учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.С. Мухина. 10-е изд., перераб. и доп. - М., 2006. - С. 558..

Подросток охвачен волнением касательно своего духовного и физического развития. Главным вопросом в это время для подростка является: «Каким меня видят другие?». В связи с этим его беспокоит его тело, лицо, имя.

· Тело, лицо, имя. «Внешний облик - предмет исследования, заботы, подражания и поиска индивидуальности» Мухина В.С. Возрастная психология. - М., 2006. - С. 558.. Во время развития подростку необходимо принять себя, свой физический и телесный облик. Ощущение себя живым существом переполняет подростка в это время. Подросток живет с чувством предвкушения будущего, у него возникает ощущение, что что-то должно произойти.

· Притязания на признание «в отрочестве направлены на реализацию себя в сфере физического, умственного и личностного развития. В этом возрасте обострена потребность в признании «самости» (уникальности) при психологической зависимости от сверстников, поэтому эффективно подросток соединяет эго-позицию «Не путайте меня с другими» и конформную позицию «Мы - группа сверстников» - ведь общение со сверстниками выступает как потребность и значимая деятельность» Мухина В.С. Возрастная психология. Феноменология развития: учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.С. Мухина. 10-е изд., перераб. и доп. - М., 2006. - С. 559..

· Половая идентификация. Собственно в подростковом возрасте человек начинает интенсивно осваивать гендерные роли. Подростки осознанно и бессознательно следят за взрослыми, для того чтобы изучить поведение и внутреннее духовное проявление мужчин и женщин. В это же время подросткам необходимо наблюдать не только примеры поведения представителей отдельного пола, но и примеры взаимодействия женщин и мужчин. Сегодняшним подросткам повезло больше в этом плане, они могут изучать взаимодействие женщин и мужчин не только в искусстве и жизни, но в кино, Интернете. Спектр образов, на сегодняшний день огромен. Подросток может выбрать как роль прекрасного рыцаря, так и ужасного убийцы или демонстративного мачо. Также дело обстоит и у девушек. Они могут увидеть рядом такие разные образы, как скромной принцессы или эпатажной красавицы и др. Половая идентификация усиливает рефлексивные способности в подростке, помогая тем образом, выстроить новые, более зрелые отношения с окружающими разных полов. Но все это впереди. Подросток же только приоткрывает двери новой взрослой жизни.

· Психологическое время личности. Для подростка очень важно настоящее время, но и его будущее и прошлое для него имеет важный смысл. «Мир его понятий и представлений переполнен не оформленными до конца теориями о самом себе и о жизни, планами на свое будущее и будущее общества» Мухина В.С. Возрастная психология. Феноменология развития: учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.С. Мухина. 10-е изд., перераб. и доп. - М., 2006. - С. 559..

· Социальное пространство. В подростковом возрасте социальное пространство проявляет себя, в первую очередь, в реальности общения, но также и в независимо имеющейся в ней реальности обязанностей и прав. Для подростка общение очень важная деятельность, которая имеет особенный смысл для него. «Содержание общения отражено в специфике вербального языка подростков и в невербальных язычных формах. Языковая культура подростков содержит стремление к нескольким тенденциям:

1) овладеть системой словесных и невербальных знаков, образующих язык, выступающий в значениях родной культуры;

2) овладеть системой словесных и невербальных знаков, образующих язык подростковой субкультуры;

3) развить в себе способность оперировать в социальном пространстве среди реальных людей значениями современной системы словесных знаков, придавая отдельным значениям уникальные смыслы и тем самым утверждая себя как неповторимую личность» Мухина В.С. Возрастная психология. Феноменология развития: учебник для студ. высш. учеб. заведений / В.С. Мухина. 10-е изд., перераб. и доп. - М., 2006. - С. 560..

Таким образом, завершая обзор главы 1, мы можем сделать обобщенные выводы.

Подростковый возраст - это особенный этап в развитии человека. На данном возрастном этапе человек по новому начинает оценивать отношения с другими людьми: в семье, в кругу сверстников и т. д. Подросток стремится обрести себя, как личность, он стремится осознать и развить свою уникальность, чувство личности. Подросток учится взаимодействовать с людьми, сотрудничать, оказывать взаимопомощь. Наиболее важной особенностью подростка являются быстрое развитие самосознания посредством рефлексии на себя и других.

2.3 Особенности морального сознания в старшем школьном возрасте

Принципиально новые оценки возникают в моральном сознании. При этом некоторые исследования фиксируют парадоксальную деградацию морального сознания, если рассматривать его в одном отдельно взятом аспекте. Так, Г.Е. Залесский Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. - М., 1994. - С. 70. обнаруживает, что готовность опираться на знание научных норм в сфере морали резко падает при переходе из младшего подросткового возраста (5-й класс) к старшему подростковому и юношескому (8 - 10-й классы) с 42% до 9-10% (в среднем). В то же время количество испытуемых, опирающихся на житейские нормы или эмоциональные отношения, также резко возрастает с 8% у пятиклассников до 50-60% у старшеклассников. Это, конечно, не означает, что учащиеся 5-х классов лучше знают правила и нормы морали. Дело в другом, в том, что возрастание запаса таких знаний у старшеклассников не сопровождается формированием соответствующей готовности к их применению в качестве средств ориентировки.

По представленным А.А. Хвостовым Хвостов А.А. Сравнительный анализ моральных суждений - от подростков до среднего возраста в России и США // Развитие личности. - 2001. - №1. - С. 26-48. данным, младшие школьники (10-ти и 12-ти лет) между собой достоверно не различаются в уровне развития моральных суждений, но одновременно группа 14-тилетних значительно (на 0,1% уровне) превосходит младшие группы по формированию социоморальной рефлексии. Затем, не важными оказались и отличия между российскими группами 14-ти и 16-ти лет. Таким образом, обнаруживается качественный «прыжок» в динамике формирования морального сознания российских школьников от 12 до 14 лет.

При этом у российских школьников нет некоторых моральных обоснований, которые типичны для граждан США соответствующего возраста. Так, недостает заботы об обществе. Должные ответы в абсолютной мере показаны, главным образом, при объяснении значимости законов. Но жизнь (своя и чужая) не зрится как ценность для людей в целом. И ничуть не рассматривается россиянами, что общество сформировано на обещаниях, на доверии, что человек полностью несет ответственность перед обществом, а не едва лишь перед своими близкими или отдельными людьми. Мало или вовсе не задумываются подростки о правах прочих людей, об их достоинстве, хоть и полагаются на их чувства, ставят себя на их место.

В целом прогресс морального развития определяется, с точки зрения представителей когнитивной психологии, прежде всего развитием интеллекта и связанной с этим так называемой децентрации. По мнению Ж. Пиаже, Л. Колберга Kohlberg L. Moral stages and moralization: the cognitive-developmental approach // Moral development and behavior: theory, research, and social issues / Ed. by T. Lickona. - New-York etc., 1976. - P. 31-53. и его учеников, процессы когнитивного развития естественным образом ведут к определенным результатам: редукции центрированных на себе суждений или эгоцентризма и возникновению установок на равенство и взаимность в социальной и асоциальной сферах. В социальной сфере равенство и взаимность образуют элементы справедливости.

Децентрация в социуме функционально связана со снижением «эгоцентрических наклонностей», или тем, что Ж. Пиаже называл эгоцентризмом. Собственные требования, потребности или желания ребенка (или кого-то похожего на ребенка и знакомого ему) являются теми чертами социальной ситуации, которые ему часто наиболее привлекательны и интересны. Следовательно, собственная точка зрения скорее максимально захватывает внимание ребенка (по меньшей мере, в отсутствие авторитетного взрослого). Хотя склонность к эгоцентризму может уменьшаться по мере децентрации, она, вероятно, никогда не исчезает полностью. Даже при достижении когнитивной зрелости предполагается, что мы воспринимаем свою точку зрения более или менее непосредственно, тогда как чужую мы постигаем косвенно. Более того, мы обычно не можем полностью отказаться от своей точки зрения, пытаясь вывести чужую.

Когда ребенок меньше концентрируется на себе и больше и равномернее распределяет свое внимание, возникает тенденция к появлению идеала социального равенства или справедливости. Подобный идеал является центральным в моральном развитии. Аспект балансирования детского децентрированного внимания дает начало предписаниям взаимности.

Тем не менее, современные последователи Л. Колберга - Дж. Джиббс с соавторами Gibbs J.C., Basinger K.S., Fuller D. Moral Maturity: Measuring the Development of Sociomoral Reflection. - Hillsdale (New Jersey) etc., 1992. - XII, 218 p. - подчеркивают не только когнитивный аспект морального развития, но и также признают, что для нормального морально-когнитивного формирования важно, чтобы окружающая среда давала возможность принятия ролей, дающих наиболее высокие стадии развития. Всевозможные группы и отдельные люди являются стимулами для развития общего морального развития. Высокий темп морального развития обусловлен сильной социальной стимуляцией. Фактически предлагается нечто вроде «зоны ближайшего развития» применительно к моральному сознанию.

Таким образом, ребенок прогрессирует в моральных суждениях от относительно поверхностного (физического, эгоистично-инструментального) уровня к более глубокому и зрелому уровню, на котором он или она проникает в психологический смысл и функциональную основу человеческих межличностных отношений (взаимность ожиданий) и общества (общепринятые стандарты и взаимозависимости).

Глава III. Эмпирическое исследование проблем биологической этики в моральном сознании старших школьников

3.1 Методология исследования проблем биологической этики в моральном сознании старших школьников: основные парадигмы исследования

Методологической основой нашей экспериментальной работы является принцип изучения психических явлений, в котором выделяется моральное сознание и моральное поведение. При этом предполагается, что деятельность и сознание взаимно обуславливают друг друга, но не идентичны. Соответственно, допускается возможность исследования морального сознания с помощью методов самооценки без регистрации поведения или реальной деятельности. Поэтому данные основаны исключительно на самоотчетах (результаты опроса), но не на реальном наблюдении за поведением испытуемых.

Методология организации исследования. Исследование относится к эмпирическому типу знаний (количественный подход), в котором (в отличие от феноменологического, качественного или описательного) предполагается достоверный вывод. Для выявления возрастных особенностей используется метод поперечных срезов.

В социально-психологических исследованиях используются методы, с помощью которых мы получаем данные, различные по научному «статусу». Далее мы рассмотрим основные характеристики, которые делают каждый из подходов по-своему уникальным. Они будут анализироваться относительно подробно из-за того, что дают различные (хотя по своей сути непротиворечивые) выводы при использовании одной и той же методики.

По мнению Я.А. Пономарева Пономарев Я.А. Методологическое введение в психологию - М., 1983. - С. 40. и К.М. Гуревича Гуревич К.М. Проблемы современной психологической диагностики // Психологическая диагностика: Проблемы и исследования / Под ред. К.М. Гуревича. - М., 1981. - С. 5 - 23 феноменологические знания, в том числе и описательные характеристики, являют собой большую ценность. С одной стороны они вполне пригодны для сравнительных исследований, с другой - представляют собой фундамент для сравнений, основу большинства наук. Аналог качественного анализа в нашем случае - анализ-описание.

Анализ-описание построен следующим образом. В первую очередь обращается внимание на те характеристики, которые в сумме набирают 80% и более ответов «за» или «против». При этом в эту сумму входят ответы без учета их выраженности: «за» - это сумма ответов «скорее согласен» и «абсолютно согласен», а «против» - это сумма ответов «скорее не согласен» и «абсолютно не согласен». Некоторые авторы, изучающие стереотипы, утверждают, что цифра 80% говорит о том, что эта форма поведения (отношения) относится к стереотипу и является доминирующей. Мдивани М.О. и Дубов И.Г. указывают Мдивани М.О., Дубов И.Г. Различия в нормативной сфере больших групп населения Москвы // Ментальность россиян / Под ред. И.Г. Дубова. - М., 1998. - С. 145. на то, что определение параметров данного большинства (согласных или нет) - это немалая и независимая задача. А решение такого рода вопросов не столь важно; есть возможность из предоставленных данных извлечь точные данные. Внимание просто обращается по большей части на однозначно одобряемые или отвергаемые характеристики поведения или утверждения.

Конечно, в полной мере такого рода описание нельзя отнести к разряду качественного анализа, так как используются количественные характеристики, но если обратить внимание, что с некоторыми утверждениями нет вообще полностью согласных (или несогласных), то вполне можно отнести данное описание к качественным анализам. К.М. Гуревич считает, что в отдельных моментах достаточно очертить признак и удостовериться в его представленности. В такого рода ситуациях отправная точка доказательства передвигается в другую плоскость: необходимо установить не то, на сколько выражен признак, не его величину отличия от уровня, отмечающегося у других людей, а в первую очередь, отметить, обратить внимание на данный признак, как таковой. И никаких других показателей для вывода не требуется, если вышеизложенное удается сделать. Анализ, суть которого лежит только в обнаружении определенного признака, его констатация как такого, отличается от анализа, направленного на то, чтобы определить точку нахождения отдельного испытуемого на оси континуума эксплецированности признака.