Масонство в России

Данное печальное событие, происшедшее накануне явных разногласий масонов и Павла, повлекло различные суждения об убийцах Павла. Так как масоны были глубоко разочарованы отношением Павла к масонскому движению и их настроения были уже откровенно враждебны. Был явный повод приписать это убийство масонам.

Масонство, как политическое движение, хранило в себе очень большую движущую реакционную силу. С помощью своих рычагов - лож, они распространяли свои убеждения и мысли в народ. Резкое отношение масонов к насилию привлекало в их ряды людей, враждебно настроенных к государственному строю.

Определенная группа декабристов, причем весьма активных - П. Пестель, М. Орлов, Н. Тургенев, А. Муравьев и другие, - сохраняло до начала 1820 года интерес к масонству. Они в основном интересовались методами и приемами конспирации и передачи информации⁵³.

1.10 Масонство при Александре I

Вначале царствования императора Александра I русские масоны различных направлений были объединены только одной мыслью: вернуть Ордену Вольных Каменщиков утраченное им в России значение.

В России сохранились, и после запретов, ложи. Эти братья выжидали благоприятных времен. Ложа «Пеликана и благотворительности» сберегла заветы шведской системы; акты братства «Злато-Розового креста» хранились у И.А. Поздеева и А.О. Лабзина, которые в последний год царствования императора Павла усиленно старался привлечь новых членов в тайно образованную им розенкрейцерскую ложу. 15 января 1800 года, в Петербурге начала работу ложа «Умирающего Сфинкса» под молотком Лабзина. В 1802 году действительный камергер А.А. Жеребцов открыл в Петербурге ложу «Соединенные друзья», по французской системе. Несколько позднее в 1803 году, стараниями тех же московских розенкрейцеров, в Москве открылась тайная ложа под председательством сенатора П.И. Голенищева-Кутузова - ложа «Нептуна». Членов ложи питали алхимическая и магическая литература. В 1805 году в Петербурге решено было придать новый блеск ложе «Пеликана и благотворительности», посвятив ее юному монарху после испрошенного разрешения. 11 октября была открыта ложа «Александра благотворительности и коронованному Пеликану». Придуман отличительный знак - серебряный Иоаннтский крест. Украшенный золотым солнечным сиянием, в центре которого коронованный пеликан, кормящий своих детенышей, помещен в прописной букве А. Во главе ложи стал И. В. Бебер, бывший секретарь Великой Национальной ложи, масон «осмотрительный, благоразумный и велико мудрый». 9 марта 1809 года была образована ложа «К мертвой голове», для овладения премудростями⁵⁴.

Исследователи приходят к выводу, что царствование Александра I было «золотым» веком для масонов. Они практически выходят из подполья, привлекают в ложи политических, общественных деятелей, государственных людей, ученых, писателей. Эпоха гонений безвозвратно ушла в прошлое.

Таким образом, масонство в России квалифицировалось как «политическая организация нового типа». Цель масонства - вести человечество к достижению царства любви и истины. Будущее - это общество, построенное на любви ко всему людскому роду, чистоте души. В советской историографии обращение к истории русского масонства начала ХХ в. служит оружием в политической борьбе и именно это является источником интереса к «королевскому искусству». Масонство собрало в себя множество замечательных людей. Их объединяла страстная вера в идеалы свободы, добра и справедливости, непоколебимости прав человека.

В тоталитарном обществе масонство создает свои негосударственные объединения ищущих духовного возрождения людей, постепенно подменяя ими величественные. Эти две концепции человека несовместимы. Именно масонство создает термин «интеллигенция». Это показывает, что масонская концепция человека - это живая, развивающаяся общественная проблема.

Напуганное революционным движением в Европе и крестьянскими волнениями в России, правительство Екатерины II развернуло борьбу против революционной мысли. В 1822 году были закрыты пять лож: Елизаветы Добродетели; Трех Добродетелей; Трех Светил; Дубовой долины к верности; Орфей. Русские масоны видели давно в лице Павла - «отца» своего движения. Взгляды Павла на масонство резко изменились после Французской революции. Всеми действиями и распоряжениями Павел стремился показать, что масонство при нем ничего не достигнет. Масоны задумали устранить императора. 1 марта 1801 года Павел был убит заговорщиками. В царствование Александра I масоны практически выходят из подполья.

2. Возрождение масонства в России после 1905 года

2.1 Первые масонские деятели

После запрещения в 1822 году Александром I тайных обществ русские подданные приобщились к масонству во время пребывания за границей, и только с 1906 года движение начало возрождаться в России. Масонские ложи стали воссоздаваться в условиях спада политической активности. После поражения первой русской революции все партии распались. Все это порождало потребность в новых формах связи⁵⁵. Не политическая деятельность притягивала людей в масонство. Состав их лож был разнообразен: политические деятели, лица разных вероисповеданий, агностики, атеисты. Многие из членов лож были безразличны к политике. В общем и целом масонская организация была, прежде всего, местом, где могли встречаться и общаться без предвзятости, в атмосфере доверия, без подвозов обмениваться мнениями, не обходя и спорных вопросов. В итоге некоторые убеждались в возможности совместных действий в определенных областях общественной жизни. Из этого следует, что считать эти общества чисто масонскими было бы ошибкой. Но то, что масоны являлись в них ведущими, принимается без доказательств. Масонство в России квалифицировалось как «надпартийная либерально-буржуазная коалиция», «политическая организация нового типа», первоначальную доктрину которой сменила доктрина масонского заговора, осуществляющая «контрреволюционную волю» русской буржуазии⁵⁶. В это время получил распространение тезис о противоположности двух этапов в развитии русского масонства - до и после 1909 года, впервые сформулированная Б.И. Николаевским: до тех пор пока не были «усыплены» ложи, возникшие под эгидой «Великого Востока Франции», движение «носило более или менее обывательский характер», тогда как на втором этапе, когда вновь созданные ложи вошли в объединение «Великий Восток народов России», оно политизировалось⁵⁷. Высказывалось и другое мнение, что это был переход к политическому «квазимасонству», которое по этой причине не заслуживает внимания⁵⁸.

Между тем в ложах «Великого Востока народов России» видное положение занимали те же деятели, что и в ранних ложах: Ф.А. Головин, С.Д. Урусов, В.А. Степанов и другие. Инициатором возрождения масонства в России был депутат I Государственной думы, лидер партии демократических реформ М.М. Ковалевский - его многообразная общественная деятельность всегда имела политическую окраску. Он стремился сблизить политические группировки, способные, как ему представлялось, «действовать на общей почве». Отчуждение среди них он считал скорее недоразумением, чем результатом неустранимых разногласий⁵⁹.

В партию демократических реформ входил еще один видный деятель - С.Д. Урусов. По словам А.Я. Гальперна, Урусов был «душой (масонской) организации, главным ее инициатором и организатором»⁶⁰. В 1905 году Урусов был привлечен С. Ю. Витте к переговорам о вхождении их в правительство⁶¹. Переговоры ни к чему не привели. В течении 4 месяцев Урусов занимал должность товарища министра при Дурново П.Н. В том же году его приняли в масонскую ложу «Возрождение», и «он с полным откровением рассказал всю свою жизнь, все пережитое им во время службы в министерстве внутренних дел, будучи товарищем министра… Он был страшно сосредоточен… И вид и голос его были удивительно искренни»⁶².

После этого Урусов отбыл трехмесячный срок тюремного заключения по делу «О Выборгском воззвании». 5 июля 1908 года староста заключенных думцев в Таганской тюрьме московский кадет и также масон А.Р. Ледницкий писал от их имени Урусову: «Вы здесь потому лишь, что пожелали разделить общие лишения, общую ответственность…Вы вплели в венок традиций аристократического рода воспоминания о тюрьме как награде для народного избранника!» Ледницкий выражал уверенность, что так думает все «русское общество». На деле же от него отвернулось большинство громких фамилий Москвы. Его дочь Софья вспоминала что они не желали «иметь с моим отцом и его семьей ничего общего»⁶³.

Еще одним сподвижником масонства является Обнинский. Он был левым кадетом и республиканцем, находившимся в постоянной оппозиции к кадетскому руководству. Он ощущал свою невостребованность. Книгу «Последний самодержец», изданную анонимно в 1912 году в Берлине на средства Бебутова, Обнинский, написал в имении Урусова: по словам Урусова, тогда он тоже разделял «со многими искателями лучшего для России государственного порядка» враждебное чувство в отношении Николая II⁶⁴.

Много было либералов, самокритично оценивающих свое членство в партиях оппозиции. «Имею глупость записаться в «кадетскую» партию», - признавался в 1906 году Л.И. Сумбатов-Южин. В московскую масонскую ложу «Возрождение» его приняли в числе первых. Главную задачу партии он видел в создании и соблюдении правил политической борьбы, которые исключали бы «позорный способ решения великих задач государственной жизни человеческой кровью и братоубийственной резней»⁶⁵. Этим же мотивировал необходимость масонства в России Н.Н. Баженов: «Распространение нашего братства в России и именно в эту историческую минуту я считаю чрезвычайно важным, необходимым противоядием от ожесточенной классовой борьбы, в которой может погибнуть то немногое, что составляет русскую культурную организацию», - писал в 1907 году Сумбатову-Южину⁶⁶. В масонских кругах высказывалось недовольство по поводу внутрипартийных и межпартийных отношений, преобладанием в обществе конфронтаций и конфликтов. В либеральной среде не было нужной терпимости. Имея это в виду, Голицын (анализируя) записал в марте 1912 года в дневнике: «В русских встречается так редко, что можно сказать, что мы им не владеем, - уважение к своим противникам - как к их мнениям, так и к самим личностям их. Слушая наши разговоры, кажется, будто каждый из нас считает тех, кто не разделяет его мнение, о чем бы то ни было мошенниками. А кроме того, несогласие с мнением своим почитает личной обидой… У нас нет человека. Который для оценки других людей не имел бы двух мер - одной для себя и своих близких, другой - для всех прочих. Эта двойственность проявляется по отношению ко всему - образу мыслей, чувствам, деяниям, поступкам»⁶⁷.

Из фактов биографий этих людей видно, что возрождение масонства в России произошло на почве неудовлетворенности имевшимся опытом многопартийности. Масонство в то время проявлялось в основном на флангах основных партий, в околопартийной среде. Оно не могло быть механическим возвращением к масонству столетней давности. Участники этого движения видели образец братских отношений. Многие вспоминали опыт Союза освобождения - организации, жестко не связавшей сторонников разных политических ориентаций.

Обращаясь к полузабытой масонской традиции, либералы хотели переломить или ослабить тенденцию к разъединению. Принципы масонства, приспособившиеся к сложившейся в результате революции 1905-1907 годов, должны были приостановить дробление сил оппозиции.

Важнейший урок революции видел в этом Обнинский. В книге «Новый строй», писал, что, объединение обеспечило бы победу над старым без» потрясений, подобных недавно пережитым»; «объединившись в общем чувстве недовольства и раздражения, легко уговориться и о способах к его устранению». Публично он отрицал наличие масонства в России. Высмеивая черносотенцев, объявлявших масонство главной движущей силой всех революций, в то же время отмечал его влияние на ход европейской истории. Поскольку это - «учение, основанное на любви к человечеству вообще, а к страдающей его части в особенности. Учение, призывающее к свободе, равенству и братству, учение, отвергающее кровавые способы борьбы и вообще мирное»⁶⁸.

В начале 1909 года в Петербурге работали три ложи (среди них «Полярная звезда»), в Москве - две (в том числе «Возрождение»). В это время было основано по одной ложе в Одессе, Киеве и Нижнем Новгороде. К концу 1909 года в системе «Великого Востока Франции» в России действовало не более восьми лож.

Вербуя в масонство новых членов, ее члены мотивировали необходимость участия в ней установления доверия между всеми сторонниками превращения России в правовое государство⁶⁹. Идею объединения поддерживал авторитетный в Москве общественный деятель Д.Н. Шипов: «Пока не объединятся на почве взаимного доверия и уважения все прогрессивные силы, до тех пор не разрешится переживаемый кризис», - писал он 24 мая 1912 года.

2.2 Перелом в развитии русского масонства

Конец 1909 года - это переломный момент в развитии масонства в России. Само масонство в России квалифицировалось как «надпартийная либерально-буржуазная коалиция», «политическая организация нового типа». В это же время получил распространение тезис о противоположности двух этапов в развитии русского масонства - до и после 1909 года, впервые сформированные Б.И. Николаевским: «До тех пор, пока не были «усыплены 3 ложи, возникшие под эгидой «Великого Востока Франции», движение носило более или менее обывательский характер, тогда как на втором этапе, когда вновь созданные ложи вошли в объединение «Великий Восток народов России», оно политизировалось»⁷⁰. Все его прежние ложи закрылись, вместо них создаются новые, действующие до конца 1917 года. Их было основано 50. Они были независимы от Парижа и объединены в «Великий Восток Народов России». Они работали в Киеве, Самаре, Саратове, Тифлисе, Кутаиси, Минске, Екатеринбурге, по нескольку лож было в Петербурге и в Москве⁷¹. Роспуск прежних лож стал исходным моментом для перелома, поскольку ложи, основанные после 1909 года, и их верхушки никому не подчинялись. За границей не знали о существовании этой ветви «королевского искусства». По сегодняшний день не найдено масонского документа, опровергающего это доказательство. В главном масонском ведомстве Франции не велось учета русских лож, а, следовательно, не может быть и насаждения намеренной лжи в воспоминаниях русских масонов о каком-то полном их разрыве с французскими масонами. Из-за этого между русской и иностранными ветвями «королевского искусства» русская ветвь не была приглашена в Париж ни на Конференцию масонских объединений Союзных Наций (14-15 января 1917), ни на Конгресс масонских объединений союзов Союзных и Нейтральных наций (28-29 июня 1917). Поэтому после победы Февральской революции «Великий Восток» и «Великая Ложа» Франции направили поздравительные телеграммы Государственной думе и Временному правительству, а не «Великому Востоку Народов России», как следовало бы по масонскому обычаю.

2.3 Масонство и революция

Участники масонского движения, как правило, входили в те или иные партии или числились сочувствующими. Радикальная пропаганда, утверждал Г.М. Катков, вытеснила из сознания интеллигенции мистическое представление о царе; его и заменило масонство, соблазнившее «эмоциональный, романтический ум Керенского».

Во всех спорах о позднем русском масонстве центральной является проблема участия русских масонов в революционном движении, особенно в подготовке февраля и в дальнейшем развитии революции. При этом существует двойственное мнение: одни осуждают, а вторые гордятся. Обе стороны привлекают одни и те же доказательства, но с разной точки зрения.

Книга Берберовой укрепила позиции тех, кто считает Февральскую революцию результатом заговора. В ней сказано, что заговорщицкая группа, под руководством Гучков «была масонской целиком, и заговор этот был все-таки масонским»⁷². Но это высказывание слабо обосновано. Во-первых, принадлежность к ложе не только всех, но хотя бы большинства заговорщиков не доказана. Во-вторых, даже факт, что часть политических деятелей, которые были членами лож, участвовали в какой-то группе, не является доказательством масонского характера этой группы. Несерьезным свидетельством организованного участия масонства в подготовке к перевороту является рассказ о том, что в 1915-1916 годах «списки членов будущего правительства составлялись достаточными мастерами лож по требованию «Верховного Совета Народов России»⁷³ такие мероприятия политики проводят в обстановке большой секретности и не при такой обширной аудитории.

Французской революцией и польскими событиями доказано, что в переломные моменты истории масонские узы разрываются, уступая идейно-политическим и социальным. Знакомства, завязанные в ложе, могли бы способствовать установлению политических связей. Но по мере обострения обстановки ложи собираются все реже и реже. В момент кульминации напряжения перестают собираться вообще, то есть, практически не существуют. В такие периоды происходит расхождение взглядов на происходящее, что не позволяет даже друзьям обмениваться взглядами на заседаниях лож. Их дороги резко расходятся. Такую точку зрения подтверждают Старцев Рубинштейн. Это означает его фраза: «Свеча продолжала мерцать, но что значило ее пламя среди постоянных вспышек молний». В тогдашней прессе, выходившей в условиях полной свободы, нет никаких сообщений, подтверждающих усиление масонской деятельности или создания лож.

Высмеивая черносотенцев, объявивших масонство главной движущей силой революции, Обнинский отмечал - «учение, основанное на любви к человечеству вообще, а к страдающей его части в особенности, учение, призывающее к свободе, равенству и братству, учение, отвергающее кровавые способы борьбы»⁷⁴. Знаток истории С.П. Мельгунов писал: «Объединению оппозиции всегда сочувствовал, - можно сказать, идея эта была моим детищем, но не в отживших формах масонства, только смешных и нелепых в наше время… новейшие масоны занимаются эквилибристикой, ничего в ней не понимая»⁷⁵.

Идею объединения либеральных сил пропагандировали еще одно течение - пропагандисты. Ими предлагалась тактика блоков и соглашений, она была успешно применена в ходе выборов в IV Государственную думу. Их поддержал и Д.Н. Шипов, устранившись от дел, о все таки считал, что надо «посильно содействовать осуществлению сякого рода попыток объединения в стране всех прогрессивных элементов»⁷⁶. Идеологическая аморфность прогрессизма признавалась его сторонниками. Голицын записал 8 апреля 1912 года после встречи у Рябушинского с прогрессистами И.Н. Ефремовым, Н.Н. Львовым, и Л.Н. Новосильцевым: «Много дельного было говорено, но все это как-то расплывчато»⁷⁷. Эта организация боялась партийности и серьезно не принималась. Д.И. Шаховской выразился по этому поводу очень резко: «Без партии общественная политическая деятельность невозможна, а деятельность политическая у нас идет полным ходом, хотя на пути и нагромождаются большие камни и еще больше - разного хламу»⁷⁸. Но все-таки в воздухе витала примиренческая идея. Надежды на примирение большевиков и меньшевиков питали и некоторые кадеты-масоны. Примирения не состоялось, но далеко не сразу В.И. Ленину и его сторонникам удалось переломить «примиренческое» настроение среди рядовых социал-демократов. В социалистической среде масонскую активность проявляли чаще всего внефракционные социал-демократы и околосоциаличтическая интеллегенция⁷⁹. Беспартийные социалисты рассматривали масонство как способ «вычистить» «антисемитскую и голую в смысле политическую среду», ибо «9/10 русских людей были не только беспартийны, но они ненавидели партии и партийность». Преимущество масонов они видели в том, что его участников объединяла лишь «духовная связь», - так же, как участников «Союза освобождения», где не было «партийной диктатуры». Сами они предпочли - после пребывания последовательно среди народников, марксистов и кадетов - беспартийность и масонство, выдвигавшее на первый план этическую составляющую общественной деятельности.

В мае 1908 года в Москве возник межпартийный кружок, в который вошли: левые кадеты, Партии демократических реформ, народные социалисты, трудовики, эсеры, меньшевики и беспартийные левые. «Входным билетом» в кружок была «непримиримость к существующему правительству». Обнинский считал, что все должны сговориться насчет образа действия в решительный момент. Плеханов и Дан ответили, что всегда поддерживали идею объединения, но это преждевременно. Кружок просуществовал недолго. Его участники, по своим убеждениям, уже тогда были близки к масонству⁸⁰. Есть предположения, что в результате этих контактов при содействии масонов стал издаваться московский меньшевистский журнал «Возрождение». В Петербурге депутаты III думы Некрасов, Н.К. Волков, В.А. Степанов - так же, как и Обнинский, левые кадеты - предложили в 1910 году войти в масонскую ложу председателю думской социал-демократической фракции Н. С. Чехидзе, который в свою очередь привлек в нее другого депутата-меньшевика Е.П. Гегечкори.

Проблема большевизма и масонства до конца не изучена. Петербургские масоны хотели привлечь в «литературную ложу» Потресова, «но к нему не нашли никаких подходов». Из источников видно, что наиболее содержательна переписка Скворцова-Степанова с Лениным по поводу совещаний представителей либеральных и социалистических партий, созванных весной 1914 года в Москве по инициативе прогрессиста Коновалова. Предполагалось разработать план, чтобы предотвратить «государственный переворот» сверху, и заставить правительство осуществить обещание манифеста 17 октября - задача, равнозначна лозунгу «защиты конституции», под которым кадеты и прогрессисты выступили на выборах в IV Государственную думу. По партийному составу участников и характеру предполагаемой деятельности совещания почти ничем не отличалось от того московского кружка, о котором рассказал Обнинский в 1908 году Плеханову и Дану. После того, как в 1957 году в советской печати впервые были упомянуты «коноваловские» совещания, а в 1959 году Ленинская переписка - Меньшиков-эмигрант Г.Я. Аронсон оценил совещание как «акцию масонов» и указал, что «среди большевиков, как и среди социалистов других толков, были масоны». А в 1972 году В.И. Старцев заметил, что, созывая совещания, Коновалов руководствовался директивой руководящего органа масонской организации, но никаких фактов в подтверждение этого не привел⁸¹.

Об участии в российских масонских ложах некоторых большевиков имеется ряд свидетельств: масонов И. Н. Майнова, В. А. Оболенского, Кускова, Некрасова, Гальперна. Запись в дневнике Мельгунова насчет большевиков-масонов датирована 26 апреля 1915 года⁸².

Люди, вращавшиеся в ложах в то время, характеризовали отношения в них: организация не имела программы, члены ее сохраняли свободу действий, от них не требовали подчинения, не давали им директив⁸³. Это означает, что масоны, входившие в те или иные партии, по-прежнему сознавали себя в первую очередь кадетами или меньшевиками, а так же затем масонами; приоритетными были не масонские узы, а партийные решения и партийная дисциплина. Даже если бы, как сообщал впоследствии Некрасов, масоны действительно давали обязательство ставить «директивы масонства» выше партийных, осуществить этот принцип на деле не удавалось⁸⁴.

2.4 Новые понятия в масонстве

Знакомясь с масонством, невозможно не обратить внимания на его особенности: организационная структура, терминология, символика, ритуалы. У каждой ложи были свои отличительные знаки. Но понятия «притушение» и «радирование» во всех ложах понималось одинаково⁸⁵.

«Притушение» или «усыпление» - это решение, в силу которого ложа или отдельная ее часть остается в масонской организации, но без права на какую-либо в ней деятельность (участие в заседаниях, собраниях). Такое решение может быть принято вышестоящей ложей за нарушение ею правил или в случае ее бездеятельности. Эта мера принимается и к отдельным членам ложи. Ложа может сама ходатайствовать об «усыплении» и каждый член имеет на это право. Так же и наоборот: ходатайствовать о восстановлении в определенную ложу. Это была не столь строгая мера.

Например: в 1909 году ложи Великого Востока Франции» были «усыплены» по решению русского руководства. В 1917 году «усыпленные» вернулись в ложу.

«Радиация» означала пожизненное исключение из масонства руководством ложи ее члена за грубейшее нарушение им масонских принципов, а также за длительную неуплату членских взносов. Но и эта мера не была строгой. Во многих случаях она отменялась.

Еще одно понятие масонства - «регулярность»⁸⁶. К отдельному члену, оно означает, что он был посвящен в тайны «королевского искусства» в «регулярной» ложе и не был из нее «радирован» или «усыплен». Ложа считается «регулярной», если документ о своем основании получила от «Великого Востока» или «Великой Ложи» любой страны.

Существовало еще понятие «двойное членство»⁸⁷, но оно скорее принадлежало компартиям, чем масонам. Решением IV конгресса Коммунистического Интернационала от 2 декабря 1922 года было запрещено «двойное членство». Идея этого решения сводится к вопросу о взаимоотношениях между рабочим и мелкобуржуазным движением. Опубликование этого решения, по словам Г.Е. Зиновьева, было признано неудобным. Поэтому широкие круги коммунистов об этом ничего не знали.

Все сказанное касается доминирующего в русском масонстве 1907 - 1917 прогрессивного течения, которое идейно было связано с течением в движении «королевского искусства» романских стран. Кроме масонских лож этого течения, в России действовали также и другие ложи - ложи консервативного течения, а также мистические, основанные мартинистами.

Следующей особенностью масонства считается - понятие о смерти. Они считали, что главной проблемой человеческой жизни есть смерть. Поэтому она так важна для понимания. Масонской философской и художественной антропологией. Любовь к смерти - одна из семи орденских добродетелей. Лопухин спокойно говорил о временности жизни. Шварц учил: «Смерть не иное что есть, как переменение организации или прехождение из одной жизни в другую». Трактат «Фигура генеральная» дает сухую формулу обыденной человеческой трагедии: «Смерть есть разделение частей, в целом существе соединенных»⁸⁸.

2.5 Притихание масонских лож

Масонство не проявляло себя слишком ярко. Поэтому и власти реагировали на их действия, исходя из уже утвердившихся полицейских оценок степени опасности для режима той или иной партии, не придавая особого значения масонству в отдельности. После падения монархии и легализации политических партий масонские связи утратили прежнее значение, хотя и могли еще поддерживаться на индивидуальном уровне даже в первые годы большевистского режима. Для некоторых масонов-социалистов продолжением их масонского служения явилось участие в политическом Красном Кресте советского времени (Пешков, Муравьев, Кусков), но это никак не означало стремление восстановить масонские структуры. Тем же, кто ставил такую цель, не помогло отмежевание от досоветских «кадетских лож»⁸⁹. Если дореволюционное масонство возникло преждевременно, то возрождать его в советских условиях было уже слишком поздно.

Таким образом, масонская организация была, прежде всего, местом, где могли встречаться и общаться без предвзятости.

Инициатором возрождения масонства в России был депутат I Государственной думы М.М. Ковалевский. Он стремился сблизить политические группировки. Отчуждение среди них он считал скорее недоразумением, чем результатом неустранимых разногласий. Сумбатов-Южин задачу партии видел в создании и соблюдении правил политической борьбы. Голицын записал в марте 1912 года в дневнике: «В русских встречается так редко уважение к своим противникам.

Возрождение масонства в России произошло на почве неудовлетворенности имевшимся опытом многопартийности. Принципы масонства должны были приостановить дробление сил оппозиции. Обнинский считал, что масонство - это учение, основанное на любви к человечеству вообще, а к страдающей его части в особенности. Учение, призывающее к свободе, равенству и братству, учение, отвергающее кровавые способы борьбы и вообще мирное.

В начале 1909 года в Петербурге работали три ложи, в Москве - две. Члены масонства мотивировали необходимость установления доверия между всеми сторонниками превращения России в правовое государство.

Конец 1909 года - это переломный момент в развитии масонства в России.

До тех пор, пока не были «усыплены 3 ложи, возникшие под эгидой «Великого Востока Франции», движение носило обывательский характер, когда ложи вошли в объединение «Великий Восток народов России», оно политизировалось».

Роспуск прежних лож стал исходным моментом для перелома, поскольку ложи, основанные после 1909 года, и их верхушки никому не подчинялись. В мае 1908 года в Москве возник межпартийный кружок. «Входным билетом» в него была «непримиримость к существующему правительству».

Предполагалось разработать план, чтобы предотвратить «государственный переворот» сверху, и заставить правительство осуществить обещание манифеста 17 октября.

Люди, вращавшиеся в ложах в то время, характеризовали отношения в них: организация не имела программы, члены ее сохраняли свободу действий, от них не требовали подчинения, не давали им директив. Кроме масонских лож этого течения, в России действовали также и другие ложи.

После падения монархии и легализации политических партий масонские связи утратили прежнее значение.

3. Состояние масонского движения в современном мире

3.1 Характеристика масонства ХХ века

Со дня своего образования и до сегодняшнего масонство изменялось постоянно, своими действиями оно влияло на политическое движение и своими идеями привлекая к себе образованных и интеллигентных людей. О.Ф. Соловьев приводит данные о численности масонов к началу ХХ столетия. Общая численность составляла 1,5 миллиона адептов, в том числе: США - 908535, Англия - 95 тысяч, Шотландия - 25 тысяч, Ирландия - 22 тысячи, Канада - 44473 тысячи, Германия - 37800, Италия - 8600, Австрия - 18, Швеция - 12, Австралия - 18 тысяч, Новая Зеландия - 6 тысяч, Дания - 4,3 тысячи, Венгрия - 3,6 тысяч, Норвегия - 3 тысячи, Голландия - 2,5 тысяч, Испания - 1,8 тысяч, Египет - 800 тысяч⁹⁰.

Но единства в масонстве, как такового не было. Даже в пределах одной страны братья входили в ложи различных центров, которые не всегда поддерживали дружеские отношения. Например: во Франции наиболее влиятельной считался Великий Восток, его численность составляла до 28 тысяч членов, Великая Ложа и Верховный Совет, практиковавшие древний ритуал, находившиеся в союзе между собой, имели соответственно 5,5 и 3 тысячи посвященных.

3.2 Робкие шаги

Очень сильно масонское движение в России пострадало в годы правления Сталина. Написанные на бумаге законы о правах граждан нарушались самим вопиющим образом. В 30-е годы по различным, зачастую надуманным обвинениям сотни тысяч советских граждан были расстреляны или репрессированы. Репрессии коснулись не только членов партии, но и значительной части населения страны. В ходе них 1937-1938 было расстреляно не менее 300 тысяч человек. Репрессии отучили людей от инициативности, высказыванию своих мыслей. В то же время они усилили власть Сталина, который мог теперь абсолютно не бояться оппозиции - за неосторожное слово грозила тюрьма, а то и смерть. Второй виток репрессий, после войны 1941-1945, так же способствовали спаду масонского движения. В тюрьме по разным причинам оказались и некоторые государственные и военные деятели, в том числе и А.А. Новиков, С.А. Худяков и А.И. Шахурин⁹¹.

После смерти Сталина к власти пришел Н.С. Хрущев. Разоблачение культа личности Сталина «модернизация» идей социализма Хрущевым вызывали недовольство части высших партийных сановников. Поэтому уже в 1956 году скала складываться мощная оппозиция Хрущеву и проводимому им курсу в лице В.В. Молотова, Г.М. Маленкова и Л.М. Кагановича. В последствии они были исключены из партии. Либерализация политического режима вызвала к жизни диссидентство, то есть движение инакомыслящих. Первоначально это носило форму совместного чтения нелегальных и полулегальных произведений, размноженных кустарным способом («самиздат»). В 1960 году вышло три «самиздатовских» выпуска диссидентского журнала «Синтаксис», составитель которого А. Гинзберг был вскоре арестован. Писатели В. Овечкин, генерал П. Григоренко, физик Ю. Орлов выступили с публичными речами за обновление общества, что стоило им карьеры, а Григоренко и Орлову позднее и свободы. В их выступлениях прослеживается тонкая нить масонского смысла, но уже окутанная новым временем и новыми идеями. Главная же идея - создание нового справедливого общества - осталась. Из-за скудности достоверных источников можно только догадываться о дальнейших робких проявлениях масонства. В декабре 1965 года на Пушкинской площади в Москве состоялась первая демонстрация под правозащитными лозунгами. Ей предшествовали тайные совещания с обсуждениями и спорами. Взывание на демонстрации к совести есть не что иное, как масонское эхо. В 1976 году в Москве возникла правозащитная «Группа содействия выполнению хельсинских соглашений» (Ю.Орлов, А.Гинзбург, Е.Боннэр, П.Григоренко)⁹². Подобные группы появились и в других городах. Существовали движения в защиту прав верующих, населявших СССР народов. В защиту диссидентов выступали США, заявляя о нарушении прав человека. Внутри страны они пользовались популярностью в кругах интеллигенции.

3.3 Внутренняя разобщенность

Масонские ложи стремились расширить сферу своего влияния в государстве. В их союзы, что было немаловажно, входили и люди находящиеся на руководящих постах. Но разобщенность внутри лож сыграла свою отрицательную роль и в ХХ столетие масоны вошли не в единстве. Это суживало возможность его влияния на мировую политику, исключало проведение согласованной линии по коренным вопросам. Вот поэтому методы Федераций тех или иных сторон определялись, в конечном итоге, внутренней спецификой и отношением классовых сил⁹³. Масонство не оставалось в стороне ни разу, когда дело касалось наиболее важных политических событий в мире.

Одним из результатов деятельности масонства следует считать создание Организации Объединенных наций, а также статус Международного суда. Устав ООН был подписан 25 июня 1945 года. На это знаменательное событие несомненно оказали влияние, как Вторая Мировая война, так и сложные противоречия между западным (капиталистическим) и восточным (социалистическим) лагерем с четким водоразделом США - СССР. Вчитываясь в текст Устава ООН, нетрудно заметить близость к положениям «вольных каменщиков». На мировую политику через Устав ООН была осуществлена проекция знаменитой триады: «свобода, равенство, братство».

3.4 Масонство против СССР

Начиная с 80-х годов международные усилия масонства в унисон с западными державами концентрировались на борьбу с СССР и его союзниками, имея целью сначала подрыв их позиций в мире, чтобы затем приступить к мировой ликвидации «красного империализма». Итог известен: СССР и социалистический лагерь перестали существовать. Капиталистическая коалиция во главе с США добилась полной победы в «холодной войне» без задействования серьезных средств. Эта исключительная по размахам операция осуществлялась не прямо, а косвенными средствами при использовании объективных и субъективных предпосылок эволюции советского общества.

Ряд исследователей считает, что М.С. Горбачев - инициатор перестройки в СССР, был масоном. Свидетельством тому может быть первое основательное произведение, написанное по просьбе американских издателей, под названием «Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира»⁹⁴. В этой книге откровенно говорится о пришедшей из вне и присутствующей у нас альтернативе полного разрыва с существующим общественным строем и о переходе к капитализму, что решительно отвергается. Хотя, к прямому намеку на масонство можно отнести лишь одну фразу притчи о возведении из камней некоего Храма, назначение коего непонятно и для многих строителей. И все-таки переход Горбачева через ряд последовательных стадий к антикоммунизму объяснялся убеждением в нереальности поставленных ранее задач реформирования социализма. Летом 1990 года состоялся последний в истории, 28 по счету, съезд КПСС. Хотя Горбачеву удалось добиться сохранения целостности партии, съезд можно охарактеризовать как «могильный». Был выдвинут тезис о том, что КПСС должна «повернуться лицом к человеку и его нуждам», на деле было не так. Многие коммунисты стали переходить в ряды демократов. Тогда же стали появляться различные партии: демократическая, социал-демократическая, либерально-демократическая, Христианско-демократическая. В основном они были зарегистрированы, как общественные организации. Если подробно изучить материалы данных организаций, то по крупицам слышится, то тут, то там веяние масонских убеждений. Все хотели благ и свобод для человека.

Великий Мастер Великого Востока Франции Р. Лерэ сказал в беседе с корреспондентом «Литературной газеты» А. Кудрявцевым по поводу перестройки в СССР: «Сделанное и намеченное вами впечатляет. Теперь ясно, что советская перестройка - дело рук не одного человека или небольшой команды, а всего общества, его думающей части. Убежден, что право свободно высказывать свое мнение, избирать с возможностью реального выбора, жить в соответствии с результатами своего труда - все это способствует самоутверждению человеческой личности. Наша первоочередная задача - способствовать установлению новых отношений между странами Севера и Юга, между промышленно развитыми странами, в том числе, которых я включаю и Советский Союз, и развивающимися странами «третьего мира»⁹⁵.

3.5 Масонство в наши дни

Масонофобия в России сегодня, несомненно, имеет место. Подтверждением тому служит книга О.А. Платонова «Терновый венец России. История масонства 1731-1996» В аннотации написано: «Масонство - тайное преступное сообщество, преследующее цель достижения мирового господства на началах иудаистского учения об избранном народе»⁹⁶. Значит, в разряд преступников были зачислены все знаменитые масоны от Новикова, Суворова, Грибоедов, Пушкина, декабристов до нынешних ученых, политических и иных деятелей, возглавляющих иностранные центры ордена. Силясь доказать, что Горбачев был масоном, Платонов использует подпольные малотиражные журналы, эмигрантскую газету «Новое русское слово». Буш и Горбачев предстают масонами-заговорщиками, общение которых происходит с помощью масонских знаков. Автор приводит также «краткий словарь лиц, принадлежащих к масонским ложам и другим организациям, созданным для достижения масонских целей» (масонская галерея России).

Опровергнуть или подтвердить мнение автора очень сложно. Многие исследователи сходятся к тому, что мировое масонство в целом развивается неравномерно, и вряд ли могло оказывать столь кардинальное воздействие на события в России.

Таким образом, со дня своего образования и до сегодняшнего масонство изменялось постоянно. Своими действиями и идеями оно влияло на политическое движение, привлекая к себе образованных и интеллигентных людей.

Но единства в масонстве, как такового не было. Даже в пределах одной страны братья входили в ложи различных центров, которые не всегда поддерживали дружеские отношения.

В декабре 1965 года на Пушкинской площади в Москве состоялась первая демонстрация под правозащитными лозунгами. Ей предшествовали тайные совещания с обсуждениями и спорами. Взывание на демонстрации к совести есть не что иное, как масонское эхо. Масонские ложи стремились расширить сферу своего влияния в государстве. В их союзы, что было немаловажно, входили и люди находящиеся на руководящих постах. Но разобщенность внутри лож сыграла свою отрицательную роль и в ХХ столетие масоны вошли не в единстве. Усилия масонства в унисон с западными державами концентрировались на борьбу с СССР. Итог известен: СССР и социалистический лагерь перестали существовать.

Заключение

Масонство проникло в Россию из Англии. Первая ложа возникла в Москве еще в царствование Алексея Михайловича. Есть мнение, что масонство в Россию ввел сам Петр 1. Масонство собрало в себя множество замечательных людей: мыслители Монтескье и Вольтер, полководцы Суворов и Кутузов, государственные деятель и писатель Грибоедов, величайший поэт - Пушкин и многие другие. Этих людей объединяла страстная вера в идеалы свободы, добра и справедливости, непоколебимости прав человека.

Цель масонства - вести человечество к достижению «золотого века», царства любви и истины.

Самой яркой личностью в масонстве XVIII столетия был Н. И. Новиков. Вначале он отнесся к масонству с недоверием, но именно в ней нашел ответ своим просветительским и благотворительным стремлениям. Новикова заносят в политические консерваторы из-за его решимости действовать «внутри системы». Еще одна яркая личность - это Елагин. Он открыл первую масонскую ложу, которая работала по английской системе и пришел к выводу, что масонство должно заключать в себе превосходное и полезное для рода человеческого.

После недолгого царствования Петра на престол в 1762 году вступила Екатерина II. Первое время к масонству она относилась терпимо. В тоталитарном обществе масонство создает свои негосударственные объединения ищущих духовного возрождения людей, постепенно подменяя ими величественные, но пустые формы. Эти две концепции человека несовместимы, чем и объясняются последовательные репрессии и разгром ордена вольных каменщиков в конце правления Екатерины.

Многие выдающиеся деятели оставили свой след в масонском движении. Одним из таких является Елагин. Он завязал отношения с Великой Лондонской ложей. Благодаря Елагину в русском масонстве снова начало преобладать английское влияние. Он был назначен Великим мастером Петербургской провинциальной ложи. В 1774 году Елагин открыл в Петербурге ложи.

3 сентября 1776 года состоялось соединение рейхелевских и елагинских лож, причем Елагин отказался от английской системы. В 1778 году был основан в Петербурге «Капитал Феникса», известный братьям масонам под именем Великой Национальной ложи шведской системы.

Напуганное революционным движением в Европе и крестьянскими волнениями в России, правительство Екатерины II развернуло борьбу против революционной мысли, а так же похвалы Павлу, раздававшиеся из масонского общества, усилили внимание Екатерины. В 1822-1826 годах гонения на масонов приобретают другой характер.

Русские масоны видели давно в лице Павла - «отца» своего движения. Но взгляды Павла на масонство резко изменились после Французской революции. Всеми действиями и распоряжениями Павел стремился показать, что масонство при нем ничего не достигнет. Масоны задумали устранить императора. Царствование Александра I было «золотым» веком для масонов. Они практически выходят из подполья.

После запрещения в 1822 году Александром I тайных обществ движение масонов начало возрождаться только с 1906 года. Инициатором возрождения масонства в России был депутат I Государственной думы М.М. Ковалевский. Он стремился сблизить политические группировки.

Возрождение масонства в России произошло на почве неудовлетворенности имевшимся опытом многопартийности. Принципы масонства должны были приостановить дробление сил оппозиции.

Конец 1909 года - это переломный момент в развитии масонства в России. До тех пор, пока не были «усыплены 3 ложи, возникшие под эгидой «Великого Востока Франции», движение носило обывательский характер, когда ложи вошли в объединение «Великий Восток народов России», оно политизировалось».

Роспуск прежних лож стал исходным моментом для перелома, поскольку ложи, основанные после 1909 года, и их верхушки никому не подчинялись.

Люди, вращавшиеся в ложах в то время, характеризовали отношения в них: организация не имела программы, члены ее сохраняли свободу действий, от них не требовали подчинения, не давали им директив. Кроме масонских лож этого течения, в России действовали также и другие ложи. После падения монархии и легализации политических партий масонские связи утратили прежнее значение.

Со дня своего образования и до сегодняшнего масонство изменялось постоянно, своими действиями оно влияло на политическое движение и своими идеями привлекая к себе образованных и интеллигентных людей.

Но единства в масонстве, как такового не было. Даже в пределах одной страны братья входили в ложи различных центров, которые не всегда поддерживали дружеские отношения.

В декабре 1965 года на Пушкинской площади в Москве состоялась первая демонстрация под правозащитными лозунгами. Ей предшествовали тайные совещания с обсуждениями и спорами. Взывание на демонстрации к совести есть не что иное, как масонское эхо. Масонские ложи стремились расширить сферу своего влияния в государстве. В их союзы, что было немаловажно, входили и люди находящиеся на руководящих постах. Но разобщенность внутри лож сыграла свою отрицательную роль и в ХХ столетие масоны вошли не в единстве. Усилия масонства в унисон с западными державами концентрировались на борьбу с СССР. Итог известен: СССР и социалистический лагерь перестали существовать.

Подводя итог вышеизложенному, можно сказать, что тема масонства не разгадана до конца и, наверное, не будет разгадана никогда. Она так завуалирована, что, разгадывая одну загадку, натыкаешься еще на две. Все перемешано и переплетено: религия, политика, мистицизм, вольнодумчество.

Компоненты порой несовместимы. Может потому оно и притягивает к себе интеллигенцию, то есть - людей думающих и рассуждающих.

Видна и пассивность в действиях этой организации. Масонство дает повод для размышления, даже подсказывает методику и методы борьбы в некоторых случаях, пускает сомнения в умы людей, но дальше этого не идет. Если вследствие таких действий происходит значимое событие, то они поддерживают его. Масонство никогда не являлось ни школой, ни церковью. Оно ставило себя над культурами и философскими системами. Позволяя каждому адепту воздвигать храм собственных убеждений и стремиться к претворению их в жизнь сообразно установкам ордена.

В соответствии с идеологией ордена масоны по кирпичику должны были долго и терпеливо воздвигать на планете равномерный и справедливый для всех людей строй. Их вдохновляла этика нравственного созидания и морального самосовершенствования в масштабах универсальной триады: свободы, равенства, братства. Члены масонства и поныне именуют себя людьми доброй воли, миролюбивыми строителями грядущего справедливого устройства общества и одновременно патриотами своих отечеств, законопослушными подданными и гражданами, это подчеркивается во всех уставных документах. К высшим идеалам они шли, служа собственным народам. Их отражало стремление помогать окружающим.

Невозможно утверждать насколько сильно масонство повлияло на исторический путь развития России. Однако, несомненно, оно смогло аккумулировать в своих рядах едва ли не самых лучших представителей общественной и политической мысли. Русские масоны немало сделали для России и не признавать это, значить, не признавать сам ход истории.

Литература

1. Андреев Д.А. Эволюция политической доктрины русского масонства 1906-1917. М.: Издательство Новая Волна, 1993. 450 с.

2. Бакунин Т.А. Знаменитые русские масоны. Вольные каменщики. М.: Просвещение, 1991. 295 с.

3. Берберова Н.Н. Люди и ложи. М.: Прогресс - Традиция, 1997. 400 с.

4. Боровой А.А. Современное масонство на Западе. М.: МарТ, 1922. 348с.

5. Валишевский К.Ф. Петр Великий. М.: Знание, 1908. 354 с.

6. Виппер Р.Ю. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX вв. на Западе. С-Пб.: Луч, 1900. 312 с.

7. Гелиос М. Символика масонства. М.: Тайное издание, 1996. 255 с.

8. Гессен И.В. В двух веках. Жизненный отчет. М.: Высшая школа, 1937. 368 с.

9. Гульбинский Н. Масонство. М.: Дом печати, 1989. 405 с.

10. Елагин И. П. Записки из архива. М.: Просвещение, 1864. 268 с.

11. Иванов И. Русская интеллигенция и масонство от Петра I до наших дней. М.: Второе издание, 1998. 374 с.

12. Карпачев С.П. Масонство. Минск: Харвест, 1987. 215 с.

13. Мельгунов С.П., Сидоров Н.П. Масонство. Минск: Харвест, 1998. 530 с.

14. Николаевский В.И. Русские масоны и революция. М.: Просвещение, 1990.

15. Пайс Р. Россия при старом режиме. М.: Импульс, 1993. 416 с.

16. Платонов О.А. Терновый венец России. М.: Родник, 1966. 458 с.

17. Пыпин А.Н. Масонство в России XVIII и первая часть Х1Х века. М.: Наука, 1997. 400 с.

18. Розенталь М., Юдин П. Краткий философский словарь. М.: Политическая литература, 1954. 298 с.

19. Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике ХХ века. М.: РОССПЭН, 1998. 317 с.

20. Топорков И.В. Самарские масоны. М.: Информсервис, 1996. 328 с.

21. Трубецкой С.И. Учение о логосе в его истории. М.: Издательксий Дом ОНИКС, 1906. 389 с.

22. Финдель И.Г. История франкмасонства. С-Пб.: Феникс, 1874. 288 с.

23. Шелохаев В.В. Вопросы истории. М.: Дом печати, 1998. 348 с.

24. Южин-Сумбатов А.И. Воспоминания, записи, статьи. М.: Знание, 1941. 314 с.

25. Яковлев Н.Н. Рассказы о «детях вдовы». Минск: Харвест, 1983. 368 с.

масонство движение ложа

Размещено на Allbest.ru