Масонства на Белорусских землях (конец XVIII – начало XX в.)

Масонство появилась в начале XVIII в. в Англии. 24 июня 1717 г. В Лондоне образовалась первая в мире Великая ложа, которая и стала источником распространения масонства во всем мире. Именно под юрисдикцией Великой ложи Англии масонство проникает в XVIII в. в Российскую империю. Ядром новой масонской организацией являлась группа католиков. При Екатерине II масонство пережило свой «золотой век», но и она же своим указом от 1 августа 1792 г. запретило его.

После первого раздела Речи Посполитой появляются первые масонские ложи на территории Белоруссии. К большому сожалению информации, о них не много. Так 22 мая 1770 г. в Могилеве начинает свое существование ложа «Двух Орлов». В 1776 или 1777 г. профессор Московского университета И. Е. Шварц с разрешением гроссмейстера российских лож И. П. Елагина основал в том же Могилеве ложу «Геркулес в Колыбели». Позже ее мастером стал А. И. Веревкин. Работала ложа по елагинской системе, которую создал сенатор И. П. Елагин по примеру английской системы: до трех яновских степеней, к ним добавлена неопределенное количество высших степеней. Причем братья последней степени занимались умственной работай, на основе герметичной философии или теософии. В 1784 г. ложа эта вошла в Провинциальную ложу в Москве. В 1778-1779 г. в Могилеве действовала ложа, название которой на данный момент неизвестно.

Следующим центром распространения масонство на Белоруссии становится Полоцк. Так, в 1777 г. в Полоцк переносит свою работу ложа «Талия», которая была основана в 1775 г. Вердеревским в Москве. Работала ложа по шведско-берлинской системе. Она была организованна по системе «Строгого послушанство», которое включает английское масонство для первых трех степеней и розенкрейцерство для высших степеней. Три яновские степени дополнялись тремя высшими: 4-я Шотландский мастер, 5-я Послушник, 6-я Рыцарь храма трех отделов (рыцарь, друг, зброеносец). Статус требовал полного подчинения младших братьев вышестоящим, и всех вместе главе ордена. Братом мог стать только состоятельный и родовитый дворянин-христианин. Подчинялась эта ложа, Великому мастеру Провинциальной ложи в Петербурге И. П. Елагину. В 1791 г. по елагинской системе действовала в Шклове ложа «Мудрость». Большинство названых лож действовали только до запрета масонства Екатериной II.

Масонство так же проникало на земли Белоруссии и со стороны Речи Посполитой. Так 10 декабря 1779 г. ложа «Добрый Пастырь» в Вильне приняла решение создать logedede'putation в Гродно. Туда послали великого судью Гурко, который провел два заседания ложи в Слониме (12-13 февраля 1780 г.).

В 1781 г. Великий магистр провинциального масонства Королевства Польского и Великого княжества Литовского Игнат Потоцкий подготовил Статус Великого Восточного Королевство Польского и ВКЛ. 26 февраля 1784 г. его подписали депутаты от одной большой, трех провинциальных и девяти символических лож. В их числе была и провинциальная ложа под названием «Счастливое освобождение» в Гродно. Она возникла в 1781 г. и работала на французском языке (в документах ложи фигурирует и название «L'beureuse Delivrance». Эта надпись сохранилась и на овальной печати ложи).

Согласно Статусу Великого Восточного Королевство Польского и ВКЛ 1784 г. существовали три масонские провинции: великопольская, малопольская, литвинская, во главе которых стояли наместники Великого Магистра. Каждая провинция представляла собой малый Великий Восток с представителями символических лож и имела большую провинциальную ложу.

После второго и третьего раздела Речи Посполитой, неудачного восстания Т. Костюшко в масонстве на территориях бывших государств Королевства Польского и ВКЛ наблюдается развал. Только в 1809 г. начинает действовать ложа «Счастливое освобождение» в Несвиже, а 22 марта 1810 г. восстанавливается Великий Восход Польский. 17 марта 1812 г. создается Национальный Великий Восход Короны и Литвы, но в связи с войной 1812 г. масонское движение снова угасает.

В 1815 г. восстановлен Великий Восход Польский и началось восстановления литвинского масонства. На землях Белоруссии расцвет масонства приходиться именно на 1816-1821 г. (под опекой Александра I, который сам являлся масоном). Именно в этот период возникают символические масонские ложи на территории Гродненской и Менской губернии. Так в Новогрудке - ложа под названием «Богиня Цэрэра», которая в последствии стала называться «узел Объединения», в Гродне - «Друзья Человечества», в Минске - «Северный факел», «Священность Севера» и ложа «Гора Табор». Помимо этого создана символическая ложа «Владислава Ягайлы» в Слуцке и нижайшая копитулярная ложа «Священность Спокойствия» в Несвиже, основанная 19 марта 1819 г. в нее входило около 130 членов. Существование масонских организаций выявлялась в специальных делопроизводствах. Каждая ложа создавала его раз в год и рассылала ее другим ложам. На рецептивных заседаниях лож рассматривались вопросы приемов новых членов, значение внутренних и внешних отношений, на инструктивных заседаниях рассматривали специфику празднований торжественных дней по особенным ритуалам. «Торжественные работы» всегда проводились 24 июня. (7 июля.) на праздник св. Иоанна, на годовщину открытия ложи и после смерти кого-нибудь из братьев. Для делопроизводства каждая ложа выбирала секретаря и архивариуса, функции которых отмечены в статусе. В 1822 указом Александра I все масонские ложи в империи запрещены.

Хронологически деятельность масонских лож на территории Белоруссии совпало с эпохой Просветительства. Вместе с философией Просветительства масонство по-своему решало задачу освобождения особы от угнетения феодальных общественных отношений. Согласно масонской трактовке, смысл жизни каждого человека состоял в строительстве внутреннего царства доброты, справедливости и равноправии. Причем содержание религиозных терминов не соответствует их трактовке в масонстве, которое, в отличие от христианства, утверждает Бога как абстрактный феномен. Это вызвало осуждение масонства со стороны католичкой церкви. Так в 1738 г. римский папа Климент XII объявил в своей буле анафему масонству и обвинил масонов в дерзости и хитрости, стремлению овладеть всеми уровнями социальной иерархии с целью сконцентрировать в своих руках абсолютную власть. Несмотря на это, некоторые католические священники являлись членами лож в Литве и Белоруссии. Так, ксендзы были в минской ложе «Северный факел» и несвижской «Счастливое освобождение». Масонские ложи несли и определенное практическое значение: помогали финансовыми средствами больным, школьникам и т. д. В 1817 г. на дворянской собрании в Вильно масоны подняли вопрос о освобождении крестьян от крепостного права. Некоторые из них стремились улучшить принципы деятельности и структуру масонского братства. Мастер ложи «Усердный литвин» Шимкевич основал 26 марта 1818 г. новую ложу - «Усердный литвин реформированный». В которую входили многие профессора Виленского университета, действовала ложа до 24 марта 1820 г.

Масоны оказали значительное влияние на тайные организации. Шимкевич являлся первым старшиной общества шубровцев. Так при непосредственном участии профессора Анджея Снедецкого, возникло "Товарищество шубровцев" (лентяев). Его друзья взяли себе за цель посредством сатиры высмеивать пьянство, картежные игры, сутяжничество, чванство и другие пороки шляхтичей и магнатов. Отличительным знаком шубровцев стала Печать: скрещенные лопаты и метлы в дубовом венце, которые свидетельствовали про решительность этой организации вычистить и вымести из жизни всякий сор. Кружковцы имели свою газету "Ведомости Бруковыя" (Уличные). В ней сотрудничали наилучшие ученые и литературные силы всего города. Эта газета в 1816-1822 годах имела большое влияние на общественную мысль страны. В ней высказывалось ироничное отношение к шляхте и симпатии к простым людям, а иногда и порицание крепостнического быта. Печатное слово уготовлялось для Беларуси и Литвы. Статьи писались без оглядки на Варшаву. И это вызывало неудовольствие в Польше, где боялись, что местный сепаратизм повредит общепольскому делу. В то же время либерализм шубровцев совмещался и с антисемитизмом.

Молодежные объединения филоматов, филоретов, лучистых своей структурой напоминали масонские ложи, а их основатель Т. Зан весной 1821 г. был принят в виленскую масонскую ложу «Школа Сократа» по рекомендации ее основателя Ходьки[20].

После 1822 г. очень мало архивных материалов про деятельность масонских лож в России. Выход из масонства декабристов, репрессии официальных властей привели к снижению интеллектуального и духовного потенциала лож.

Таким образом, на землях Белоруссии в конце XVIII в. - первой четверти XIX в. действовала 16 масонских лож, которые насчитывали не менее 1060 братьев. За них велась постоянная борьба между Великим Восходом Польским и петербургской Великой ложей «Астреей», но литовско-белорусские ложи остались в подчинении Великого Восхода Польского. Масонство сгруппировало различные части демократичного общества для решения главной задачи - возрождения бывшей государственности. Оно внесло в жизнь народа лозунги равноправия, свободы и братства, повлияло на создание и деятельность тайных обществ.

ГЛАВА 3. МАСОНСКИЕ ЛОЖИ НА БЕЛОРУССКИХ И ЛИТОВСКИХ ЗЕМЛЯХ 1825-1920 гг.

Указом Александра І в 1822 году масонские ложи по всей империи были запрещены. Мало что известно о деятельности масонство с этого периода и вплоть до начала ХХ. Мы можем только предполагать, что деятельность масонских организаций не прекращалась, она стала более скрытой и могла проявляться в деятельности тайных обществ и закрытых кружков. Так же можно предположить, что масонские организации все же прекратили свою деятельность, и стали проявлялись сугубо в индивидуальной деятельности братьев. Так братья, в ожидании благоприятного момента для возрождения ложи, следовали этическим принципам своей ложи и оказывали в малой степени влияние на общество, тем самым сумев сохранить и распространить принципы и идеи своего ордена. Новое возрождение масонства пришлось лишь в начале ХХ века. Первые ложи вновь начинают появляться при Императоре Николае Втором в 1905 году, под эгидой Великого востока Франции. Они получают весьма широкое распространение в стране на тот исторический период. В это время ложи Великого востока Франции относятся к так называемому либеральному масонству. В 1906 году в Москве была основана ложа "Возрождение", в1910-м - ложи в Минске и Вильно. В 1912 году была создана организация Великий Восток России, которая через год стала называться Великий Восток Народов России. Устав Великого Востока Народов России был напечатан как исторический документ в качестве приложения к книге Е. Сидоренко "Итальянские угольщики" (Петербург, 1913), что позволяло "братьям" легально хранить его у себя, не привлекая внимания Департамента полиции, пытавшегося выявить и установить слежку за членами организации. Устав определял цели и задачи ордена, его структуру, подробно описывал процедуру посвящения в члены организации и выхода из нее ("усыпления").

Существование организации должно было храниться в тайне, братья знали лишь членов своей ложи и обязывались не разглашать полученную на заседаниях информацию. В клятве, даваемой при вступлении в орден с соблюдением определенного ритуала, новые члены ложи обещали любить "братьев-масонов", защищать их в опасности и хранить орденскую тайну. Ложа состояла из 7-14 членов, за которыми звание масона сохранялось пожизненно. Пожелавший добровольно выйти из общества имел право "уснуть" (за ним оставалось право после перерыва возобновить свою деятельность, предварительно уведомив об этом членов ложи), нарушивший обязанности "усыплялся" принудительно. "Уснувшие" и "усыпленные" освобождались от исполнения орденских обязанностей, но считались по-прежнему связанными обетом хранения орденской тайны.

К концу 1913 года Верховному Совету Великого Востока Народов России подчинялось уже 40 лож, в которых насчитывалось до 400 "братьев". Секретарем, а позднее и Председателем Верховного Совета был Александр Михайлович Колюбакин (1868-1915), левый кадет и депутат ІІІ Государственной Думы. Численное большинство среди членов масонских лож Российской империи составляли кадеты, в профессиональном отношении преобладали юристы, журналисты, общественные деятели. Масоны декларировали над партийность своей организации, но с началом Первой мировой войны стал все более очевиден левый край Великого Востока Народов России, ставившего целью установление в России буржуазно-демократической республики [16].

Сложившиеся стереотипы участия евреев в движении «вольных каменщиков», так называемого «жидомасонского заговора», созданные российскими великодержавными шовинистами и черносотенцами в конце XIX - начале ХХ столетий, к сожалению, живы до сих пор. В то же время, участие евреев в масонских ложах в начале ХХ века было незначительным. По подсчетам А. Смоленчука, из установленных 45 «вольных каменщиков» - членов лож Беларуси и Литвы только 9 были евреями, что составляло всего 20% от общего числа. Для сравнения отметим, что поляки составляли около 40%, литовцы - 22%, русские - 9% и белорусы - 9% [14].

Организация новых лож целиком находилась в ведении Верховного Совета Великого Востока Народов России. Члены Совета с этой целью специально объезжали провинцию, выясняли состав местных лож, знакомились с "братьями", намечали новые кандидатуры для привлечения в организацию, инициировали создание новых лож. Масонская ложа в Витебске была создана в конце 1914 - начале 1915 годов, инициатором ее создания стал А. М. Колюбакин. Учредительное заседание ложи проходило на квартире А. О. Волковича на Соборной улице (здание сохранилось, ныне дом № 10 по улице Крылова). При основании ложи в братство были приняты Григорий Брук, Алексей Волкович, С. Писаревский, Витольд Бамас и Вячеслав Федорович. В 1915 или 1916 годах в Витебск приезжал Александр Федорович Керенский (1881-1970), адвокат, член IV Государственной Думы, позднее ставший председателем Временного правительства и Верховным главнокомандующим, с лета 1916 года исполнявший должность Секретаря Ложи Верховного Совета Великого Востока Народов России. Во время приезда Керенского в витебскую ложу был принят Бениамин Гуревич. Восьмым членом ложи был Михаил Цейтлин. По мнению Берберовой, во время приезда в Витебск Керенского на собрании ложи присутствовали также Марк Шагал и пришедший вместе с ним Григорий Аронсон. Однако, по свидетельству Б. Гуревича, заседание масонской ложи, на котором тот был принят в члены братства и где присутствовал Керенский, достаточно быстро с приходом "других людей, не состоявших членами ложи", переросло в "обычное политическое совещание: доклад прибывшего из Петербурга депутата на актуальные темы и оживленная дискуссия".

Поскольку никто из современников и позднейших исследователей (кроме Берберовой) не называет Шагала в числе членов витебской ложи, возможно, его приход вместе с Аронсоном на встречу с Керенским не был связан с членством художника в местной масонской организации. Витебская масонская ложа просуществовала до 1916 года. По свидетельству Гуревича, "деятельности ложи никакой не было". Департаменту полиции, озабоченному распространением масонства в России, не удалось напасть на ее след.

На сегодняшний день существует проблема - практически отсутствуют архивные материалы про деятельность масонских лож в Белоруссии в начале 20 в. Существуют сведения про членства в варшавской ложе «Правда» в 1920-23 Б. А. Тарашкевича. В польской историографии существует гипотеза про непрерывное существование в Литве масонства благодаря усилиям рода Ромеров. Определенная активизация масонства на территории Литвы и Белоруссии наблюдается в начале 20 века. По инициативе ложи «Великий Восход России» в конце 1910 в Вильно создана ложа «Единство». В 1911 там же формируется ложа «Литва», в 1914- «Беларусь». Фактически масонам удалось создать автономную структуру в пределах бывшего ВКЛ.

Многие исследователи отдельно отмечают активность белорусских деятелей, в особенности Антона и Ивана Луцкевичи в пропаганде краевой идеи. Белорусы надеялись, что с помощью масонских лож смогут, укрепить социальную базу белорусского движения. Именно по этой причине они начинают издавать польскоязычный «Курьер краевый» (1912). При этом участие белорусов в ней осталось тайной для виленского общества. На похожих позициях находилась и русскоязычная «Вечерняя газета», изданием которой так же не обошлось без белорусов.

В 1913 виленские ложи разошлись во взглядах относительно дальнейшего развития. Часть поляков их покинула и создала самостоятельную ложу под управлением польского масонства. В годы первой мировой войны представители лож «Единство», «Литва» и «Беларусь» сформировали единую ложу во главе с Ю. Савлюсом - «Великий Восход Литвы и Беларуси», полностью независимую от «Великого Восхода России». Важной политической инициативой новой ложи стала организация в конце 1915 г. Совета Конфедерации Великого Княжества Литовского, которая опубликовала 9 декабря 1915 г. универсал конфедерации, а в феврале 1916 - воззвание о восстановлении ВКЛ. Новая межнациональная организация объявляла о вредности всех надежд связанных с Россией. Конфедерация ВКЛ связывала свою судьбу с Германией и Австро-Венгрией: "Мы верим, что после победы средне-европейских государств, бывшие западные провинции России, в первую очередь земли Польские, литовско-белорусские, должны отойти от России и образовать государственные единицы в той или иной комбинации с средне-европейскими государствами. И при этом были бы заверение отношений самостоятельного развития их социально-культурной и политической жизни [20]". Проблема взаимосвязи Литвы и Польши в документах Конфедерации обходилась, скорее всего, руководство не считала эту проблему первоочередной.

Совет Конфедерации своими главными целями считал создание на литовско-белорусских землях независимого государства с сеймом в Вильно. Территория независимого государства должна была включать в себя, по меньшей мере, Ковенскую и Виленскую губернию, часть Гродненской и Сувалковской, литовские части Курляндской и часть Минской губернии (которая связана с Виленским центром). Форму государственного строя и конституцию должен был определить и утвердить сейм в Вильни.

Исследователь Олесь Смоленчук выделяет значимую роль белорусских политиков в создании Временного Совета и издание документов, таких как Универсал и Обращение. Согласен с этими выводами также Юлиан Витан-Дубейковский, который именно Ивана Луцкевича считал главным инициатором появления Универсала и Обращения. В конце 1920-х г. Антон Луцкевич признавал, что именно белорусские представители "создали - Конфедерацию ВКЛ, объединив на основе идеи независимости краю лучших представителей демократии всех четырех национальностей: белорусов, литвинов, жидов и поляков"[14].

Однако очень быстро после этого Временный Совет развалился, а ложа - “уснула”. Связана это непосредственно с ростом социальной напряженности в обществе, которая и принудили ложу приостановить деятельность, (восстановилась только в 1920 в Кауносе).

22 июля 1920 произошла инаугурация ложи «Литва» как материнской ложи «Великий Восход Литвы». Главной задачей ложа ставила, прежде всего, укрепление государственности, пропаганде государственного объединения с Литвой, Эстонией, Восточной Пруссией и Белоруссией. Попытки восстановить ложу «Великий Восход Литвы» в июне 1920 в Вильно остались безрезультатными, она начала действовать только в 1-й половине 1921 под управлением И.И. Красковского. Эта ложа активно искала контакты с западноевропейским масонством и, по некоторым сведеньям, белоруской ложей на территории Литвы, расширила свое влияние в Латвии. Легальным прикрытием деятельности лож являлась Лига прав человека и гражданина. Анти масонские компании в 1920-х г. привели к упадку масонское движение. Еще в 1921 в том же Кавносе по примеру масонской ложи создана конспиративная организация Белорусское братство.

В завершение нужно отметить, что масонские ложи белорусских земель в первой половине XX в. сыграли значимую роль в национально-культурных и общественно-политических процессах. Наиболее эффективным можно считать деятельность виленских лож «Литвы» и «Беларусь», которые, фактически, заменили межнациональную краевую партию либерально-демократического направления. Но Создание подобной легальной организации не была осуществлена до конца, скорее всего именно из-за полной координации либерально-демократических и краевых элементов отдельных национальных движений, которые обеспечивали масонские ложи.

В идеологии виленских масонов лежит традиционный масонский гуманизм, про который писал в своем дневнике М. Ромер, существовал который в форме либерально-демократической направленности. Нет сомнений, что эта направление доминировала в идеологии лож в Минске и Витебске. Друзья масонских организаций расширялись среди общества, которые были осведомлены идеалами демократии. Они также пропагандировали идеи этнической толерантности и стояли против проявления шовинизма в политике и культурной жизни.

Обращает на себя внимание и активная деятельность белорусских политиков в масонских ложах. Братья Луцкевичи и Ватслав Ластовский относились к кругу руководителей белорусского национально-культурного Возрождения. Их `масонская деятельность' позволяла поднять проблему роли краевой идеологии в разработке белорусской национальной идеи в межреволюционный период 1907-1917. Очевидно, что эта идеология активна, использовалась белорусами с целью расширения социальной базы белорусского движения. Эта деятельность способствовала пропаганде края.

Таким образам Первые ложи в России, после их запрета в 1822 году вновь начинают появляться в начале XX века под эгидой Великого востока Франции, которая относится к так называемому либеральному масонству. Причем, Ложи Великого востока народов России носившие название «масонские» таковыми не признавались братьями из Великого востока Франции и других масонских лож, а считались политическими клубами.

Так же можно говорит о определенной обособленности лож. Особенно эта относится витебских масонов. Тем не менее, развития событий неизбежно вели к образованию на белорусских землях единой масонской организации, непосредственно подчинённой «Великому Восходу Франции». Но военные действия первой мировой войны, которые сопровождались ростам меж национальной напряженности, помешали завершению этого процесса. Между тем подобные организации с учетом связей с западноевропейским масонством могла сыграть не последнюю роль в борьбе за сохранения территориального единства Белорусско-Литовского края и его преобразование в реальный субъект международных отношений накануне и после завершения мировой войны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

масонство белоруссия филомат объединение

В результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.

На сегодняшний день существует множество толкования, что представляет собой масонство. Литература о масонстве предлагает разнообразные определения, сводимые в несколько групп:

Первую из них можно условно определить как этико-психологическую. Она рассматривает масонство как «состояние души», «изумительную по красоте систему нравственности, завуалированную аллегорией и иллюстрируемую символами», «духовное учение о постоянном самосовершенствовании».

Вторая группа во главу угла ставит организационный принцип, рассматривая масонство как «религиозно-философское общество», «религиозно-нравственное движение». Очевидно, наиболее адекватно отражает состояние дела синтезирующий подход к определению рассматриваемого явления.

Таким образом, масонство - это и есть философско-этическое и социально-психологическое явление общественной и духовной жизни, основанное на организационных принципах и предъявляющее своим членам определенные этические требования.

С первых же дней своего существования организация масонов считалась тайной, куда непосвященные не принимались. Они установили ритуал приема в свою организацию и некоторые обряды. Большею частью это были глубоко верующие люди, которые на свою строительную деятельность смотрели, как на подражание Великому Зодчему, Строителю Миров, откуда Бог получил у них название Великого Архитектора и Великого Строителя.

Вера в Высшую, руководящую развитием жизни в Мироздании Силу, братство всех людей и народов, общность и единство религий и служение общему благу стали основными принципами учения масонов.

Организационная структура масонского ордена предполагает постепенное восхождение братьев к вершинам масонской иерархии по лестнице степеней, в ходе, которого они знакомятся с символикой и обрядностью ордена, которую масоны всегда берегли за тремя замками и за тремя ключами. В сущности, говоря, символика и обрядность - это своего рода некий мировой язык масонов, понятный только им самим. Основными, базовыми степенями масонства являются только первые три: ученик, подмастерье (товарищ) и мастер. Все остальное - только последующая надстройка над ними, возведение в них - сопровождались пышными и торжественными обрядами.