Монахи Киево-Печерского монастыря как особый социокультурный элемент древнерусского общества

Похожую оценку дает и современный исследователь общественного сознания домонгольской Руси В. В. Долгов. Он подчеркивает, что «в древнерусском обществе существовало противопоставление духовенства мирянам. В Древней Руси обилие монастырей и храмов делало различия между образом жизни духовенства и мирян зримым и ощущаемым каждый день». Долгов В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII вв.: Учебное пособие. Ижевск, 1999. С. 103.

Таким образом, мы можем говорить о неоднозначном отношении к черноризцам со стороны мирян. Здесь сочетались уважение и непонимание, суеверие и предубежденность, так как для большинства населения Руси XI-XII вв. традиции монашества и монастырский быт были не слишком знакомы и понятны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном исследовании был использован практически весь фонд сведений, прямо или косвенно относящихся к повседневной жизни киево-печерских монахов XI-XII вв. После тщательной проработки источников мы можем говорить о том, что монастырь, как полноценная церковная организация, возник в игуменство Варлаама (1057-1062). Именно Варлаама, а не Антония или Феодосия, следует считать основателем Киево-Печерского монастыря.

В истории Киево-Печерского монастыря в рамках выбранного для исследования временного промежутка можно выделить следующие этапы:

- 1051-1062 гг. - период становления монастыря;

- 1062-1112 гг. - период игуменства Феодосия и его преемников - Никона, Иоанна и Феоктиста. Это время настоящего расцвета монастыря. Благодаря стараниям игуменов удалось достичь внутреннего благоустройства и процветания обители, что, в свою очередь, давало ей определенные преимущества и основания претендовать на свою исключительность среди других древнерусских монастырей;

- 1113 г. - конец XII в. - период утраты монастырем его былой роли в общественно-политической жизни Руси. Во многом это было связано с тем, что с вокняжением в Киеве Владимира Мономаха происходит изменение княжеской политики в отношении монастыря, который остается без княжеской опеки и защиты, поскольку политические взгляды киево-печерских игуменов зачастую не соответствовали реалиям политической ситуации, сложившейся на Руси в период княжения Мономаха. После того, как по приказу князя летописание было передано в фамильный Выдубицкий монастырь, Киево-Печерский монастырь надолго отходит в тень;

В ходе исследования мы убедились в том, что киево-печерская братия состояла из отдельных личностей, для каждой из которых были характерны свои симпатии и антипатии. Монахи Киево-Печерского монастыря были выходцами из различных городов (но не сел). Другой особенностью было различное социальное происхождение монахов. Среди них были выходцы из знатных родов и состоятельных семейств: княжеских, боярских, купеческих. Социальные различия не исчезали за монастырской стеной. Оказавшись в монастыре и приняв монашеские обеты, человек все равно продолжал оставаться под влиянием той среды, из которой он происходил. При вступлении в монастырь, человек ? неважно, к какой социальной группе он принадлежал, ? отрекался от всего мирского, от своего прежнего образа жизни, тем самым меняя свою социальную роль и подчеркивая, таким образом, свою принадлежность к совершенной общности людей, в которой действуют свои законы равенства и нестяжания, существует совершенно другая иерархия.

По сути, отречение от прежнего образа жизни было формальным. Естественно, человеку было сложно отказаться от своего происхождения и положения, занимаемого в обществе. Изменения в мировоззрении монаха, в его отношении к своему новому социальному статусу происходили очень медленно, поэтому многие обеспеченные монахи стремились к созданию уже привычных для себя условий материального благополучия, принося в монастырскую среду характерные для мирского общества мировоззрение и манеру поведения. Это оказывало негативное воздействие на особый уклад монастырской жизни, подчас разрушая ее изнутри. В силу этих обстоятельств, у каждого из обитателей монастыря складывалось собственное представление о любви к ближнему, о нормах христианской морали и о проявлении христианского милосердия.

Жизнь монашеской общины регулировалась положениями Студийского общежительного устава, который был введен в монастыре стараниями игумена Феодосия. Но уставные нормы соблюдались не всегда. Кроме того, начиная со времени игуменства преемников Феодосия, дали себя знать процессы постепенного изменения не только нравственного, но и монашеского идеала. Новое поколение печерских подвижников привнесло определенные послабления в монастырский образ жизни, в выполнение монашеских обетов, появился соблазн стяжательства, исказивший духовные представления. Поэтому, несмотря на принятие Студийского устава, общежительства, каким первоначально виделся игумену Феодосию монастырь, так и не сложилось, ибо рядом уживались богатство и бедность, искреннее подвижничество и отнюдь не христианская алчность. Нередкими были случаи, когда состоятельные монахи тратили свои деньги и имущество на устроение монастыря, однако неимущие монахи не пользовались уважением братии.

Достаточно суровые монастырские порядки регламентировали все стороны жизни монахов: круг богослужений, одежду, пищу, последовательность выполнения монастырских работ, отношения внутри коллектива. Все деяния монахов совершались только с благословения игумена и сопровождались молитвой. Предписывалось самое строгое послушание воле игумена, ибо от него зависело нормальное течение монастырской жизни. За любой своевольный поступок монах подвергался порицанию от игумена и епитимии.

Уставной распорядок дня в монастыре был с величайшей тщательностью расписан буквально по часам и минутам, от момента пробуждения до отхода ко сну. Большую часть времени занимали молитвы, так как повседневная жизнь монаха обретала свое истинное значение лишь в молитве и богослужении. Участие в совместных службах (полуночница, заутреня, литургия, обедня, вечерня) являлось строжайшей обязанностью для всех иноков без исключения. Занятия братии в кельях, заключавшиеся в совершении молитв, чтении и пении псалмов, рукоделии, имели, по сравнению с соборной службой, меньшую значимость. Подобное можно объяснить тем, что соборное богослужение, имея определенный символический смысл, воплощало идею о том, что коллективная молитва является лучшим путем к спасению, нежели индивидуальная.

После совершения всех предусмотренных церковным каноном богослужений монахи расходились на послушания, каждый из них был занят каким-то делом. В монашеской среде труд, наряду с постом и молитвами, был одним из действенных способов самодисциплины. Братии не позволялось держать в кельях какие-либо вещи, кроме самых необходимых и предусмотренных уставом. Считалось, что необремененные имуществом монахи будут проявлять больше усердия в церковных службах.

Не менее существенными особенностями монашеского быта выступали одежда и пища. Одежда монахов была простой, лишенной всякой внешней привлекательности, как правило, черного цвета и отражала главное в жизни монаха: бедность и смирение. Она изготавливалась из самых дешевых и грубых тканей. Все элементы монашеского костюма были глубоко символичны. Простому обывателю одетый с ног до головы во все черное монах мог внушать суеверный страх. Очень простой была и монастырская еда, несмотря на свою дешевизну, довольно разнообразная и максимально полезная.

Существование социального неравенства в монастырской общине накладывало естественный отпечаток на отношение внутри монашеской братии, которые можно охарактеризовать как противоречивые. С одной стороны - это покорность и смирение, с другой - пренебрежение, сквернословие, ненависть.

Отношения между монастырем и миром выражались, главным образом, в попечении игумена и рядовых монахов о духовном спасении мирян. Другой обязанностью игуменов было пастырство и учительство, забота о бедных и больных. Отношение мирян к черноризцам было неоднозначным. С одной стороны, заметно почтительное отношение к монахам князей и бояр, с другой стороны, не такими уж редкими были проявления жестокости в отношении тех же самых монахов, особенно в случаях, когда речь шла об удовлетворении личных интересов князей. Что касается простых мирян, то они относились к монахам с явным предубеждением. Многие полагали, что монахи ведут праздный образ жизни, пребывая всякий день без дела. В подобном отношении к монашеству нет ничего удивительного, ведь в христианизируемой Руси XI-XII вв. идеалы и традиции монашеской жизни еще не успели завоевать всеобщее признание.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. Житие Феодосия Печерского // Памятники литературы Древней Руси: Начало русской литературы IX - нач. XII в. М.: Художественная литература, 1978. С. 305-392.

2. Киево-Печерский патерик // Памятники литературы Древней Руси: XII век. М.: Художественная литература, 1980. С. 413-627.

3. Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси: Начало русской литературы IX - нач. XII в. М.: Художественная литература, 1978. С. 23-278.

4. Полное собрание русских летописей. М.: Изд-во восточной литературы, 1962. Т. 1. Лаврентьевская летопись. 578 с.

5. Полное собрание русских летописей. М.: Изд-во восточной литературы, 1962. Т. 2. Ипатьевская летопись. 938 с.

6. Устав Студийский по списку XII в. (фрагменты) // Источники по истории русского языка. М.: Наука, 1976. С. 135-160.

Исследования

1. Артамонов Ю. А. Проблема реконструкции древнейшего жития Антония Печерского // Средневековая Русь. М.: Наука, 2001. № 3. С. 4-82.

2. Белхова М. И. Монастыри на Руси XI - середины XIV века // Монашество и монастыри в России: XI-XX в. Исторические очерки. М.: Наука, 2005. С. 25-57.

3. Борисов Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVI вв. М.: Изд-во МГУ, 1988. 200 с.

4. Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв. М.: Наука, 1966. 392 с.

5. Булгаков С. В. Русские монастыри: Киево-Печерский монастырь // Русские монастыри. Центральная часть России. М.: Очарованный странник, 1995. С. 368-370.

6. Васиховская Н. С. Повседневная жизнь киево-печерских монахов в XI-XII веках // Инновации молодых: Работы лауреатов Всероссийского конкурса научно-технических и инновационных работ по гуманитарным наукам среди студентов высших учебных заведений: Сб. ст.: В 3-х ч. Иваново: ИвГУ, 2003. Ч. 3. С. 147-163.

7. Васиховская Н. С. Социальное происхождение и повседневная жизнь киево-печерских монахов в XI-XII веках // Сборник материалов лауреатов регионального конкурса студенческих работ 2004. Тюмень, 2005. С. 85-87.

8. Васиховская Н. С. Киево-Печерский монастырь и княжеская власть в XI-XII веках // Тюменский исторический сборник. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2005. Вып. VIII. С. 51-56.

9. Васиховская Н. С. Социальное происхождение киево-печерских монахов в XI-XII веках // Лучшие выпускные и квалификационные работы 2005 г. Сб. ст.: Государственно-правовое и историко-документальное направления. Тюмень, 2006. С. 47-56.

10. Вернадский Г. В. История России: В 3-х кн. Тверь: Леан; М.: АГРАФ, 1999. Кн. 2. Киевская Русь. 448 с.

11. Водарский Я. Е. Землевладение русской православной церкви и ее хозяйственно-экономическая деятельность (XI - начало XX в.) // Русское православие: Вехи истории. М.: Политическая литература, 1989. С. 501-561.

12. Воронин Н. Н., Раппопорт П. А. Искусство X-XIII века // История русского искусства: В 2-х т. М.: Изобразительное искусство, 1978. Т. 1. С. 8-34.

13. Гантаев Н. М. Церковь и феодализм на Руси. М.: Изд-во АН СССР, 1960. 179 с.

14. Гордиенко Н. С. Православные святые: Кто они? Л.: Лениздат, 1979. 272 с.

15. Греков Б. Д. Киевская Русь. М.: Госполитиздат, 1953. 568 с.

16. Грушевский М. С. Очерк истории Киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. Киев: Наукова думка, 1991. 540 с.

17. Гудзий Н. К. История древней русской литературы. М.: Просвещение, 1966. 535 с.

18. Долгов В. В. Отражение социальной практики в общественном сознании Древней Руси XI-XIII вв.: Учебное пособие. Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 1999. 250 с.

19. Еремин И. Л. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. 327 с.

20. Зоц В. С. Православие и культура: Факты против домыслов. Киев: Политиздат, 1986. 223 с.

21. Иловайский Д. И. Начало Руси. М.: Гарли, 1996. 496 с.

22. Казанский П. История православного русского монашества от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания лавры Святой Троицы преподобным Сергием. М.: Типография Александра Семена, 1855. 205 с.

23. Карамзин Н. М. История государства Российского: В 12-ти т. Тула: Приокское книжное издательство, 1990. Т. 1-3. 556 с.

24. Каргер М. К. Древний Киев: В 2-х т. Л.: Изд-во АН СССР, 1958. Т. 1. 579 с.

25. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М.: Высшая школа, 1992. 191 с.

26. Карташов А. В. Очерки истории русской церкви: В 2-х т. М.: ТЕРРА (Русь православная), 1997. Т. 1. 688 с.

27. Ключевский В. О. Сочинения: В 9-ти т. М.: Мысль, 1987. Т. 1. 426 с.

28. Книга, глаголемая описание о российских святых: где, и в котором граде, или области, или монастыре, или пустыне поживе и чудеса сотвори всякого чина святых. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. 318 с.

29. Комеч А. И. Древнерусское зодчество конца X ? начало XII в. Византийское наследие и становление самостоятельной традиции. М.: Наука, 1987. 320 с.

30. Копреева Т. Н. Инок Поликарп - забытый писатель-публицист Киевской Руси // Духовная культура славянских народов. Литература. Фольклор. История: Сб. ст. Л.: Наука, 1983. С. 59-74.

31. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: В 3-х т. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. Т. 1. 640 с.

32. Кузьмин А. Г. Западные традиции в русском христианстве // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 21-55.

33. Кузьмин А. Г. «Крещение Руси»: Концепции и проблемы // Крещение Руси в трудах русских и советских историков. М.: Мысль, 1988. С. 3-56.

34. Кусков В. В. История древнерусской литературы: Учебник для филологических специальностей университетов. М.: Высшая школа, 1982. 295 с.

35. Лавров Н. Ф. Церковь и религия // История культуры Древней Руси. Домонгольский период. Общественный строй и духовная культура. М.: Изд-во АН СССР, 1951. Ч. 2. С. 61-113.

36. Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески XI-XV вв. М.: Искусство, 1973. 412 с.

37. Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси // Лихачев Д. С. Избранные работы: В 3-х т. Л.: Художественная литература, 1978. Т. 2. 493 с.

38. Лихачев Д. С. Культура русского народа X-XVIII вв. Л.: Изд-во АН СССР, 1961. 111 с.

39. Лихачев Д. С. Литература // История культуры Древней Руси. Домонгольский период. Общественный строй и духовная культура. М.: Изд-во АН СССР, 1951. Ч. 2. С. 163-215.

40. Любавский М. К. Лекции по древней русской истории до конца XVI в. СПб.: Лань, 2000. 479 с.

41. Мавродин В. В. Народные восстания в древней Руси XI-XIII вв. М.: Соцэкгиз, 1961. 118 с.

42. Макарий (Булгаков). История русской церкви: В 3-х кн. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. Кн. 2. 700 с.

43. Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X-XV века. М.: Молодая гвардия, 2002. 346 с.

44. Муравьев А. В., Сахаров А. М. Очерки истории русской культуры IX-XVII вв. М.: Просвещение, 1984. 340 с.

45. Насонов А. Н. История русского летописания XI-XVIII вв. Очерки и исследования. М.: Наука, 1969. 556 с.

46. Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М.: Мысль, 1974. 269 с.

47. Никольский Н. М. История русской церкви. М.: Политическая литература, 1985. 445 с.

48. Никон (Иеромонах). Монашество и монастыри на Руси X-XII вв. // Вопросы истории. 1991. № 12. С. 23-35.

49. Никонов К. И., Тажуризина З. А. Критика идеологических основ православного монашества. М.: Знание, 1982. 64 с.

50. Новиков М. П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М.: Изд-во МГУ, 1991. 175 с.

51. Овчинников А. Н. «Пантелеймон» из ГМИИ и «Богоматерь Печерская» из ГТГ в свете реставрационного исследования // Русское искусство XI-XIII вв.: Сб. ст. М.: Наука, 1986. С. 46-60.

52. Ольшевская Л. А. Киево-Печерский патерик // Словарь книжников и книжности древней Руси (XI - первая половина XIV в.). Л.: Наука, 1987. С. 308-313.

53. Ольшевская Л. А. «Прелесть простоты и вымысла…» // Древнерусские патерики. М.: Наука, 1999. С. 233-253.

54. Ольшевская Л. А. Типолого-текстологический анализ списков и редакций Киево-Печерского патерика // Древнерусские патерики. М.: Наука, 1999. С. 253-315.

55. Оргиш В. Л. Древняя Русь: Образование Киевского государства и введение христианства. Минск: Наука и техника, 1988. 147 с.

56. Пашуто В. Т. Особенности структуры Древнерусского государства // Новосельцев А. П. и др. Древнерусское государство и его международное значение. М.: Наука, 1965. С. 77-128.

57. Пашуто В. Т. Черты политического строя Древней Руси // Новосельцев А. П. и др. Древнерусское государство и его международное значение. М.: Наука, 1965. С. 11-77.

58. Пейу А. Византийская цивилизация. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. 552 с.

59. Перхавко В. Б. Церковь и внешнеэкономические связи Руси XI-XIV вв. // Церковь, общество и государство в феодальной России. М.: Наука, 1990. С. 46-66.

60. Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. М.: Высшая школа, 1993. 736 с.

61. Погодин М. П. Древняя русская история до монгольского ига: В 2-х т. М.: ТЕРРА, 1999. Т. 1. 512 с.

62. Подскальски Г. Христианская и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 г.). СПб.: Византинороссика, 1996. 572 с.

63. Покровский М. Н. Русская история с древнейших времен // Покровский М. Н. Избранные произведения: В 4-х кн. М.: Мысль, 1966. Кн. 1. 720 с.

64. Поляков Ю. А. Человек в повседневности (исторические аспекты)

// Вопросы истории. 2000. № 3. С. 125-133.

65. Пресняков А. Е. Лекции по русской истории. М.: Соцэкгиз, 1938. Т. 1. Киевская Русь. 280 с.

66. Приселков М. Д. Нестор-летописец: Опыт историко-литературной характеристики. М.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1923. 112 с.

67. Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. СПб.: Наука, 2003. 245 с.

68. Прошин Г. Г. Правда о православных монастырях // Атеистические чтения.: Сб. ст. М.: Политиздат, 1988. С. 327-337.

69. Прошин Г. Г. Черное воинство: Русский православный монастырь. Легенда и быль. М.: Политиздат, 1988. 351 с.

70. Пустарников В. Ф. Философская идея в религиозной форме общественного сознания Киевской Руси // Введение христианства на Руси. М.: Мысль, 1987. С. 204-262.

71. Рапов О. М. Русская православная церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. М.: Высшая школа, 1989. 416 с.

72. Розанова Н. В. Некоторые итоги и исследования физическими методами древнейших русских икон // Русское искусство XI-XIII вв.: Сб. ст. М.: Наука, 1986. С. 166-178.

73. Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М.: Молодая гвардия, 2002. 329 с.

74. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки X-XII вв. М.: Молодая гвардия, 1966. 239 с.

75. Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. Исследования и заметки. М.: Изд-во МГУ, 1984. 240 с.

76. Рыбаков Б. А. Историческая концепция Нестора // Русское подвижничество. М.: Наука, 1996. С. 71-96.

77. Рыбаков Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. М: Молодая гвардия, 1984. 351 с.

78. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. М.: Наука, 1964. 240 с.

79. Сахаров А. М. Церковь в период феодальной раздробленности // Христианство и Русь. М.: Наука, 1988. С. 47-68.

80. Сахаров А. М. Церковь в период феодальной раздробленности // Церковь в истории России (IX в. - 1917). Критические очерки. М.: Наука, 1967. С. 51-60.

81. Скрынников Р. Г. История Российская IX-XVII вв. М.: Весь мир, 1997. 196 с.

82. Скрынников Р. Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. СПб.: Искусство, 2000. 463 с.

83. Смирнов С. Значение Печерского монастыря в нашей истории Русской Церкви и общества // Богословский вестник, издаваемый Московской Духовной академией. Сергиев Посад: Типография А. И. Снегиревой. 1896. Т. III. Октябрь. С. 457-475.

84. Соловьев С. М. Сочинения: В 18-ти кн. М.: Мысль, 1988. Кн. 2. Т. 3-4. 767 с.

85. Стефанович П. С. Боярство и церковь в домонгольской Руси // Вопросы истории. 2000. № 7. С. 41-60.

86. Тальберг Н. История русской церкви. М.: Изд-во Спасо-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. 538 с.

87. Творогов О. В. Житие Феодосия Печерского // Словарь книжников и книжности Древней Руси (XI - первой половины XIV в.). Л.: Наука, 1987. С. 274-278.

88. Творогов О. В. Повесть временных лет // Словарь книжников и книжности Древней Руси (XI - первой половины XIV в.). Л.: Наука, 1987. С. 337-343.

89. Творогов О. В. Принятие христианства на Руси и древнерусская литература // Введение христианства на Руси. М.: Наука, 1987. С. 138-160.

90. Тихомиров М. Н. Древняя Русь. М.: Наука, 1975. 430 с.

91. Тихомиров М. Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI-XIII вв. М.: Госполитиздат, 1955. 280 с.

92. Тихомиров М. Н. Русская культура X-XVIII вв. М.: Наука, 1968. 447 с.

93. Тихон (архиепископ Бронницкий). Свято-Успенская Киево-Печерская лавра // Монастыри. Энциклопедический справочник. М.: Республика, 2000. С. 305-312.

94. Толочко П. П. Древний Киев. Киев: Наукова думка, 1976. 205 с.

95. Толочко П. П. Древняя Русь. Киев: Наукова думка, 1987. 245 с.

96. Толстой М. В. Рассказы по истории русской церкви // История русской церкви. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. 736 с.

97. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре М.: ГНОЗИС: «Школа языки русской культуры», 1995. 875 с.

98. Федотов П. К. Святые древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. 269 с.

99. Фроянов И. Я. Древняя Русь: Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. М.: Наука, 1995. 701 с.

100. Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974. 156 с.

101. Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси // Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство. Античность. Византия. Древняя Русь. Л: Лениздат, 1988. С. 254-288.

102. Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.). М.: Изд-во МГУ, 1986. 208 с.

103. Черепнин Л. В. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская правда // Новосильцев А. Л. и др. Древнерусское государство и его международное значение. М.: Наука, 1965. С. 128-279.

104. Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси XI-XIII вв. М.: Наука, 1989. 232 с.

105. Щапов Я. Н. Церковь в Древней Руси (До конца XIII в.) // Русское православие: Вехи истории. М.: Политическая литература, 1989. С. 10-71.

106. Щапов Я. Н. Церковь в системе государственной власти Древней Руси // Новосильцев А. П. и др. Древнерусское государство и его международное значение. М.: Наука, 1965. С. 279-355.

Размещено на Allbest.ru